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    彝族傳統(tǒng)祭之以禮的孝親敬老: 以傳統(tǒng)彝族年為例

    2019-02-27 01:59:30羅曲瓦西曲一
    文史雜志 2019年2期
    關(guān)鍵詞:祭品孝親祖先

    羅曲 瓦西曲一

    彝族年是彝族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。由于彝族支系繁多,居住的自然地理環(huán)境不同,所以過年的時(shí)間不盡同一,過年的名稱也出現(xiàn)多種異稱。四川彝族稱彝族年為“諾蘇庫史”?!皫臁笔恰澳辍薄皻q”“輪回”“回轉(zhuǎn)”的意思,“史”,有“送”“過”“開始”之義。傳統(tǒng)彝族年過三天,第一天稱為“庫史”,第二天為“多博”,第三天為“博基”(有的叫“阿普博基”)等,說法不同,其意都是送祖先走的意思。起源于祭祀的彝族年節(jié),對(duì)祖先祭之以禮一直是其最為深層的文化核心,表現(xiàn)了孝親敬老的傳承。

    一、蘊(yùn)含孝親敬老習(xí)俗的彝族年傳說

    在涼山彝區(qū)流傳著一個(gè)俄布科散孝敬母親而形成彝族年的傳說。其大意是:在遠(yuǎn)古的時(shí)候有個(gè)叫俄布科散的人,很尊重、孝敬老人。他的母親不知什么原因,終年悶悶不樂,很難看到笑容,很難聽到她有好的言語。俄布科散于是邀約寨子里的青壯男女進(jìn)行唱歌、逗趣、摔跤、賽馬、打獵、捕魚、射擊、披雞毛、跳舞、爬桿、打磨兒秋等娛樂活動(dòng),想以此使母親心情愉快。但是,他母親并沒有表現(xiàn)出一點(diǎn)開心。在一年秋收后,俄布科散宰雞、殺羊、殺豬,用煙、酒、肉食敬奉祖靈,村寨里的男子們串門、唱歌,親友間相互走訪拜年,家人們團(tuán)聚于鍋莊旁,盡情吃喝,開懷談笑。俄布科散的母親見此情景終于露出了笑臉。見到母親開心的笑容,俄布科散十分高興。從此每年秋收后,人們就相約殺豬敬奉祖靈,表達(dá)辭舊迎新的歡樂,顯出兒孫們對(duì)祖宗的尊重和孝敬。據(jù)說這樣年復(fù)一年就形成了彝族年。

    與這主題相同的傳說,有的是以彝族年為什么重視過年豬,為何重視殺牲口祭祀祖先而加以表現(xiàn)的——

    很久以前,有一個(gè)貧窮的孤兒,沒有能力養(yǎng)過年豬。到了過年的前夕,他做了個(gè)夢(mèng):各家的祖先都一起回來過年。走到一個(gè)山丫路口休息時(shí),別家的祖先興高采烈,述說著自己在陽世的家人肯定給自己準(zhǔn)備了什么什么樣的祭品禮物;而他的母親則愁眉苦臉。別人說完了她才嘆息道:“我是白來的,我兒子很窮,今年也會(huì)空去空來?!眱鹤訅?mèng)到這里醒了,他越想心里越難受。等到天亮后,他把家里僅有的一條耕牛殺來過年獻(xiàn)祭祖先。送年(祭送祖靈)后的那天凌晨,這個(gè)孤兒用菜板作枕頭,放肉的篾笆做墊,一睡下他就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng),見到所有回家過年的祖先在“冷莫納比喜”集中休息,各自還吆趕著豬、牛等子孫給他們的祭品“年貨”。旁人驚奇地看到他的母親趕來一頭牛,都問給兒子許的什么愿?她說:“我太高興了,給兒子家許了來年蕎麥大豐收,人丁有發(fā)展,牛羊放一群的愿?!钡诙?,孤兒娶妻生了一個(gè)兒子,蕎麥多得無處裝,牛羊也成群。從那以后,人們就非常注重準(zhǔn)備過年豬和其他過年祭品了。

    二、彝族過年節(jié)中的祭祀習(xí)俗

    (一)彝族年前一天的祭祀

    彝族年節(jié)的周期是三天,但是在正式過年前,就開始了敬祭祖靈和敬請(qǐng)祖先回家過年的儀式。這個(gè)儀式叫“九龍幾”,由于音譯異寫的差別,有的異寫為“覺龍幾”“炯洛基”“覺洛基”等,有人意譯為“換年祭”或“迎祖儀式”。作為正式過年的前一天舉行的迎祖儀式“九龍幾”,由男性家長(zhǎng)主持,參加者為家中全體成員,一般在傍晚舉行。其核心內(nèi)容是迎接祖先與兒孫團(tuán)聚,表達(dá)子孫的孝敬,并祈求祖先賜福,共同過一個(gè)歡樂祥和的彝年節(jié)。彝族民眾信奉萬物有靈,家家供奉祖先靈牌“瑪都”。屆時(shí),家家戶戶撣塵除穢,穿上新裝,相聚于火塘邊,由主持者手捧雞肉、豬肉和酒等祭品面向“瑪都”念誦祭辭,然后將祭品敬獻(xiàn)祖靈。獻(xiàn)祭品的內(nèi)容在各地、各家有所不同,有殺豬祭的,有殺雞祭獻(xiàn)的,也有用豆腐、臘豬肉等祭祀的。彝族認(rèn)為,祖上多代為工匠、英雄、畢摩的,他們會(huì)變成護(hù)佑神福佑于人。如果這些神靈不悅,同樣會(huì)為難家人。因此,換年祭儀式時(shí)也要及時(shí)讓他們?cè)褂玫奈锲窔w位,放置家中供奉位上,一同享祭。

    (二)“庫史”之日的請(qǐng)祖祭祖

    1.敬請(qǐng)祖先回家過年

    彝族年的第一天叫“庫史”,意為“送舊年迎新年”。這天一大早,家家戶戶都會(huì)在家門口燒起火堆,向在祖界的祖先傳遞敬請(qǐng)其回家過年的信息。在甘洛等地,燒堆火的時(shí)間要在當(dāng)日凌晨雞鳴之時(shí)。其燃料原先是稻草,后來用柴禾代替。當(dāng)在門前燃起熊熊大火時(shí),孩子們就向著天空大聲呼喊祖先,敬請(qǐng)祖先快來家里歡度彝族年。呼喚的內(nèi)容大意為:

    趕來過年的爺爺奶奶們,你們來自那茫茫宇宙間,來自巍峨的高山,穿過荊棘叢生的山路,越過巖石裸露的溝壑。你們辛苦了。你們來時(shí),走路要慢著點(diǎn),要拄著拐棍來,以免被絆倒;要穿著鞋子來,以免傷著腳。過年的肥豬早已等得流淚了。來吧,慢慢來……

    他們這樣一個(gè)勁地呼喚、邀請(qǐng),看其情緒表現(xiàn),好像祖先們真的很快就要到來的樣子。當(dāng)孩子們喊過一陣之后有些疲勞,喊聲漸漸地變小、稀疏之時(shí),大人們就從旁鼓勁,加以幫腔,以重新鼓起孩子們熱烈邀請(qǐng)祖先的呼喚之聲。據(jù)說在傳統(tǒng)社會(huì),這種敬邀祖先回家過年的儀式,要持續(xù)一兩個(gè)小時(shí),直到天大亮?xí)r才停止。

    關(guān)于以燃火盛請(qǐng)祖先回家過年的儀式由來已久,在西昌彝區(qū)還有相關(guān)傳說:古代住在西昌的彝族在首領(lǐng)納垢阿施時(shí)代,因燒堆火以迎祖先回家過年而五谷豐登,人丁興旺發(fā)達(dá),年年糧食都吃不完,以至所收的稻谷無處堆放,于是就將剩余的稻谷也點(diǎn)燃成火以迎接祖先,祈求得到祖宗保佑,來年獲得豐收。這樣的習(xí)俗以后流傳到其他一些彝區(qū)并相沿下來;不過,一般人家則只能以燒稻草或柴禾來代替燒稻谷。

    過彝年前的豬市(供圖:阿牛史日)

    在云南滇南彝區(qū),有“請(qǐng)祖神”或叫“接年神”的習(xí)俗,其過年迎祖儀式有別于四川彝區(qū)和貴州彝區(qū)。農(nóng)歷十一月二十三日的下午,各家各戶打掃好衛(wèi)生后到村后松樹林里,挖1棵3杈健全無蟲害、完整無損的幼松,砍一條樹葉茂盛的青椎栗樹枝回家栽于天井中,以象征吉祥如意、四季長(zhǎng)青和終年發(fā)財(cái)興旺。與此同時(shí)另外砍若干松枝回家插于門頭、鍋莊、灶頭、神龕、柱子、畜圈禽舍等處,象征將祖靈及諸神靈從山上接回了家中,并安頓了它們。最后在自家大門外右方墻上插一根有3杈的松枝,以象征此處安頓無家可歸的歷代有親緣關(guān)系的亡靈。栽插完畢樹枝后放一串鞭炮,表示喜迎年神及其他祖神進(jìn)家。二十四日早晨雄雞啼鳴之時(shí),男女老幼都穿上節(jié)日盛裝,青年人鳴槍放炮,婦女唱吉祥歌,每家每戶的男性家長(zhǎng)先殺一只大雄雞祭獻(xiàn)祖神、家神及其他諸神靈,接著點(diǎn)燃神龕上的香爐和油燈。香火和油燈晝夜不得熄滅。家中的男性老人向神靈祈禱,請(qǐng)歷代祖先回家與子孫一道過節(jié),謂之“二請(qǐng)祖神”。殺雞祭祖神時(shí)全家老幼都要向祖靈磕頭祈求福祿,祭祀儀式后全家才吃早餐。

    貴州彝區(qū)是在農(nóng)歷九月三十日前擇日殺豬,十月初一清晨上山砍羊耳朵樹青枝三棵,將兩棵青竹扎成掃把,把樓上樓下掃刷干凈。午飯后上山砍兩棵馬桑樹和兩條黃松枝。松樹栽在大門兩邊,意為祖宗們騎馬回家過年時(shí)的拴馬樹。馬桑枝削皮呈白色,替換神龕上的舊橫梁,兩頭插立茂密的黃松枝,作為祖先們乘涼歇息之處。

    2.殺年豬吃年飯祭祖

    殺年豬是在過年的第一天,在彝族傳統(tǒng)社會(huì)這是對(duì)祖先的孝敬。四川彝語不直接說殺豬,而是說“抓豬”“逮豬”。年豬是彝族年中最為基本的物資,所以殺年豬是彝族年節(jié)活動(dòng)中極其重要的一環(huán),負(fù)載了豐富的民俗文化信息。一般在雞鳴時(shí)分就起來準(zhǔn)備好食物和酒,請(qǐng)逮殺年豬的人品嘗酒之后,便開始按約定俗成的程序逮殺年豬:在屋外升一堆煙火,其象征意義:一是讓裊裊升起的煙驅(qū)走邪魔鬼怪,別在過年期間搗亂;二是告訴祖先,今天要過年了,快來與子孫團(tuán)聚,享受祭品。升煙火后,取一根小杜鵑枝、一根馬桑枝,將燒紅的小石塊放入加水的碗中淬水即“爾察蘇”,按順時(shí)針方向圍繞屋內(nèi)鍋莊邊等轉(zhuǎn)繞一圈,以除去年豬繩上的污穢、家庭的不潔之物和舊年的霉運(yùn)。接著開始逮殺年豬。殺年豬后的第一件事叫“松母杰取”:將豬肝、脾、心、腎等取出,進(jìn)行占卜后,取豬肝、口子肉(即“殺口”之處的肉)、腎、心等放入火塘以微火燒熟,裝入木盔行“爾察蘇”祛穢。然后男主人雙手端著木盔,口誦祭辭,并在鍋莊上方繞一圈后,與酒一并祭獻(xiàn)于祖靈前。有的則將未煮過的豬膽、脾、頭和整個(gè)前肢等取出,放在柜子上面祭獻(xiàn)祖宗。男主人一邊放祭品一邊念誦祈愿祭辭,祈愿牧羊時(shí)山坡上不要盤踞虎狼,長(zhǎng)禾苗的地方不下暴雨,種植莊稼的地方不要下冰雹。

    有的地方在殺豬前,要在門前燒一堆火,意在以滾滾濃煙嚇跑妖魔鬼怪。接著燒兩根干海椒,意在熏攆兇禍;再雙手捧一杯白酒,敬獻(xiàn)于過年的柴堆上。這樣做的目的,是讓本家的祖先們來了坐在柴堆上飲酒看殺過年豬,回天上時(shí)祖先們能輕松地認(rèn)準(zhǔn)本家的過年豬祭品。

    在四川彝區(qū),過年的第一天太陽落坡時(shí)還要舉行一次祭祀儀式,主要內(nèi)容是向神靈或祖靈祭獻(xiàn)食品。屆時(shí)將祭獻(xiàn)在靈牌前的年豬前肢以及肝、腰煮熟,和事先準(zhǔn)備好的九個(gè)樣式各異的苦蕎粑作為祭品祭獻(xiàn)祖靈。已經(jīng)進(jìn)行過“尼姆”超度儀式即送靈的人家,因?yàn)橄笳髯骒`的靈牌已經(jīng)送走,所以祭獻(xiàn)儀式便在野外進(jìn)行。這是在屋外不遠(yuǎn)處燒一堆火,主持祭獻(xiàn)儀式者將食品拿于手中,仰望空曠的四野,一邊把祭品一點(diǎn)一點(diǎn)地掐下擲向天空,以饗祖先;一邊念誦祝祈辭:“愿全家幸福安康,愿畜群發(fā)展興旺,愿五谷豐登,愿子孫世代昌盛?!奔阔I(xiàn)完畢后將剩余的祭品帶回家中,家庭成員象征性地品嘗一下后,放于供奉祖靈處。

    云南某些彝區(qū)于農(nóng)歷冬月二十四日早飯過后,開始燒水殺年豬。其時(shí)刮毛剖肚,請(qǐng)畢摩以豬肝占卜吉兇后供于祖先神位前,隨即家中的父親或長(zhǎng)子用托盤托著年豬的各部位分生、熟肉及酒飯等依次向天、地、土、水、日、月、倉龍、灶等諸神位祭獻(xiàn),全家老小向各神位磕頭請(qǐng)安。祭品除置放在祖宗神位前外,少量的還要依次祭獻(xiàn)柱子、水缸、畜廄、大農(nóng)具等。祭祀儀式結(jié)束后,全家人才圍席入座,將桌上的各種食物取一點(diǎn)盛進(jìn)一個(gè)破碗里再加點(diǎn)生血、火炭、煙絲等,送到村外岔路口倒掉,獻(xiàn)祭無家可歸的野鬼,勸其不要進(jìn)入村寨的人家;最后盛碗飯加少許肉和湯給狗吃,以示不忘狗在古代帶回了糧種。彌勒縣自稱阿哲頗的彝族支系,在大年三十這天傍晚,家家戶戶都要預(yù)備祭品貢獻(xiàn)于自家歷代祖妣靈臺(tái),磕頭祭拜,后又到宗祠祭獻(xiàn)宗族和家族歷代祖妣的靈臺(tái)。在人們的傳統(tǒng)觀念里,由于當(dāng)晚祖先魂回歸子孫后代家里享用祭品,人們不準(zhǔn)洗腳;即使要洗腳也是午夜后才能洗,否則被視為對(duì)祖妣不恭敬。

    在貴州彝區(qū),十月初一晚上點(diǎn)燃神龕油燈,燒燃堂屋火塘,將在高處找來的潔凈毛石燒紅后放入凈水中,口中連念“吼喉——吼喉——”,端著“醋糖”(即四川彝族中的“爾察蘇”)在屋里和畜圈的每個(gè)房間四角反時(shí)針繞三圈,以示潔凈除穢;接著又用“醋糖”潔凈酒茶肉飯后端放在神龕上,分別敬獻(xiàn)天地、山川、樹林、祖先;緊接著又給屋外的游魂野鬼潑“水飯”,給狗喂食后,全家才開始吃年飯。晚上要帶著兒子們?cè)阡仢M蕎麥草的堂屋地上睡覺,夜半三更時(shí),老人要起來蒸熱飯菜,更換祭祖先的供品,同時(shí)要給糧倉、石磨、碓及相關(guān)用具上貼上封條,直到十五才準(zhǔn)打開。

    3.“多博”之日祭祖

    彝族過年的三天,可謂是天天祭祖,餐餐祭祖,其祭祀由家中家長(zhǎng)(一般為長(zhǎng)者)自行主持。彝族年的獻(xiàn)祭主要為生祭獻(xiàn)、燒祭獻(xiàn)、煮祭獻(xiàn)、炒豬肚祭獻(xiàn)、搗碎肺湯祭獻(xiàn)、炒豬血和豬肚祭獻(xiàn)等。其中燒祭在殺年豬后進(jìn)行。生獻(xiàn)作為古老的祭獻(xiàn)方式,有整豬祭獻(xiàn)和部分祭獻(xiàn),許多地方還完整地保留著這種傳統(tǒng)。如在四川金陽、美姑、雷波、昭覺等一些地方,殺年豬后取豬肝、心臟等標(biāo)志部位燒祭獻(xiàn)后,再將整個(gè)豬用繩子掛于梁上生祭獻(xiàn)一夜,待第二天或第三天才取下將其肢解成塊。雷波的一些彝區(qū),是把整豬放在大盆或竹簸箕等器皿內(nèi),置于祖靈位前待一個(gè)晚上。普格、布拖、木里、鹽源等不少地區(qū),還保留著用半邊豬生獻(xiàn)于祖靈前的習(xí)俗。煮祭獻(xiàn)是現(xiàn)今最為通行的習(xí)俗,其儀式程序與燒獻(xiàn)相同,只是煮獻(xiàn)必須有肉湯,并加兩只馬勺和一個(gè)盛滿酒的酒杯。炒豬血和豬肚祭祀是過年期間第二天通行的祭祖行為,時(shí)間多為傍晚。彝族認(rèn)為,豬肚豬血是老年人最喜歡吃的食物,不祭則愧對(duì)祖先。其做法是將第一天在開水中煮過的、掛于柱上晾干的豬肚切成條狀,同初加工過的豬血一同放入鍋中爆炒,加以鹽、辣椒等佐料,炒好后盛于木盔里,念誦祭祖辭,祭獻(xiàn)祖先。

    云南某些彝區(qū)有除夕后的第二天即初一祭祖廟的習(xí)俗,比如云南紅河自稱阿哲頗和尼蘇頗的彝族支系,在大年初一這天,以家庭為單位向祖廟或宗祠祭獻(xiàn)歷代祖妣。祭獻(xiàn)時(shí)鳴鞭炮,并以為鳴放鞭炮的時(shí)間越長(zhǎng)表示對(duì)祖妣越崇敬,先祭者為榮。

    4.“博基”之日送祖祭

    過年的第三天進(jìn)行“送祖祭”儀式,即把恭迎回家過年的祖先送回去,其時(shí)間是過年第三天的深夜12點(diǎn)后至第四天凌晨,其儀式與白天飯前祭有所不同。各彝區(qū)在送祖歸程的“送祖祭”儀式細(xì)節(jié)上稍有不同。如峨邊彝區(qū),在第三天深夜12點(diǎn)后、第四天凌晨雞鳴時(shí)分,主人家早早起床,制作“薄蕎餅”和“搗豬肺湯”;獻(xiàn)祭后,在年豬平常用的食槽里倒入一些湯,家庭主婦將年豬繩套在槽上,作喚豬狀,意為祖先即將啟程,將年豬一并牽回祖界。

    “搗豬肺湯”祭品制作很特別,其制作時(shí)間非常講究,必須在送祖歸程的雞鳴凌晨時(shí)分起床,將備好的豬肺用刀背搗碎,放入鍋爆炒后添加佐料,連同烙制的薄蕎餅一同祭獻(xiàn)祖靈。薄蕎餅的制作也有特別的講究,多用甜蕎,其個(gè)數(shù)必須為七、九、十一等單數(shù)。進(jìn)行送祖儀式時(shí),家長(zhǎng)手捧祭品,念誦祭辭。大意為:

    先祖先妣啊,今年欠豐收,年豬不如祖心愿,莫怪子孫沒敬心,請(qǐng)賜來年更多福,人畜興旺,五谷豐登,平安吉祥。

    然后,將祭品與祭酒獻(xiàn)于祖靈牌前,繼續(xù)說道:

    天已開亮,原野云雀飛舞了,蕨中雉雞鳴唱了,林中獐麂跳躍了,河里魚兒翻騰了,先祖先妣登程了,老虎起身顯花紋,祖妣動(dòng)身留安康。

    念誦完畢后,家人走出室外送祖歸程,并齊聲念誦道:

    阿普阿媽(祖先)將回到祖界,路過村口時(shí),驅(qū)除疾病與瘟疫;路過莊稼地,驅(qū)散冰雹與雪災(zāi)。青年小伙跨駿馬,送阿普阿媽(祖先)回祖界。

    送祖儀式中,如祖上為狩獵者,主人家還會(huì)帶些豬肝之類的食物拋散于野外樹林中,并作喚狗狀,以示對(duì)祖先職業(yè)的尊重和對(duì)山神的祭祀。在一些彝區(qū),還用玉米、谷子、黃豆之類的糧食裝于簸箕內(nèi),讓小孩向四周拋散,以祈來年豐收。

    云南彌勒自稱阿哲頗的彝族,在大年初二這天,家家戶戶都要準(zhǔn)備祭品進(jìn)行送祖靈的儀式,送往的方向是村寨的北面。如果家內(nèi)是兩氏姓合一家的,就要分別祭送各姓氏的祖靈,送祖儀式結(jié)束后才能吃飯。

    三、彝族傳統(tǒng)節(jié)日祭祀的孝文化審視

    孝親和敬老作為一種社會(huì)美德和公德,在中華民族中有著悠久的歷史。年長(zhǎng)的老人經(jīng)驗(yàn)豐富,在群體中很自然地享有較高的威信與地位,是一種特殊的人力資源,受到敬重和愛戴,并形成尊老傳統(tǒng)。這種尊老傳統(tǒng)又與祖先崇拜融為一體,形成對(duì)在世老(人父)母事之以禮、對(duì)已故祖先亦祭之以禮的孝道。歷史文獻(xiàn)對(duì)此早有記載:

    凡養(yǎng)老……有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠,養(yǎng)庶老于下庠;夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序,養(yǎng)庶老于西序;殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué),養(yǎng)庶老于左學(xué);周人養(yǎng)國(guó)老于東膠,養(yǎng)庶老于虞庠,虞庠在國(guó)之西郊。有虞氏皇而祭,深衣而養(yǎng)老;夏后氏收而祭,燕衣而養(yǎng)老;殷人冔而祭,縞衣而養(yǎng)老;周人冕而祭,玄衣而養(yǎng)老。[1]

    隨著社會(huì)的發(fā)展,孝文化成為社會(huì)治理者治理社會(huì)的重要工具而受到格外重視。自漢代到清代,皇帝都要發(fā)布孝親敬老、救濟(jì)老人的“詔令”,朝廷也要發(fā)布孝親敬老的相關(guān)條例。[2]所以,孝文化的傳承和教化受到整個(gè)社會(huì)的重視,并以文藝作品的傳播、學(xué)校教育、民間習(xí)俗傳承等方式加以施行。就民間習(xí)俗傳承而言,節(jié)慶是重要的載體和形式。

    傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶一般是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng),在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種習(xí)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。在長(zhǎng)期的發(fā)展中,民俗節(jié)日蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)民俗文化基因,是滿足民眾多重精神生活需要的精神家園。民俗節(jié)日是孝文化的活態(tài)載體,對(duì)人們進(jìn)行著孝的教化,使中華民族的孝文化傳統(tǒng)千百年來得以活態(tài)傳承。比如,就現(xiàn)在所稱的春節(jié)而言,《夢(mèng)粱錄·除夜》有如是記載:

    十二月盡,俗云“月窮歲盡之日”,謂之“除夜”。士庶家不論大小家,俱灑掃門閭,去塵穢,凈庭戶,換門神,掛鐘馗,釘桃符,貼春牌,祭祀祖宗。遇夜則備迎神香供物,以祈新歲平安。[3]

    利用節(jié)慶活動(dòng)傳承孝文化和進(jìn)行孝親敬老的教化,在中華民族中可以說是一種共性的文化現(xiàn)象。這在彝族古籍文獻(xiàn)中也多有記載,比如流傳于貴州彝區(qū)的長(zhǎng)詩《海腮耄啟》中的“祭拜新年”篇記述說,新年之時(shí)不僅要“拜祖奠獻(xiàn)酒”,而且要祭拜“年神策舉祖,月神恒讀府,壽神與物主,文化知識(shí)神”。在彝族先民看來,“舉祖神施年,暑府神布月,年良月也良,日吉夜也吉,時(shí)刻都吉良”。從《海腮耄啟》的“祭拜新年”篇看,歷史上彝族過年節(jié)崇拜祭祀的對(duì)象是很多的。文本在述說了崇拜生育神、知識(shí)神、壽神、先賢哲人之后強(qiáng)調(diào):

    崇拜尼廟宇,崇拜能偶像。崇拜實(shí)廟宇,崇拜勺偶像。崇拜恒廟宇,崇拜特偶像。崇拜皇廟宇,崇拜帝偶像。崇拜六祖廟宇,崇拜六祖偶像。[4]

    除此之外,文本還對(duì)當(dāng)時(shí)彝族先民在過年節(jié)崇拜的對(duì)象進(jìn)行了敘述:

    崇拜宅基神,崇拜鍋莊神,崇拜大堂神,崇拜轄地神,崇拜周邊神,崇拜基業(yè)神,久長(zhǎng)久保佑。崇拜四壁神,崇拜崖壁神,崇拜江河神,崇拜耕耘氣候神,崇拜收成氣候神,崇拜平壩耕作氣候神,崇拜高山耕作氣候神,崇拜梁山耕作氣候神,崇拜峽谷耕作氣候神,崇拜箐林神,崇拜澤地神。大神及小神,遷居大屋神,凡神都敬拜。敬拜敬祖神,敬拜佑壽神,敬拜佑業(yè)神,敬拜佑威神……凡故祖都敬拜,從高敬到低。[5]

    在接下來的文本中稱“凡吉神都敬”,其所例示的崇拜對(duì)象還有近二十位,在此不贅述。

    翻譯者在注釋中說,祭拜新年,即彝族在大年三十晚上全家人跪拜于堂屋祭奠星辰故祖的禮節(jié)。由此,彝族歷史上的過年節(jié)的祭拜對(duì)象可見一斑。

    彝族古籍文獻(xiàn)中所記載的彝族過年節(jié)祭祀習(xí)俗,在彝族社會(huì)的發(fā)展中不一定完全傳承下來,但祭祀祖先及人們視為與生活前途密切相關(guān)的吉神,是一直活態(tài)地傳承著的。而且,這種祭祀文化現(xiàn)象在彝族過年節(jié)中,表現(xiàn)出自己的特色,即從彝族過年節(jié)的頭一天就開始了迎接祖先過年的“九龍機(jī)”,到彝族年第三天結(jié)束時(shí)的送祖靈歸于極樂世界,每天甚至每餐都有對(duì)祖先的祭祀行孝行為。

    彝族傳統(tǒng)過年節(jié)中的一系列祭祀活動(dòng),在當(dāng)今生活快節(jié)奏的語境下,確實(shí)是太繁瑣了,有的與當(dāng)下的要求也不太適合。但是,在彝族傳統(tǒng)社會(huì)里,利用祖先崇拜的信仰心理,在過年節(jié)進(jìn)行祭祀祖先,對(duì)于子孫后代而言正是孝親敬老的現(xiàn)場(chǎng)教化。所以,彝族傳統(tǒng)過年節(jié)期間的祭祖習(xí)俗,對(duì)于在舊時(shí)傳承孝親敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)是有積極意義的??梢哉f,正是這種祭祀活動(dòng)在彝族社會(huì)生活里代代相傳的教化,才使得彝族孝親敬老的習(xí)俗得以很好地延續(xù),從而也使這種祭祀活動(dòng)成為彝族過年節(jié)中不可或缺的內(nèi)容。

    注釋:

    [1]楊天宇:《禮記譯注》(上),上海古籍出版社2004年版,第163-165頁。

    [2]對(duì)于自漢代以來皇帝所發(fā)布的孝親敬老詔令、朝廷發(fā)布的孝親敬老條例,可參見中華書局版的“二十六史”之《本紀(jì)》《禮儀志》等相關(guān)部分。

    [3]符均、張社國(guó)校注《夢(mèng)粱錄》,三秦出版社2004年版,第88頁。

    [4]這里的六祖指彝族歷史上的六位祖先。史載后來各地的彝族均由這六位祖先分支發(fā)展而來。

    [5]赫章縣民族宗教事務(wù)局、赫章縣民族古籍翻譯辦:《海腮耄啟》,貴州民族出版社2002年版,第96-105頁。

    本文為2016年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金本部項(xiàng)目“彝族孝文化研究”(批準(zhǔn)號(hào):16XMZ038)、2017年度國(guó)家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——少數(shù)民族哲學(xué)思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目“彝族古籍文獻(xiàn)《海腮耄啟》研究”(批準(zhǔn)號(hào):2017SZJD01)階段性成果。

    羅 ?曲:西南民族大學(xué)教授

    作者 四川省人民政府文史研究館特約館員

    瓦西曲一:涼山州美姑縣合姑洛鄉(xiāng)中心小學(xué)校教師

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