當代木雕工藝的真善美

李九生

摘要：木雕工藝發(fā)展到當代，對任何一個時代來說都不是簡單孤立存在的，而是傳統(tǒng)文化、新銳文化、先進文化的結(jié)合體。真善美的藝術(shù)，無論是過去、現(xiàn)在還是將來都是可以被接受的，核心價值空洞的木雕作品是偽劣的，不是真善美的東西。所以在進行木雕創(chuàng)作的時候，內(nèi)心要傳統(tǒng)，行為要現(xiàn)在，意識要未來。

關鍵詞：木雕；真；善；美

木工在人類歷史中源遠流長。遠古時期的人們就已經(jīng)開始使用木頭、石頭、黏土、動物肢體等來做成他們?nèi)粘Ｐ枰墓ぞ?。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到了今天，許多現(xiàn)實生活中的物件都來自于木頭。木雕不只是簡單的工藝，是體現(xiàn)人性、真善美、自然的東西，這幾個重大的主題從古到今就沒有變化，只是表現(xiàn)的形式不一樣。古代人表現(xiàn)的是一個心緒，一個生命的狀態(tài)和內(nèi)心的向往；現(xiàn)代人所表達的是一霎那間的感受。一件木雕作品如果沒有實質(zhì)的內(nèi)容和價值，不是作品，更遑論藝術(shù)品。

“真”真者，非假也。真者，為道中之道也。真者，含義有二：一者，為個體，為真我，為原人之初也。二者，為主體，為無數(shù)原人的統(tǒng)一整體，為宇宙的至上意識。是要真誠待人，真心處事，回歸最真實的自己。而當代木雕工藝的“真”是呈現(xiàn)在人們眼前最為真實的客觀存在，是人們對于美的第一印象。是在欣賞木雕作品過程中，最為直觀的展現(xiàn)作品的形態(tài)美，是木雕作品不可分割的一部份，無論是使用者還是觀賞者，它所體現(xiàn)出來的伸手可以觸摸到的形態(tài)藝術(shù)美。在木雕藝術(shù)的領域當中，其外在形象特征是木雕藝術(shù)品審美的基本因素，無論是藝術(shù)品還是實用品，其形象特征是人們喜歡與否的決定性因素之一。

“上善若水，厚德載物”作為中華傳統(tǒng)美德的標志，也是許多文人墨客有志仁士崇尚的道德境界。善是“仁義禮智信”五德所表征的根本。是可以忍辱負重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做得事情，貢獻自己的力量去幫助別人，而不會同其他人爭名聲爭功力，“善”是當代木雕藝人在這個物欲橫流的社會守住清貧、耐住寂寞、擋住誘惑、經(jīng)起考驗、穩(wěn)住心神、負起責任、挑起使命，延續(xù)著當代木雕工藝的發(fā)展。

“美者，非丑也。真美者，為見真行善也，道之所然。”什么是美？美不止是評價外在條件的標準，也不是形容華麗美艷的辭藻。美是由“真”和“善”匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸到本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解傳統(tǒng)文化中的“善”與“德”，感悟“道”的本義。美是人生道路中一種獨特的追求，只有擁有了“真”和“善”，才能成就一顆真正“美”的心。美反映出人們的審美標準，反映出人的世界觀、價值觀。任何事物都不可能保證被人們都發(fā)出贊美，但美的精神及價值是不會變的，美沒有標準，因為每個人的內(nèi)心都有一個屬于自己的評判標準，對美的理解也是各不相同。要做到一件雅俗共賞的木雕藝術(shù)品，需要的是創(chuàng)作者的精心繪畫和巧妙的設計，需要創(chuàng)作者深厚的文化底蘊，千錘百煉的藝術(shù)修為和豐富的人生閱歷。一件美的木雕藝術(shù)品的誕生需要的是多種因素共同構(gòu)成，經(jīng)過反復的思考才能鑄就出一件讓人愛不釋手的佳品。

美不是一成不變的，但是美的精神是亙古不變的，對木雕藝術(shù)品來說，美的產(chǎn)生來源于木頭本身的線條形態(tài)。巧妙的構(gòu)思是美的布局，線條的流暢是美的基礎，散發(fā)出來的魅力是美的價值。內(nèi)在美和外在美在木雕藝術(shù)品上表現(xiàn)的淋漓盡致，有底蘊有故事有思想的木雕藝人創(chuàng)作出來的作品品也融匯了創(chuàng)作者身上的藝術(shù)氣息，從而展示出木雕藝術(shù)品的文化價值，正是這種文化思想才賦予了藝術(shù)極高的價值。

在藝術(shù)領域中，真善美是一個整體，它是藝術(shù)家對藝術(shù)的最高追求，缺失任何一個因素都會影響到整個作品的藝術(shù)效果，就比如說，造型設計，它是作品最為真實的一部分，無論是藝術(shù)品的意境還是藝術(shù)品的文化內(nèi)涵那都是客觀存在賦予主觀的一種審美意識，它是摸得著看得見真實存在的客觀事物，無論是點線面怎樣的結(jié)合，都呈現(xiàn)出一個整體效果，是木雕藝術(shù)品給人的第一印象，是構(gòu)成藝術(shù)美的實體形態(tài)，是藝術(shù)品重要組成部分，形態(tài)的完整性決定了后期的處理效果。

在形成美的實體形態(tài)之后，進一步加以完善構(gòu)成美的其他因素，這件作品是否是供人觀賞的藝術(shù)陳設品，還是供人使用的實用品，前者偏重更為單純的藝術(shù)形式，后者偏重實用功能同時也會賦予一定的裝飾美，這一階段是對木雕藝術(shù)品做一個分類，也是對木雕藝術(shù)品的二次加工，對于不用藝術(shù)形式的運用，都需要木雕藝人進行長期的思考，做到胸中有竹，對分類的后創(chuàng)作有著重要作用，直接決定了木雕的走向，是裝飾藝術(shù)還是作為實用載體而存在。盡管來說具有實用作用的家具和筆筒當中運用裝飾藝術(shù)，而且這也成為了一種走向，是一種高端的發(fā)展趨勢，但作為一件木雕藝術(shù)品來說，主觀的美還是更傾向于藝術(shù)品本身，同樣藝術(shù)品也會更多的從審美的角度來欣賞。實用品則更多傾向于使用過程中的方便性和日常生活當中運用的廣泛性。

木雕藝術(shù)的真善美與社會發(fā)展緊密相連，縱觀世界藝術(shù)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，無論哪個時代對美的認識都不是固定不變，常常隨著時代變遷發(fā)生微妙的變化。社會在不停的發(fā)展，審美要求和標準也逐步在提高，木雕藝術(shù)品的美反映出了木雕藝人的文化底蘊，增加木雕藝人的文化內(nèi)涵，豐富木雕藝人的閱歷，提高了藝術(shù)品的美學價值，通過木雕藝人的創(chuàng)作，不論是生活上應用的實用品還是陳設的藝術(shù)品，都讓木雕成為雅俗共賞的藝術(shù)品。

人們的審美觀隨著社會發(fā)展在不停發(fā)生改變，當代木雕工藝的真善美也是如此，它承載著悠久的歷史文化，蘊含了木雕藝人豐富的閱歷和修為，黨的十九大上習總書記再次強調(diào)文化自信，文化自信推動社會主義文化繁榮富強。發(fā)揚傳統(tǒng)手工藝的真善美，是傳統(tǒng)手工藝在新時代大力發(fā)展的必然趨勢，傳統(tǒng)文化的大繁榮，是文化自信的必備條件。一個民族的復興，最重要的是這個民族的文化復興。我們木雕藝人的使命是守住匠心，做好傳承，把抽象化的美轉(zhuǎn)化為木雕這種具象事物，讓人們來感受美給人帶來的愉悅，讓當代木雕藝術(shù)的真善美得以延續(xù)和發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉錨錨.木雕[M].北京：中國民族攝影藝術(shù)出版社，2014.