敏珠林寺壁畫

于小冬

對西藏缺少了解的人們普遍認(rèn)為，西藏繪畫僅有一種樣式而已，那就是最容易見到的在18世紀(jì)以后逐漸定型的勉唐派標(biāo)準(zhǔn)樣式。這種印象會(huì)影響人們對西藏壁畫藝術(shù)的準(zhǔn)確判斷，容易錯(cuò)誤地認(rèn)為，近三百年來西藏繪畫藝術(shù)水準(zhǔn)總體上不是很高，這也是今天國內(nèi)和國際的主流藝術(shù)界不重視和不了解西藏繪畫史的原因之一吧。事實(shí)確是如此，從現(xiàn)在上溯三百年，“標(biāo)準(zhǔn)樣式”成為西藏民族繪畫形式和特色的典型代表，這樣的繪畫作品遍布了大多數(shù)現(xiàn)存的藏傳佛教寺院。但是，在看似千篇一律大量重復(fù)的壁畫當(dāng)中，個(gè)別特色鮮明，突破常規(guī)的精彩壁畫也是有的，這些珍貴的藝術(shù)個(gè)性張揚(yáng)的作品成為西藏繪畫史后期的亮點(diǎn)，敏珠林寺祖拉康三樓的壁畫就是最優(yōu)秀的例證之一。

敏竹林寺，是藏傳佛教寧瑪派（紅教）的重要寺院，位于西藏自治區(qū)山南市扎囊縣境內(nèi)，坐落在雅魯藏布江南岸十公里處扎囊河以東的山谷中，在四面群山環(huán)抱的西側(cè)高坡之上，寺院深藏在一個(gè)寧靜的小山村里?！懊糁榱帧痹诓卣Z中是成熟解脫之意。原敏珠林寺本為10世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了“下路宏法”壯舉的“魯梅十人”之一的重要人物楚臣西繞大師所建，當(dāng)年只是一座小寺院。歷史上敏竹林寺以注重研習(xí)佛教經(jīng)典、天文歷法、書法修辭及藏醫(yī)、藏藥等而聞名全藏，歷年的《藏歷年表》均出于此。

在五世達(dá)賴時(shí)期，格魯派成為教派勢力最強(qiáng)大的門宗。由于五世達(dá)賴本人對寧瑪派的教法十分喜愛，1676年（清康熙十五年），五世達(dá)賴授命自己的經(jīng)師，寧瑪派伏藏大師德達(dá)林巴，在原來的基礎(chǔ)上對寺院進(jìn)行了重修和擴(kuò)建?！皩幀敗笔桥f教之意，其教法傳自一千多年前的蓮花生，遵循前宏期所譯佛經(jīng)典籍，是以大圓滿為法門的教派，也稱為“紅教”。這次由德達(dá)林巴居美多吉主持的擴(kuò)建，完成了由三座主要祖拉康、大白塔、僧房等構(gòu)成的建筑組合體。寺院圍墻呈多邊形，主體建筑祖拉康坐西朝東，規(guī)模宏大。

1718年（康熙五十五年）準(zhǔn)噶爾部侵?jǐn)_西藏，寺院建筑部分被毀，蒙古軍官才朗珠布下令禁止寧瑪派信仰，并毀壞寧瑪派的佛像、經(jīng)書和佛塔等。敏竹林寺的活佛、經(jīng)師、譯師、施主等多死于戰(zhàn)亂之中，寺院中的珍貴文物也遭到毀滅性破壞。

1720年（康熙五十七年），在七世達(dá)賴與僧俗官員的倡導(dǎo)下，寧瑪派信仰被恢復(fù)，各地被毀的寧瑪派寺廟也得到修復(fù)。吾堅(jiān)尕桑和吾堅(jiān)曲扎兩位格西主持重修了敏竹林寺。

在敏珠林寺主殿祖拉康的第三層殿堂內(nèi)，存有完整的壁畫，畫有數(shù)百個(gè)佛像和寧瑪派的高僧像。人物形象整齊排列沒有主尊，形象全部一樣大小。壁畫的特色是以白描為主要造型手段，僅施以紅、綠、黑色的渲染，三種色彩極為濃重，達(dá)到了類似于版畫的強(qiáng)烈視覺沖擊力，露出的黃底色成為壁畫的主色，呈現(xiàn)完整統(tǒng)一的暖黃色調(diào)。在全西藏也不可能見到有如此畫法的第二例，表現(xiàn)出異常獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。

根據(jù)頗羅鼐的文字記載，這鋪壁畫的作者是大師德達(dá)林巴的弟弟——羅千 · 達(dá)瑪釋利 · 曲巴嘉措。他是寧瑪派敏竹林系的傳承者、大譯師、佛學(xué)教育家、畫家和書法家。達(dá)瑪釋利少年出家為僧，在十五歲和二十歲，由五世達(dá)賴授予沙彌戒和比丘戒。在他的一生里，留下了關(guān)于教法和五明的繁多論著，在他眾多的弟子中多有成就卓著的高僧大德，頗羅鼐就是他的著名弟子之一。1718年蒙古準(zhǔn)噶爾部入侵破壞敏竹林寺時(shí)達(dá)瑪釋利被蒙古人殺害。

達(dá)瑪釋利·曲巴嘉措的壁畫風(fēng)格十分鮮明，在藏傳佛教繪畫史當(dāng)中也是僅見的特例。線描粗壯有力又流暢勁健，造型飽滿鼓脹。紅黑兩色以平涂為主，在形狀的邊緣處留出亮邊，有效地表現(xiàn)出前后層次和立體的起伏。寧瑪派的僧人都有一個(gè)突出的標(biāo)志，那便是蓄有長長的頭發(fā)，一般不規(guī)則地盤于頭頂。這一傳統(tǒng)可追溯到吐蕃王朝后期。朗達(dá)瑪滅佛時(shí)，僧人們?yōu)榱四軌蚶^續(xù)傳法和修行，轉(zhuǎn)入了民間，蓄發(fā)成家，形同俗人，教法靠父子、叔侄間一代代傳播和接續(xù)。后宏期佛教經(jīng)上下兩路傳回西藏腹地，譯經(jīng)建寺的高潮再次興起時(shí)，稱舊譯教法的門宗為寧瑪派（舊教派），僧侶們?yōu)橛袆e于其他新興宗派，仍然成家蓄發(fā)，故此，長發(fā)為寧瑪派僧人的明顯標(biāo)志。

這種差別證實(shí)了畫師過人的造型能力。往往這類“標(biāo)準(zhǔn)量度”之外的西藏本土人物塑造，最能見出大師與庸匠之間的差別。一個(gè)好的畫師能夠在規(guī)范中找到自己創(chuàng)作狀態(tài)的自由天地，能夠在法度程式間游刃有余，化僵化的定式為有用的語言和工具。

法身普賢。普賢菩薩意指有遍及一切眾生所望的賢德。以雙身示現(xiàn)的法身普賢是西藏密宗所獨(dú)有的。整個(gè)壁畫的人物造型都強(qiáng)烈的顯露出屬于達(dá)瑪釋利 · 曲巴嘉措個(gè)人習(xí)慣的造型類別。他們都有較夸大的五官，特別是一雙巨大的眼睛。頭飾、飄帶、著裝、人物的面部和雙手的造型都發(fā)生了根本的改變。在這里南亞的特征已無影無蹤，就是漢地的飄帶花飾也早已改變了味道。

可以得出這樣的結(jié)論：自勉唐派確立之日起，西藏樣式終于完整出現(xiàn)。 17世紀(jì)以后大量簡化了新勉唐畫派的“標(biāo)準(zhǔn)樣式”主導(dǎo)了畫壇，這一典型的西藏繪畫樣式成功踐行了弘傳佛法的偉大使命。因此，敏珠林寺獨(dú)具個(gè)性的壁畫藝術(shù)就更顯得珍貴了。