君子文化，讓我們成為我們

齊峻祎

傳統(tǒng)文化里所說(shuō)的“君子”這個(gè)概念是比較復(fù)雜的，在翻譯為英文時(shí)很難找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)貙?duì)應(yīng)詞匯，常被譯做“gentleman”也就是紳士的意思。而“紳士”的概念顯然不能等同于“君子”一詞所蘊(yùn)含的豐富含義。歐美文化里的“紳士”一詞，所指的多是一個(gè)人好的素質(zhì)和修養(yǎng)，而“君子”所蘊(yùn)含的內(nèi)容顯然要豐富得多?？鬃釉裕骸熬佑芯潘迹阂曀济鳎犓悸?，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”。論語(yǔ)中還有諸如“君子和而不同，小人同而不和。”“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！薄熬庸谈F，小人窮斯濫矣。”之類對(duì)于君子的大量論述。那么“君子”究竟是什么？我個(gè)人認(rèn)為，“君子”是中國(guó)古代文人、士大夫階層對(duì)于一種理想人格狀態(tài)的具體表述。

正是因?yàn)槔硐肴烁竦膹?fù)雜性，導(dǎo)致了幾千年來(lái)，對(duì)于“君子”一直很難做出簡(jiǎn)單且直觀的定義。只是盡可能多的側(cè)面描述出“什么是君子？”例如從前文中提到的孔子在論語(yǔ)中的闡述開始，到朱熹提出的“三綱八目”（朱熹在他所著的《大學(xué)章句》中，《大學(xué)》提出的“明明德”、“親民”、“止于至善”三者，“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”八項(xiàng)。），王陽(yáng)明所說(shuō)的“致良知”，其實(shí)都是在表述各自思想體系中的理想人格狀態(tài)以及達(dá)成的方法。但是對(duì)于“君子是什么？”這個(gè)問(wèn)題則很難表述清楚。其實(shí)也無(wú)需表述清楚，因?yàn)椤熬印边@種理想人格本身即是一種沒(méi)有終點(diǎn)的狀態(tài)，或者說(shuō)是一種經(jīng)過(guò)人與人比較之后所定義的優(yōu)秀狀態(tài)。因此，歷代圣賢均將自己的思想和認(rèn)識(shí)添加到對(duì)于“君子”的定義之中，使其精神內(nèi)涵不斷豐富完善，堪稱與時(shí)俱進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，也形成了各個(gè)思想學(xué)派，諸如孔孟的儒學(xué)，朱熹的理學(xué)，王陽(yáng)明的心學(xué)，都有大量的內(nèi)容是在闡釋各自認(rèn)識(shí)中的理想人格。而這種理想人格具現(xiàn)出的代表就是君子，君子所代表的理想人格也逐漸成為整個(gè)社會(huì)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)的共識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在個(gè)人人格塑造這個(gè)方面，中國(guó)具有獨(dú)特性。世界大多數(shù)文明都是依靠宗教直接塑造出一個(gè)神，然后再配合著宗教的各種教規(guī)教義去塑造一個(gè)人的道德。而中國(guó)依靠的是道德理想主義，君子文化就是一個(gè)代表。我們通過(guò)在每個(gè)人內(nèi)心樹立一個(gè)有著廣泛認(rèn)同的優(yōu)秀人格標(biāo)準(zhǔn)，然后每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中都可以通過(guò)自己的努力，去無(wú)限地接近于君子這個(gè)目標(biāo)。因此，如果想在這個(gè)圈子里更好的生存，就必須獲得更好的口碑與評(píng)價(jià)。這也直接促進(jìn)了每個(gè)人利他性的養(yǎng)成，而道德的建立基礎(chǔ)，恰恰就是每個(gè)人的利他性。

更為高級(jí)的是，我們的文化里不僅有道德還有理想，每個(gè)人的理想建設(shè)也是一個(gè)社會(huì)良好運(yùn)行的必備條件。而君子的入世有為、自強(qiáng)不息等精神，正為每個(gè)個(gè)體的理想建立提供了積極的引導(dǎo)作用，卻又不強(qiáng)加管控。而反觀其他文明的宗教則很難達(dá)成這個(gè)效果，道德的樹立可以通過(guò)宗教，可宗教在樹立正確理想這方面能力比較薄弱。而且因?yàn)槠渌枷虢Y(jié)構(gòu)的單一性，還容易被操控和利用。在16世紀(jì)宗教改革前的中世紀(jì)歐洲，宗教勢(shì)力權(quán)力巨大的原因，我認(rèn)為與其直接可以控制和左右世俗理想有很大的關(guān)系。時(shí)至今日，伊斯蘭國(guó)家之間由于宗教引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，其參與者能夠狂熱的原因，也與其將宗教理想變?yōu)槠鋫€(gè)人理想有著很大的關(guān)系。為了一些虛無(wú)縹緲的神靈或者教義去犧牲生命，在大多數(shù)中國(guó)人眼中是無(wú)法理解的。但這并不意味著我們這個(gè)民族沒(méi)有戰(zhàn)斗力和忍耐力，反而在舍生取義及家國(guó)一體等文化的感召下，以及受歷史文化傳統(tǒng)的影響下，在近現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，中華民族乃至整個(gè)受中華文化影響的東亞地區(qū)，表現(xiàn)出的戰(zhàn)斗意志是最強(qiáng)大的。就像“亮劍”中說(shuō)的“縱然是敵眾我寡，縱然是身陷重圍，但是我們敢于亮劍，敢于戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人?！?/p>

這背后的思想原因，與我們?cè)谌烁袼茉斓倪^(guò)程中，不是通過(guò)宗教樹立一個(gè)虛構(gòu)的神，而是塑造了一個(gè)，每個(gè)人努力都能做到，都能成為的人格榜樣，有著很大的關(guān)系。因此，近年來(lái)廣泛傳播因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有一個(gè)成規(guī)模的宗教，就說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰的觀點(diǎn)，我認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，是對(duì)中華文化了解不足的西方式觀點(diǎn)。因?yàn)?，我們中?guó)人的信仰從來(lái)都在人間，不在天上。

我認(rèn)為獨(dú)特的君子文化之所以能夠在中國(guó)產(chǎn)生并傳承至今，是因?yàn)橹袊?guó)在近代歷史之前的任何一個(gè)時(shí)期都是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的國(guó)家，使我們有足夠的政治條件和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，孕育出這樣優(yōu)秀的思想文化。文化的演進(jìn)離不開穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更重要的是對(duì)本民族文化有著自信的人民，在今天更是如此。

我相信在今天這個(gè)時(shí)代君子依舊能獲得更好的發(fā)展。之所以君子文化在過(guò)去的一百多年中式微，是因?yàn)閯?dòng)蕩的環(huán)境本身對(duì)于優(yōu)良文化就是一種逆淘汰。而當(dāng)今的中國(guó)有著穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，隨著現(xiàn)代社會(huì)體系發(fā)展的日趨完善，有著堅(jiān)定理想和良好道德的君子人，一定能更好的擁抱這個(gè)時(shí)代。