華夏傳播視閾下的媒介觀

諸貴根

【摘 要】華夏傳播視閾下的媒介觀——人即媒介，是從華夏傳播史上各種傳播活動(dòng)和傳播現(xiàn)象當(dāng)中歸納出來(lái)的。把人當(dāng)作一種媒介，早在先秦時(shí)期，華夏先民就已形成的一種自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)人作為媒介時(shí)，充分認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)，有助于了解華夏傳播史上“媒介人”的重要性。

【關(guān)鍵詞】華夏傳播 媒介觀 人即媒介

華夏傳播作為一個(gè)固定術(shù)語(yǔ)，最早出現(xiàn)在由孫旭培主編的專著《華夏傳播論》。關(guān)于“華夏傳播”，黃星民在《華夏傳播研究芻議》一文中如是說(shuō)：“華夏傳播研究是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的傳播活動(dòng)和傳播觀念的發(fā)掘、整理、研究和揚(yáng)棄?！贝耸?，“華夏傳播”才有了較為清晰的概念。

到了21世紀(jì)初，隨著夏門大學(xué)相繼推出《華夏傳播研究叢書(shū)》，使得“華夏傳播”一詞得到更廣泛的流布。

所謂的“華夏傳播視閾”意在強(qiáng)調(diào)從華夏傳播史上的傳播活動(dòng)和傳播觀念當(dāng)中總結(jié)出傳播理論。

教化媒介——木鐸人。鐸本是一種樂(lè)器。東漢許慎在《說(shuō)文解字》當(dāng)中如是說(shuō)：“鐸，大鈴也。……從金，睪聲。”鐸主要有木鐸和金鐸兩種，二者之間主要的區(qū)別是鐸舌的不同?！拌I， 皆以金為之， 以木為舌則曰木鐸， 以金為舌則曰金鐸也?！蹦捐I和金鐸因?yàn)楦髯缘臉?gòu)造不同，決定了二者的功用不同。粗略而言，“文用木鐸，武用金鐸”。木鐸可以在宮殿使用，亦可以在鄉(xiāng)間使用?！罢衲捐I于朝”或“循木鐸于路”。

關(guān)于木鐸人的記載，在《論語(yǔ)·八佾》有詳載。儀封人見(jiàn)完孔子后說(shuō)：“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！痹趦x封人眼里，四處奔波，推行自己學(xué)說(shuō)的孔子成了“木鐸人”?？鬃右簧嵟媪麟x。34歲后，開(kāi)始周游列國(guó)，向各國(guó)的君主兜售禮樂(lè)學(xué)說(shuō)，但在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，他的主張并沒(méi)有得到賞識(shí)。從傳播效果來(lái)看，這是一次失敗的傳播。所謂“有意栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”，孔子四處推行其學(xué)說(shuō)雖碰了壁，但在教化方面卻成就非凡。根據(jù)司馬遷的說(shuō)法，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，這在當(dāng)時(shí)是很了不起的。

疾如星矢的媒介——驛使。“折花逢驛使，寄與隴頭人”，這句詩(shī)描寫發(fā)生在南北朝時(shí)期一個(gè)動(dòng)人的場(chǎng)景，南北朝詩(shī)人陸凱因想念遠(yuǎn)方的友人，讓驛使捎梅給遠(yuǎn)方的范曄，千百年來(lái)，這份真情依舊讓人動(dòng)容。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，驛使作為二人交往的媒介讓陸凱那份相思之情有了依托。也可以說(shuō)正是因?yàn)橛辛梭A使，才有了這段佳話。驛使是郵驛系統(tǒng)的樞紐，欲真正認(rèn)識(shí)驛使，必須先了解郵驛系統(tǒng)。

郵驛系統(tǒng)，肇始于先秦時(shí)期?！爸袊?guó)的郵驛何時(shí)出現(xiàn)，尚未有確證。見(jiàn)于史籍記載的郵驛制度和郵驛的正式名稱始于周代?！睋?jù)《古漢語(yǔ)字典》解釋，郵指?jìng)鬟f文書(shū)的人或其中途休息的場(chǎng)地；驛則指?jìng)鬟f公文所使用的工具或更換工具的場(chǎng)所——驛站。“西周時(shí)期形成了相當(dāng)規(guī)模的郵傳網(wǎng)絡(luò)和較嚴(yán)密的郵傳制度?！苯?jīng)過(guò)歷朝歷代的不斷發(fā)展，郵驛系統(tǒng)得到不斷的完善，其傳遞信息的速度越來(lái)越快，成為封建時(shí)代維持帝王政權(quán)穩(wěn)固的重要支柱。

秦漢時(shí)期，郵驛傳遞信息的速度常見(jiàn)者日行70里，快則日行達(dá)400余里。隨后世道路狀況不斷改善和郵驛制度的完善，到了明清之際，郵驛傳遞信息的速度快則可達(dá)700里。“驛騎如流星”的速度，彰顯了郵驛系統(tǒng)功能的強(qiáng)大。

普通百姓受益于郵驛系統(tǒng)是很晚的事?！皬囊笊虝r(shí)代開(kāi)始的郵驛系統(tǒng)，歷來(lái)是官有官辦官享的，民間通信排除在外”，直到唐宋時(shí)期，民間傳信只能依靠專人投送或托順路熟人捎帶的狀況才得到改變。唐代，開(kāi)始出現(xiàn)民營(yíng)的“驛驢”，幫助普通百姓傳遞信息。到了北宋，官驛系統(tǒng)也開(kāi)始放松管制，允許官員傳遞私信，而這在唐代是要按違法論處的。

在華夏傳播史上的一些俗語(yǔ)，如“一傳十，十傳百”，以及一些生活習(xí)語(yǔ)，如“他是我安置在對(duì)方的一顆棋子”，都說(shuō)明了把人視為一種媒介，在華夏傳播史上是常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。

綜上所述，視人為媒介，是華夏先民在社會(huì)活動(dòng)中一種自覺(jué)的意識(shí)。是華夏先民在生活中形成的獨(dú)特媒介觀，這種媒介觀指導(dǎo)他們?nèi)绾谓栌谩懊浇槿恕睂?shí)現(xiàn)其目的。

“媒介人”的特點(diǎn)。作為媒介的人，首先它有著其他媒介（圖書(shū)、電子媒體）特點(diǎn)。加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢提出的“媒介即訊息”，是所有媒介都具有的一個(gè)特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)在“媒介人”身上表現(xiàn)更為明顯。媒介本身蘊(yùn)藏著豐富的信息，仔細(xì)去探索其后的奧秘，對(duì)于與“媒介人”交往的人來(lái)說(shuō)，它是傳播活動(dòng)順利進(jìn)行的重要保證。

在封建時(shí)代，禮樂(lè)文化作為一種主流文化，影響著上自天子，下至庶民的各種社會(huì)活動(dòng)。活動(dòng)的參與者，若不能準(zhǔn)確捕捉到對(duì)方身上所傳遞出來(lái)的信息，就會(huì)出現(xiàn)越禮、違禮的行徑，輕則被人笑話，重則受刑處罰。例如，《論語(yǔ)·季氏篇》有這樣的記載，“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽?！逼鋵?shí)這段記載就很好地說(shuō)明在人際傳播中，一個(gè)人因沒(méi)有注意到他人言行所傳遞出來(lái)的信息，導(dǎo)致交往不順暢。這種不懂得察言觀色的行為，從傳播學(xué)角度來(lái)看，這叫不重視“媒介即訊息”，孔子是持批評(píng)態(tài)度的。

而熟諳“媒介即訊息”的人，在定于一尊的封建時(shí)代，往往如魚(yú)得水。這在先秦游士身上體現(xiàn)得尤為明顯。例如范雎說(shuō)秦王。關(guān)于這個(gè)故事，《戰(zhàn)國(guó)策》是這樣記載的，秦王跪而進(jìn)曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯?！庇袉?wèn)，秦王復(fù)進(jìn)，范雎曰：“唯唯?！比羰怯腥赝貂赵唬骸跋壬恍医坦讶撕?？”這個(gè)故事充分表現(xiàn)了范雎深諳“媒介即信息”的道理。在和秦王交往時(shí)，他通過(guò)觀察秦王言行，來(lái)驗(yàn)證秦王是不是真心實(shí)意的，是不是可以與之深談的。做出判斷后，范雎立即出手，成功說(shuō)服了秦王，為未來(lái)的功成名就奠定了基礎(chǔ)。

作為媒介的人，它具有尋常媒介的特點(diǎn)之外，亦有其獨(dú)到之處，這就是集各種角色于一體的“萬(wàn)媒之王”。人作為媒介，它不是普通的媒介，而是“萬(wàn)媒之王”，它是其他媒介（如文字、電子媒介）的創(chuàng)造者、管理者和使用者。上述的郵驛系統(tǒng)是由驛使與其他的媒介共同構(gòu)成的信息傳輸系統(tǒng)，但其他媒介是要為驛使所服務(wù)的，不然它就失去了存在的價(jià)值。此外，作為“萬(wàn)媒之王”的人，會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的不同，其扮演的角色亦會(huì)不同。像“一傳十，十傳百”這個(gè)傳播過(guò)程當(dāng)中，人既是傳者，也是受者，還是媒介。

總之，作為“萬(wàn)媒之王”的人，不僅具有一般媒介的特點(diǎn)，亦具有特殊之處。充分認(rèn)識(shí)“媒介人”的特點(diǎn)，有助于了解其在華夏傳播史上的地位。

（作者單位：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫旭培.華夏傳播論[M].北京：人民出版社.1997：415.