共同體的辯證結(jié)構(gòu)邏輯及其當代視野

張永慶, 陶小白

(1.首都師范大學 馬克思主義學院，北京 100089； 2.中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872)

共同體是社群主義的核心概念，為思考當代政治提供了有力的思想支點。作為反對自由主義一家獨大的政治思潮，社群主義及其主張的共同體觀念不僅令西方社會增添了新的思想一極，而且對探討馬克思主義共同體理論的思想特質(zhì)和當代價值頗具啟發(fā)性。本文無意介入自由主義和社群主義之間的各種議題爭論，而是擬從社群主義勃興帶動的共同體觀念復興為切入點，闡釋馬克思主義共同體觀包含的辯證結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)它對共同體知性化、片面化理解的超越，凸顯它為思考和建構(gòu)合乎時代發(fā)展要求的共同體所提供的方法論價值。

一、人類解放視野下共同體的歷史形態(tài)

一般說來，共同體是指與個體相對，表示多數(shù)人共同存在的概念。馬克思主義不是抽象地議論個體與共同體之間的相互關(guān)系，而是站在活生生的歷史現(xiàn)實來考察問題。源自對時代課題的自覺，馬克思主義站在批判資本主義的人類解放立場上，突出差異性與同一性，即個性與社會性關(guān)系在共同體中如何展開辯證的歷史運動，進而梳理共同體的歷史形態(tài)。由此，人類解放成為馬克思主義共同體分析的基本語境。

人在本質(zhì)上是社會關(guān)系的總和，所以共同體是人必然采取的社會存在方式。廣義的共同體包括人們之間所有的社會交往形式，共同體就是最一般意義的社會?！吧鐣还芷湫问饺绾巍鞘裁茨兀渴侨藗兘换セ顒拥漠a(chǎn)物?！盵1]第4卷，408“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段，就會有相應的社會制度形式、相應的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應的政治國家?！盵1]第4卷，409狹義的共同體則是指個人、家庭和國家之外的組織。在共同體中，個人通過交往活動實現(xiàn)自身的生產(chǎn)再生產(chǎn)。馬克思主義認為，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，從而決定他們這一代的相互關(guān)系”[2]515。

從個體與共同體的歷史關(guān)系看，共同體分為三個主要發(fā)展階段?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面關(guān)系、多方面需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵3]這表明，與人的發(fā)展狀態(tài)相對應，歷史上存在著三種共同體形態(tài)：非人格的依賴型共同體、物化人格的獨立共同體、自由個性發(fā)展的共同體。不難看出，共同體的歷史形態(tài)演進是趨向人類解放所追求的自由個性發(fā)展目標的。為厘清自由個性發(fā)展所需要的條件，我們對三種共同體形態(tài)做如下比較。

其一，三種共同體形態(tài)有著各自的經(jīng)濟基礎(chǔ)。不同的共同體形態(tài)都是由一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵1]第1卷，222前資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的共同體形態(tài)中，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”[1]第2卷，684。進入資本主義商品經(jīng)濟社會，共同體，即“社會聯(lián)系的各種形式，對個人來說，才表現(xiàn)為只是達到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性”。到了生產(chǎn)力從資本主義私人占有制解放出來的共產(chǎn)主義，共同體才實現(xiàn)了屬人的初始意義，成為所有人自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

其二，三種共同體形態(tài)對應著各自的政治制度。共同體不僅是人類實踐的必然實現(xiàn)形式，同時要求政治制度安排能夠?qū)崿F(xiàn)自身的利益。前資本主義的共同體要求建立等級制為特征的集權(quán)政治制度，奴隸社會和封建社會的政治上層建筑就是這種共同體觀念的物質(zhì)附屬物。資本主義的共同體是基于商品交換產(chǎn)生的為私有制服務的組織，“國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”[1]第1卷，212。共產(chǎn)主義共同體，是奠基于發(fā)達生產(chǎn)力和公有制之上的，實現(xiàn)了共同體與個人的統(tǒng)一。相應地，自由人聯(lián)合體成為其最合適的政治制度，當然，這種政治制度已然超越了階級社會的政治范疇。

其三，三種共同體形態(tài)追求不同的價值取向。整體主義、個人主義、集體主義是三種共同體的各自價值原則。第一種共同體觀念尊崇否定個人自由個性的整體主義，把等級秩序道德化、神圣化。進入近代資本主義社會，個人主義成為主流價值觀，共同體變成達成資產(chǎn)階級私人欲望的工具，各種各樣的資產(chǎn)階級共同體組織首先是滿足資本獲利的手段。共產(chǎn)主義倡導的集體主義，是在批判繼承歷史上兩種共同體形式的基礎(chǔ)上，對個人和共同體關(guān)系做出了辯證的綜合。它一方面承認共同體的屬人性質(zhì)，另一方面又把共同體的存在看做所有人共同發(fā)展的社會前提：“生產(chǎn)力和社會關(guān)系——這二者是社會個人的發(fā)展的不同方面?！盵1]第2卷，784

二、在客觀認識虛假的共同體中開展批判

馬克思主義共同體理論的批判性，不是簡單的某種道德化批判，而是了解資本主義客觀事實的內(nèi)在批判，即通過客觀認識資本主義社會這一虛假共同體，剖析其存在的內(nèi)在矛盾，來開展批判性理解。這里，馬克思主義共同體理論的客觀性與批判性是相統(tǒng)一的。

所謂虛假的共同體，是指與個性自由全面發(fā)展相對立的共同體，是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)舊式分工和階級分裂的社會發(fā)展階段產(chǎn)生的共同體形態(tài)。在馬克思主義看來，分工和私有制是一體雙面的社會現(xiàn)象，它們造成了人對人的剝削、奴役關(guān)系，甚至在最初的家庭關(guān)系中也發(fā)生了成員之間的不平等和壓迫。這種關(guān)系隨著生產(chǎn)力發(fā)展，進一步擴大到廣泛的人與人關(guān)系中，于是私有制出現(xiàn)了。私有制為基礎(chǔ)的國家作為階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，它是虛假的共同體的典型形式。在私有制條件下，“正是由于私人利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”[1]第1卷，164。歷史上各種形態(tài)的虛假的共同體對于個人發(fā)展來說，都具有否定性的一面。馬克思、恩格斯指出，“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，他不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[1]第1卷，199。其中，階級關(guān)系對于個人交往關(guān)系的獨立性，是虛假共同體產(chǎn)生和運行的主導邏輯。“某一階級的各個人所結(jié)成的、受他們的與另一階級相對立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體，這些個人只是一般化的個人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這種共同體；他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中的?！盵1]第1卷，201-202

作為虛假的共同體典型形式的國家，它只是一種歷史現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，從而也是個人本身力量的發(fā)展，決定了人們社會結(jié)合方式發(fā)生相應的改變。這個歷史進程，反映在國家這一虛假共同體上，決定了國家有其產(chǎn)生、存在和消亡的客觀進程?！霸诮?jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了?！盵1]第4卷，190同樣是根源于經(jīng)濟上的原因，階級對立必將退出人類歷史，而“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅器陳列在一起”[1]第4卷，190。

需要區(qū)分的是，與作為虛假的共同體的私有制國家相反，無產(chǎn)階級專政的國家把自身當做向無階級過渡的特殊組織。對于人民群眾來講，它是服務于人的發(fā)展的真實的共同體。以人民民主專政為國體的中華人民共和國，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨把全心全意為人民服務奉為自己的根本宗旨，通過經(jīng)濟、政治、文化制度安排和制定符合歷史實際的政策，保障人民實現(xiàn)當家作主，所以是真實的集體。如何辯證把握包括社會主義國家在內(nèi)的真實的共同體，我們將在下文做進一步闡述。

人的發(fā)展受共同體形式的制約，而共同體本身是隨著人類歷史的實踐而不斷改變的。如同國家一樣，所有的虛假的共同體都是歷史現(xiàn)象。起源于社會分工和私有制的虛假的共同體，進入到資本主義階段后，達到了極端狀態(tài)，對個性的否定最為徹底和普遍?！吧a(chǎn)力好像具有一種物的形式，并且對個人本身來說它們已經(jīng)不再是個人的力量，而是私有制的力量，因此，生產(chǎn)力只有在個人是私有者的情況下才是個人的力量。在以前任何一個時期，生產(chǎn)力都沒有采取過這種對于作為個人的交往完全無關(guān)的形式，因為他們的交往本身還是受限制的。”[1]第1卷，208-209這種生產(chǎn)力作為私有制的力量，本質(zhì)上就是資本生產(chǎn)力，它決定了全部資本主義共同體具有反個性特征。當共產(chǎn)主義戰(zhàn)勝資本主義，服務于自由個性全面發(fā)展的真實的共同體將取代虛假的共同體。

三、在超越現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)真實的共同體

運用現(xiàn)實性與超越性相統(tǒng)一的辯證分析方式，馬克思主義在超越資本主義現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)真實的共同體。馬克思主義在對人類解放，即自由個性發(fā)展意義上來理解真實共同體。真實的共同體，能夠在經(jīng)濟、政治、文化等多方面服務于自由個性的全面發(fā)展。

經(jīng)濟上，為自由個性全面發(fā)展服務，就是所有制的制度條件和體現(xiàn)的價值目標有利于人的發(fā)展。在這個意義上，真實的共同體被稱之為“個人所有制”。馬克思說，“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定，但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”[1]第2卷，299-300。在經(jīng)濟上真正實現(xiàn)共同體與個人的統(tǒng)一，就是把資本主義所有制“改造為聯(lián)合起來的、社會的個人的所有制”。重建個人所有制，就是建立經(jīng)濟上的真實的共同體，“一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)資料；另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料”[1]第3卷，812。

政治上，是保證經(jīng)濟內(nèi)容實現(xiàn)的政治組織形式和程序。馬克思對巴黎公社的評價，表明真實的共同體應當貫徹的基本原則?！肮珞w制會把靠社會供養(yǎng)而又阻礙社會自由發(fā)展的國家這個寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會機體?！盵1]第3卷，101“公社的真正秘密就在于：它實質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式?！盵1]第3卷，101不過，馬克思從歷史發(fā)展的眼光指出，“公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)。但是，無論廉價政府或‘真正的共和國’，都不是它的終極目標，而只是它的伴生物”[1]第3卷，102。巴黎公社還應該走向更高級的真實的共同體，即自由人聯(lián)合體：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]第1卷，422

文化上，是指精神活動及其相應的制度安排、物質(zhì)設(shè)施以人的創(chuàng)造性活動為最高尺度。在消滅舊式分工后，人類結(jié)束了生存條件競爭，精神活動才真正具有了現(xiàn)實保障。舊式分工決定了人們?nèi)绻皇ド钯Y料，就必須有一定的特殊活動范圍，而在共產(chǎn)主義社會這個真實的共同體里，任何人都不會被限制在特殊的實踐領(lǐng)域，人們可以在任何社會領(lǐng)域內(nèi)自由發(fā)展，由社會調(diào)節(jié)著宏觀的整體生產(chǎn)。這種以人的自由全面發(fā)展為宗旨的共同體生活，賦予了所有實踐活動以全新的文化意義。人的生產(chǎn)、科學、藝術(shù)活動，還有休息、交往和娛樂活動，都在真實的共同體中呈現(xiàn)出屬人的文化意義。

最高階段的真實的共同體是超越必然王國，達到人與自然、人與人的矛盾都得到解決的自由王國。它從經(jīng)濟領(lǐng)域開始，貫穿了人類社會生活的全部內(nèi)容。“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才脫離動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。”[1]第3卷，815完善的真實的共同體就是理想的共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會這種真實的共同體中個性才真正得到了自由全面發(fā)展，“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種聯(lián)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團結(jié)一致中，最后表現(xiàn)在以當時的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的個人多種多樣的生活方式中”[2]516。在完全真實的共同體中，人類才真正告別自己的“史前史”，進入熟練應用自身行動規(guī)律、自覺地創(chuàng)造自己歷史的“人類史”時期。

馬克思主義主張的真實的共同體，堅持個人利益與集體利益具體的、歷史的辯證統(tǒng)一，反對以集體的利益取代個人的利益，也反對離開集體的利益抽象地談論個人利益。在實踐中，無產(chǎn)階級政黨歷來重視正確處理個人、集體和國家之間的利益關(guān)系，把長遠發(fā)展和當前需要、地區(qū)部門利益與國家整體利益結(jié)合起來，統(tǒng)籌兼顧，綜合平衡。那種把馬克思主義和社會主義國家看做只強調(diào)集體利益而否定個人利益，并攻擊馬克思主義和社會主義國家必然在政治上走向集權(quán)和專制的觀點，是對馬克思主義理想共同體觀念及其實踐品格的誤解和歪曲。

四、共同體的辯證結(jié)構(gòu)觀的當代視野

人類命運共同體，是中國特色社會主義進入新時代提出來的新理念、新實踐。從馬克思主義共同體的辯證結(jié)構(gòu)觀看，一方面，它主張利用世界市場又不完全屈從資本邏輯的統(tǒng)治；另一方面，它同樣呈現(xiàn)出以差異性與同一性、客觀性與批判性、現(xiàn)實性與超越性辯證統(tǒng)一的思維來把握現(xiàn)實的國際社會，并立足新的社會歷史條件做出一系列新判斷、新發(fā)展。

(一)以人類命運共同體的辯證思維倡導合作共贏的互利交往

人類命運共同體理念肯定世界市場的積極作用，充分意識到國與國之間的關(guān)系仍主要從國家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)，國家利益之于世界各國彼此之間關(guān)系仍然起到?jīng)Q定性影響。這表明，我們這個時代所建構(gòu)的經(jīng)濟層面的人類命運共同體，尚具有虛假的共同體屬性，即沒有達到直接為自由個性發(fā)展服務。我們必須客觀承認經(jīng)濟利益和資本邏輯具有的根本性地位，否則，就會使我們的理想追求淪為空談。不過，當人類命運共同體的實踐服務于中國特色社會主義事業(yè)之際，這種虛假的共同體會辯證地轉(zhuǎn)化為真實的共同體。核心道理在于，利用世界市場和資本邏輯為解決新時代社會主要矛盾服務，最終滿足人民對美好生活的需要。必須看到，長久以來，特別是最近的國際關(guān)系中，一些國家對利益的追求尊崇“零和博弈”原則，這成為人類命運共同體實踐的主要阻力。零和博弈，雙方間利益不是共贏的，而是一得一失，一方利益的“得”與另一方利益的“失”相互對沖，由此極易引發(fā)國家間衍生的多重矛盾甚至政治、軍事沖突。有鑒于此，克服國際社會交往中的各種虛假的共同體，走向和建構(gòu)真實的共同體理應成為國際秩序演變的必然要求。可以說，人類命運共同體的倡議，首先在經(jīng)濟發(fā)展層面顯現(xiàn)了自身的合理性。

我們還注意到，構(gòu)建人類命運共同體不僅源于國際交往的迫切需要，而且也具備客觀條件。信息化的發(fā)展，世界格局走向多極化，經(jīng)濟發(fā)展全球化，世界各國間的聯(lián)系交往呈現(xiàn)與日俱增的趨勢，國與國之間經(jīng)濟聯(lián)系也呈“互嵌”式結(jié)構(gòu)。在這一客觀趨勢面前，若仍以“零和博弈”的原則面對經(jīng)濟全球化，雖然采用狹隘的貿(mào)易保護主義政策可能一時得利，但最終難逃一損俱損的結(jié)局。人類命運共同體的理念正是順應這一客觀趨勢，放棄“零和博弈”原則，指明用共贏思維取代零和思維才是合乎全人類長遠利益的理性選擇?？梢?，人類命運共同體理念強調(diào)的合作共贏互利，本質(zhì)上是對“零和博弈”的超越，是當代人類交往蘊含的真實的共同體意識。對此，習近平總書記談道：“各國要樹立命運共同體意識，真正認清‘一榮俱榮，一損俱損’的連帶效應，在競爭中合作，在合作中共贏?！盵4]誠然，世界各國的社會制度和意識形態(tài)存在差異，真實的共同體不可能全方位實現(xiàn)，但是，對于人類命運共同體內(nèi)的成員來說，以一種真實的共同體觀念來引領(lǐng)發(fā)展，減少對抗，發(fā)展合作，還是值得爭取，也是可以爭取的?？梢哉雇鲊谧非笞陨砝娴耐瑫r兼顧他國的利益，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時兼顧他國的發(fā)展，人類命運共同體的實踐將打開國際關(guān)系發(fā)展的新篇章。

(二)以人類命運共同體的辯證思維探索和推進全球可持續(xù)發(fā)展

20世紀以來，國際社會逐漸清晰地認識到，社會發(fā)展必須走可持續(xù)發(fā)展之路?？沙掷m(xù)發(fā)展依靠個別國家無法實現(xiàn)其目標，它內(nèi)在地要求世界各國共同行動，通過全球可持續(xù)發(fā)展得到真正的落實。人類命運共同體思想，適應可持續(xù)發(fā)展理念及其實踐帶來的發(fā)展方式變革，主張的平等發(fā)展其實就是在共生交往中謀求世界各國的平等發(fā)展。具體說來，在尊重各個國家在發(fā)展道路、制度安排、意識形態(tài)和文化的差異性基礎(chǔ)上，通過共生交往謀求多個主體間共同走綠色發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然的和諧。人類命運共同體把差異性與同一性看做可持續(xù)發(fā)展始終需要面對的、相輔相成的兩個方面。不以同一性否定差異性，也不以差異性取消同一性。在世界范圍內(nèi)，首先尊重多主體的平等發(fā)展，同時顧及代際的平等發(fā)展，為人類的長遠發(fā)展做出理性選擇。緣于把差異性與同一性統(tǒng)一起來思考人類命運共同體之于全球可持續(xù)發(fā)展的重要性，習近平總書記指出：“站在新的歷史起點上，聯(lián)合國需要深入思考如何在21世紀更好回答世界和平與發(fā)展這一重大課題。當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！盵5]可見，世界各國的發(fā)展息息相關(guān)，必須從全人類的高度認識發(fā)展問題，明確發(fā)展既是發(fā)展中國家的責任，也是發(fā)達國家的責任，各國理應以共生共存的共同體交往關(guān)系謀求和諧的國際關(guān)系。由此，對整個人類命運共同體必將產(chǎn)生廣泛的認同，從而形成全球可持續(xù)發(fā)展的一個重要推動力。

(三)以人類命運共同體的辯證思維開展文明之間的對話交往

近代以來，各具特色的多種文明如何共處，是一個日益凸顯的世界課題。一方面，人們看到不同文明在這顆孤獨的蔚藍色星球上必然成為休戚相關(guān)的共同體；另一方面，又不得不承認，從膚色、語言、習俗，到政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)觀念，現(xiàn)實中客觀存在的差異性表明，呼喚建構(gòu)文明交往的共同體困難重重。以人類命運共同體的辯證思維觀之，文明的多樣性本來是人類社會的基本特征，對于各種文明不宜做高低優(yōu)劣之分。文明的多樣性既是客觀存在的事實，又是超越性視野下需要尊重和包容的價值。并且，歷史的進步始終需要文明的多樣性，在世界范圍內(nèi)過分突出某種文明，推行文化霸權(quán)是與人類文明格格不入、背道而馳的。應當立足文明的多樣性，以交流互鑒促進世界人民相互交往，取長補短，博采眾長，最終實現(xiàn)共同進步。正如習近平總書記指出的那樣：“世界上沒有放之四海皆準的發(fā)展模式，各方應該尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式的多樣化?！盵6]承認文明的多樣性和獨特性，批判文化和文明的“獨白”立場，本質(zhì)上是符合人類發(fā)展需要的健康、合理的文明觀。以人類命運共同體的辯證思維審視、推動文明間的對話交往，為提升文明共生意識，超越文明隔閡和文明沖突以及促進世界和平發(fā)展開辟了新的視野。

總之，在紛繁復雜、充滿挑戰(zhàn)的現(xiàn)代世界中交往、共存，人類需要積極建構(gòu)兼顧現(xiàn)實性與超越性、客觀性與批判性、差異性與同一性多重要求的共同體。只有這樣，才有希望成功“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[7]。雖然當今人類尚未最終擁有被廣泛認同的共同體理念，但是，人類命運共同體思想因其秉承馬克思主義共同體理論所具備的辯證結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，結(jié)合當代社會生動實踐而打開認識共同體的新視野，從而邁向了理解共同體的新境界。有理由相信，人類命運共同體理念及實踐必將為人類構(gòu)建理想的共同體貢獻出更多的中國智慧和力量。