原點(diǎn)闡釋：中國武術(shù)的“動(dòng)起靜歸”

王 崗，韓金清

為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，中共中央辦公廳、國務(wù)院在2017年1月印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，“在重要任務(wù)中指出：加強(qiáng)中華文化研究闡釋工作，深入研究闡釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向……深刻闡明中華文明是在與其他文明不斷交流互鑒中豐富發(fā)展的，著力構(gòu)建有中國底蘊(yùn)、中國特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系?！盵1]指出只有深刻地闡明中華文化，清晰地探明中華文化的原點(diǎn)，立足中華文化的本源，凸顯“中國特色、中國風(fēng)格”，才能更直觀地發(fā)現(xiàn)中華文化與其他文化的異同，保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和造福人民的生活。但是，橫看當(dāng)下的傳統(tǒng)文化中夾雜了一些喧嘩的因素，致使缺乏一個(gè)純靜的角落來讓人回味其深刻的意蘊(yùn)。此時(shí)的傳統(tǒng)文化正在面臨著被蠶食的危險(xiǎn)，特別是不合理利用傳統(tǒng)文化的問題更加猖獗，急需深度對中華文化進(jìn)行闡釋，來指導(dǎo)人們對于傳統(tǒng)文化的正確使用。

這種蠶食的危險(xiǎn)也存在于中國武術(shù)之中，它“在‘泛西化’浪潮的歷史背景下，被強(qiáng)行納入體育場域的被‘塑造’的‘強(qiáng)制性闡釋’之路，生存空間受到嚴(yán)重?cái)D壓、文化受到嚴(yán)重破壞、技術(shù)受到不斷異化以及記憶漸漸消逝等危機(jī)現(xiàn)象，出現(xiàn)了其身份的模糊和話語的缺失”[2]。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了中國武術(shù)道路的扭曲和身份的模糊，其文化價(jià)值、倫理價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、健康價(jià)值、產(chǎn)業(yè)價(jià)值等都存在以各種各樣的形式在盲目開發(fā)。因?yàn)椴磺宄袊湫g(shù)的真實(shí)面目，更不清楚習(xí)武的終極追求是什么，是技擊，還是文化？這些都需要我們認(rèn)真地根據(jù)中華文化進(jìn)行縝密的辨析?！霸谳x煌燦爛的中華文化中，‘靜’是一種境界，是心無雜念、通透清澈的境界”[3]，同樣“靜”也是中國武術(shù)追求的高級境界，習(xí)武達(dá)到了靜的狀態(tài)才能夠做到心靜、專注、靜悟、不爭等，才真正可以實(shí)現(xiàn)靜以修身。所以，深度地對中國武術(shù)的“動(dòng)起靜歸”進(jìn)行闡釋，使模糊的追求變得清晰，從而正確地指導(dǎo)習(xí)練人群的言行，減少或阻止“徐雷事件”“閆芳事件”等對中國武術(shù)肆意炒作事件的再發(fā)生，為中華文化洗去污漬。當(dāng)下，我們應(yīng)該從習(xí)練者在獲得諸多習(xí)武價(jià)值的過程以及獲得習(xí)武價(jià)值以后的追求來深入研究，逐步揭開“動(dòng)起靜歸”的中國武術(shù)。

1 “動(dòng)靜觀”的中國哲學(xué)理解及其中國武術(shù)中的“動(dòng)起靜歸”

1.1 動(dòng)靜互孕的中國哲學(xué)“動(dòng)靜觀”

動(dòng)靜觀是中國哲學(xué)的重要范疇，并一直貫穿于中國哲學(xué)的發(fā)展史。《周易·坤卦》中寫到“至靜而德方”，由于儒家文化強(qiáng)調(diào)仁義，所以這句話引申的意思是君子應(yīng)厚德載物，把“靜”引向了修身。魏晉時(shí)期，王弼認(rèn)為“道”與“無”是虛靜的東西，虛靜是指人在無欲、無功、無利極靜狀態(tài)下，才可能發(fā)現(xiàn)事物的真諦，他把“靜”加入到了處世當(dāng)中。他還提出“動(dòng)復(fù)則靜，行則復(fù)止”，認(rèn)為“動(dòng)”起于“靜”又止于“靜”[4]。宋周敦頤在《太極圖說》中寫到“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根”，他認(rèn)為“動(dòng)”與“靜”互為其根，動(dòng)靜是合一的，并且可以相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在我們都認(rèn)同“動(dòng)”與“靜”是相互聯(lián)系的，二者缺一不可。如朱熹提出的“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜”，方以智在總結(jié)前人的觀點(diǎn)的同時(shí)，也提出過“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)極必靜”的思想，肯定了動(dòng)靜互含以及互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

通過以上對中國哲學(xué)的動(dòng)靜觀分析發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)中的“靜”更多的指向了人生修煉，是一種理想的處世狀態(tài)。動(dòng)靜觀一直存在于中國人民的人生追求之中，由于在中華文化中“靜”與人的修養(yǎng)和境界有關(guān)，因此注重以“動(dòng)”求“靜”，通過“動(dòng)”的量的積累，從而進(jìn)入“靜”的境界，成為了人們?nèi)松逕挼姆绞?。這一點(diǎn)在《物不遷論》里是如此論述的：“尋夫不動(dòng)之作，豈釋動(dòng)以求靜，必求靜與諸動(dòng)”。也因此，證實(shí)中華文化注重“以動(dòng)求靜”的文化指向?！办o，是由青與爭合成，青初生物之顏色；爭，是堅(jiān)持，靜是不受外在滋擾而堅(jiān)守初生本色、秉持初心”[5]。

聚思之，我們認(rèn)為：中國哲學(xué)中的“動(dòng)靜觀”是一種“動(dòng)靜互孕”的表達(dá)和呈現(xiàn)，極端的“動(dòng)”和極端的“靜”在中國哲學(xué)的思想意蘊(yùn)中應(yīng)該是不存在的。動(dòng)中有靜，靜中蓄動(dòng)，應(yīng)該是中國哲學(xué)推崇的“動(dòng)靜觀”常態(tài)。

1.2 中國武術(shù)中的“動(dòng)起靜歸”

孕育在中華傳統(tǒng)文化中的中國武術(shù)也吸收了中國哲學(xué)思想中的這種“動(dòng)靜互孕觀”。這一點(diǎn)在中國武術(shù)傳統(tǒng)的拳論歌訣中都有論述。如技術(shù)層面的“動(dòng)如濤，靜如岳”“起如猿，落如鵲”“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”等。因此形成了“動(dòng)靜同在”“動(dòng)靜互孕”的理解和應(yīng)用，并且將這種理解和應(yīng)用視作一種技術(shù)上的必須和必然。也因此，動(dòng)靜的問題就成為了中國武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)、演練、修煉中不可或缺的一種身體運(yùn)動(dòng)觀。由此為基礎(chǔ)的動(dòng)靜觀，在中國成人哲學(xué)的影響下，延伸到中國武術(shù)的整個(gè)習(xí)練過程之中，也就形成了具有終極目標(biāo)意義的修煉模式。整個(gè)修煉模式和目標(biāo)應(yīng)該就是“動(dòng)起靜歸”模式。這種模式體現(xiàn)的是“動(dòng)”為基礎(chǔ)、前提、手段，“靜”為內(nèi)在和目的，形成了技術(shù)修煉上的“從動(dòng)入手”“到靜為終”的技術(shù)修煉和人生修煉的雙重價(jià)值和意義。

中國武術(shù)的“靜以修身”不是絕對的“靜”，它內(nèi)涵并踐行著一個(gè)在“動(dòng)”中修煉的過程?！皠?dòng)起靜歸”指的是對于中國武術(shù)的修煉，無論是內(nèi)家拳還是外家拳都是以外在技術(shù)的“動(dòng)”開始，經(jīng)過長時(shí)間的磨煉與頓悟逐漸達(dá)到內(nèi)在身心的“靜”。它是一個(gè)從外到內(nèi)的修煉過程，也是習(xí)武者從初出茅廬到成為大師的過程。這個(gè)過程需要長期“動(dòng)”的積累，進(jìn)而達(dá)到身心“靜”的境界。到達(dá)“靜”的境界不是沒有了“動(dòng)”，而是“動(dòng)”與“靜”同時(shí)存在。因?yàn)椤皠?dòng)”與“靜”是相對的，沒有“動(dòng)”，就不會有“靜”。同樣沒有“外”也就沒有“內(nèi)”。因此，習(xí)武者外在的“動(dòng)”與內(nèi)在的“靜”是相對的。通過外在的“動(dòng)”，從而求得內(nèi)在的“靜”。如書畫的學(xué)習(xí)，起始都是以寫實(shí)和一筆一劃的仿寫開始，當(dāng)境界達(dá)到一定階段，作者就會超越寫實(shí)加入自己的靈感和要表達(dá)的情感，才出現(xiàn)了抽象的畫作與狂放的草書。沒有描繪的真實(shí)之物，仿佛又回到學(xué)習(xí)書畫之前的原點(diǎn)。同樣，中國武術(shù)通過外在“動(dòng)”的積累，不斷地加入自己的靈感和情感，做到的“靜”好像又回到學(xué)習(xí)技術(shù)之前。只是此時(shí)的“靜”，已經(jīng)超越外在技術(shù)的“動(dòng)”，它與“動(dòng)”同時(shí)存在。但“動(dòng)”不再是主要修煉內(nèi)容，“靜”的人生成為了修煉的主旋律?！办o”是一種境界，只有認(rèn)真修煉，其心專注的人才能夠參悟到其中的奧秘。所以，中國武術(shù)追求的“靜”不是看破紅塵的高雅，不是掩藏歡怒的矜持，也不是思緒婉轉(zhuǎn)的城府，它只是一種極為單純的修身追求。

因此，我們認(rèn)為“動(dòng)起靜歸”是一種對中國武術(shù)修煉過程、修煉終極目的的描述和表達(dá)?！皠?dòng)”是對“技術(shù)修煉”實(shí)踐的意義表達(dá)，“靜”是對“武以成人”價(jià)值的目的表述。

2 中國武術(shù)“動(dòng)起靜歸”的文化意涵詮釋

傳統(tǒng)文化下的中國武術(shù)沒有走進(jìn)血腥的格斗賽場，而是成為一種靜以修身的追求。因?yàn)?，“脫胎于中國文化土壤的中國武術(shù)，已超出簡單格斗搏殺的身體運(yùn)動(dòng)范疇，成為體現(xiàn)中國文化精神、彰顯中國文化身份的重要載體”[6]，成為了一種修身的文化。中國武術(shù)的習(xí)武修身是以“動(dòng)起靜歸”方式，通過“動(dòng)”的技術(shù)練習(xí)，追求其平靜的內(nèi)心、專注的韌性、靜悟的提升，最終到達(dá)擁有不爭的態(tài)度，通過這樣的途徑來實(shí)現(xiàn)高尚的品格、超凡的技藝、德才的兼?zhèn)涞?，而這一切都伴隨在“動(dòng)”向“靜”的轉(zhuǎn)化過程之中?！拔湫g(shù)注重過程，它對過程的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對結(jié)果的追求”[7]，中國武術(shù)的“動(dòng)起靜歸”也是一個(gè)過程，是習(xí)武者習(xí)武修身的過程，因永遠(yuǎn)無法達(dá)到最終理想的結(jié)果，只能無限地追求靠近。中國武術(shù)對“靜”的獨(dú)特追求，究其原由是因其受中華文化形成的“武以化人”育人思想的影響，把武術(shù)、道德、生活融為一體，使得中國武術(shù)“遠(yuǎn)離血腥，遠(yuǎn)離暴力，遠(yuǎn)離競爭”，走向了平靜的內(nèi)心、專注的態(tài)度、靜悟的提升和不爭的人生。根據(jù)“中國武術(shù)的根本旨意在于對習(xí)武者技術(shù)以及身與心的全面塑造”[7]，中國武術(shù)的“動(dòng)起靜歸”就顯得尤為重要。假如，習(xí)武之人心不靜，就不可能做到專注，也不會獲得靜悟，更不可能做到不爭，那么就只剩下了復(fù)雜的動(dòng)作，而沒有了靈魂。失去靈魂，也就失去它存在的意義。所以，在中國武術(shù)大力推廣和發(fā)展的當(dāng)下，解讀修身的中國武術(shù)，可以讓我們冷靜地分析現(xiàn)在中國武術(shù)內(nèi)部和發(fā)展中存在的一系列問題，深度地闡釋中國武術(shù)的“動(dòng)起靜歸”，探尋其追求的本源與初心，為中國武術(shù)長久地發(fā)展注入持久的動(dòng)力。

2.1 心靜使習(xí)武“以動(dòng)為端”，開啟習(xí)武修身之路

《道德經(jīng)》說“靜為燥君”，平靜的自身可以克服自己的燥氣，燥氣指的是世俗中因貪婪而產(chǎn)生的種種欲望。寧靜的自身才能“逃離奢華的迷霧、防范貪婪的陷阱，需要一把鋒利的刀，只有隨時(shí)準(zhǔn)備好減除欲望的枝枝蔓蔓，才能防止精美的‘筷子’左右自己的食欲，避免多余的‘鳥籠’占據(jù)生活的空間”[8]。切去欲望的枝蔓、越過貪婪的陷阱，生活在恬靜之中，這應(yīng)該是很多人都向往的，但制約人天生的欲望是很難做到的。因?yàn)樯钪械拿總€(gè)角落都有欲望和誘惑的存在，時(shí)時(shí)刻刻考驗(yàn)著人們堅(jiān)守本真的定力。并且人的欲望永遠(yuǎn)不會得到滿足，就像盧梭所言“一些生活放蕩的人，才會沉溺于招致疾病或死亡的種種淫樂，因?yàn)榫衲苁垢泄僭馐軗p害，當(dāng)自然的需要已經(jīng)得到滿足的時(shí)候，意志卻還提出要求”[9]。正是種種不斷浮現(xiàn)的要求產(chǎn)生的淫樂，使精神變得懈怠，感官受到損害，依然無法滿足大腦想要的刺激。一直對強(qiáng)烈刺激的需求，也就無法獲得平靜的內(nèi)心。這種現(xiàn)象也存在中國武術(shù)之中，使有些人的習(xí)武求靜之路，變成了習(xí)武求欲之路。所以，開始習(xí)武修身必先追求心靜，避免欲望的陷阱給我們帶來的諸多恐慌與不安，以便更好地堅(jiān)守本真與修身的追求。

做到心靜不是一蹴而就的事情，它是通過外在的動(dòng)，來不斷地接近內(nèi)心的靜。練習(xí)武術(shù)外在動(dòng)的技術(shù)可以打磨張揚(yáng)、暴力、狂躁的性格，從而使人變得更靜。中國武術(shù)之所以以動(dòng)求靜，是因?yàn)椤拔湫g(shù)是人體在運(yùn)動(dòng)，不過雖是外動(dòng)而內(nèi)心反易得靜，以此求靜境，也同樣得到殊途同歸的妙用。當(dāng)人身體在勞動(dòng)時(shí)，思緒反而不會紊亂，亦即有所寄托”[10]。在習(xí)武的初級階段以動(dòng)求靜是很重要的，由于沒有強(qiáng)大的控制力無法徹底地做到心無雜念的心靜，所以，必須用動(dòng)的外在技術(shù)占據(jù)心的所有空間，以防止雜念的產(chǎn)生，以外在動(dòng)的技術(shù)外形，追尋內(nèi)心靜的狀態(tài)。而中國武術(shù)“外在的動(dòng)作都具有攻防的價(jià)值和意義，技擊是武術(shù)賴以生存與發(fā)展的前提，是武術(shù)的基本特征”[7]，這就決定了中國武術(shù)外在的技術(shù)不像有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，只掌握嫻熟的技巧就可以叱咤風(fēng)云。它在練習(xí)時(shí)要求攻守兼?zhèn)?、進(jìn)退極速、后發(fā)制人和戰(zhàn)勝對手時(shí)的全身而退。這樣極高的標(biāo)準(zhǔn)，對習(xí)練者提出了苛刻的要求，他們必須能夠靈敏地感知周圍的一切絲毫的變化。

中國武術(shù)之所以要感知周圍事物的變化，是因其技術(shù)的技擊含義，其原始的目的是打敗或制服對手。所以在練習(xí)時(shí)，要求中正站立，無論啟動(dòng)任何招式都必須“自然靜心寧神、氣沉丹田、摒除雜念，充分利用身體的每一個(gè)部位用心體會周圍的一切，并把自己置身于一個(gè)戰(zhàn)斗的環(huán)境之中，用警覺的眼光和心態(tài)觀察周圍的一切變化”[11]。如果做不到心靜，就很難感知到周圍的事物，更不會察覺細(xì)微的變化。缺乏這樣的練習(xí)，所練就的技術(shù)就成了花拳繡腿，失去其原有的技擊性屬性。正是對心靜的追求，才有很多追求者在陋室或深山之中潛心修煉遠(yuǎn)離外界，生怕世俗之物打破了這種狀態(tài)，從而與真正的中國武術(shù)失之交臂。中國武術(shù)有句諺語“十年不出門，出門行千里”，講的就是遠(yuǎn)離鬧市求得心靈的一寸平靜，從而進(jìn)行外在動(dòng)的技術(shù)習(xí)練，希望獲得觸及真實(shí)中國武術(shù)的機(jī)會。

隨著外在動(dòng)的技術(shù)的習(xí)練，內(nèi)心逐漸接近于靜的狀態(tài)，其內(nèi)難以克服寂寞的問題也逐漸地顯露出來?！爱?dāng)人在靜時(shí)，心內(nèi)思想反而繁亂，一般人最怕寂寞，因?yàn)樗枷霟o所寄托，老年人最怕孤獨(dú)，感到人生沒有依恃。但對于學(xué)儒、學(xué)佛、學(xué)道的人而言，寂寞乃是一種享受，故能甘于寂寞，樂于清靜”[10]?！皩W(xué)儒、學(xué)佛、學(xué)道的人”具有一定的文化功底，對人生也有自身的感悟，一般不會被外界的因素所影響，他們能夠控制自身的欲望，做到心靜，踐行著自己對所向往事物本真的追求。對于中國武術(shù)而言，預(yù)想做到心靜，也需要一定的文化功底和自身對習(xí)武的理解，如果對文化以及人生的理解只是淺嘗輒止，也就無法做到心靜，靈感的深處更不會觸及到深邃的中國武術(shù)。擁有了文化的涵養(yǎng)和自己人生的思維，才能夠不會因?yàn)榧拍械焦陋?dú)，反而內(nèi)心更加地清澈，使對習(xí)武的追求也就更加的單純。

在習(xí)武時(shí)，做到自身心靜的單純，不為外物所動(dòng)，堅(jiān)守自身對其本真的追求，避免因誘惑而誤入歧途，真正的開啟中國武術(shù)修身之路。習(xí)武者做到了心靜，看到被媒體曝光的“武林大師”，會發(fā)現(xiàn)其中躁動(dòng)的人心以及人們之間利益的鏈條，使他們丟失本真；看到太極大師損傷的膝蓋，會明白任何關(guān)節(jié)在過度運(yùn)動(dòng)后都會留下?lián)p傷的痕跡，而不會對太極拳的養(yǎng)生和健康促進(jìn)產(chǎn)生懷疑，更不會人云亦云。因此，心靜是觸及中國武術(shù)本真的必要前提，只有具備了心靜，才能夠清晰地分辨那些被虛榮的內(nèi)心和萎靡的生活方式，消耗殆盡生命的偽大師，不會被他們弄虛作假、隨風(fēng)飄搖的武術(shù)謊言與謬論所欺騙。他們在欲望的誘惑下，此起彼伏的內(nèi)心已失去追尋真實(shí)中國武術(shù)真理的力量和勇氣。

但是，習(xí)武者不能片面地追求環(huán)境的靜，預(yù)想用外在的靜掩蓋其躁動(dòng)的內(nèi)心，追求環(huán)境的清靜，徹底與世隔絕“自詡喜歡寂靜而厭惡喧囂，于是逃避人群以求得安寧，殊不知故意離開人群便是執(zhí)著于自我，刻意去追求寧靜實(shí)際是騷動(dòng)的根源”[12]。內(nèi)心世界塞滿了世間的享受，外界的靜無法滲入內(nèi)心，就不會進(jìn)入真正的武術(shù)世界，任其在深山修行幾十年也不會成為境界高深的大師，能夠成為的只能是位“野人”。習(xí)武追尋的是內(nèi)心平靜，外界的一切環(huán)境都是次要的，不要刻意強(qiáng)求外界環(huán)境的靜。王陽明曾講到“如果一心著意在寧靜上，此意即使雜念，反而干擾此心，使之不得寧靜”[13]。所以，習(xí)武求靜不是遠(yuǎn)離現(xiàn)在高速發(fā)展的社會，尋找一份安靜的世外桃源，而是追求內(nèi)心世界的寧靜。即使在鬧市之中被各種誘惑包圍著，心也是靜的。所以，在習(xí)練中國武術(shù)的開始階段，一定要努力做到心靜。

在當(dāng)今這個(gè)充滿競爭和喧囂的世界中，真正做到心靜的習(xí)武愛好者，他們處世淡薄，對于習(xí)武只是因?yàn)闃吩谄渲校瑳]有多余的要求。當(dāng)心中沒有虛榮與欲望，利益對他們已無可奈何，天下第一的爭奪也只是他人之事。心靜了，目的就會清純，思緒也就會變得清晰，理性地分辨事情的錯(cuò)與對，避免出現(xiàn)魯莽的抉擇，不會因?yàn)橐粫r(shí)的貪婪，而丟掉以后的人生。也只有心靜才能夠使人做到“止欲”，以便更好的“運(yùn)籌帷幄”，獲得“決勝千里之外”的機(jī)會。因此，在習(xí)武修身的道路上做到心靜，才正真能夠“閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒”，開啟自己的習(xí)武修身之路。

2.2 專注使習(xí)武“以舍為得”，初步獲得技術(shù)嫻熟

當(dāng)人拋開雜念靜下來的時(shí)候，才能夠舍棄一些東西，把所有精力專注于一件事情之上，才有可能把事情做好?！栋子挲S詞話》卷八中提到，“蓋兵貴精不貴多，精則有所專注，多則散亂無紀(jì)”和中國古代思想家程碩所說的“學(xué)貴專，不以泛濫為賢”共同指出專注可以心神專一、全神貫注地把注意力集中到某個(gè)方面，調(diào)控自己所能支配的時(shí)間、精力與才智凝聚在所要完成的事物之中，以便最有效度地到達(dá)理想的目標(biāo)?！爸挥袑W(xué)會舍棄，敢于舍棄，才能將更多的時(shí)間與精力放在更值得的地方，從而真正實(shí)現(xiàn)擁有，現(xiàn)實(shí)更為輝煌的擁有——擁有自身最需要的、最核心的內(nèi)容”[14]。中國武術(shù)的習(xí)練也必須具有這樣的專注，因其技術(shù)體系復(fù)雜，需要大量時(shí)間的習(xí)練對其技能進(jìn)行反復(fù)掌握和鞏固。中國武術(shù)的專注是在心靜的基礎(chǔ)上，舍棄一些次要的追求，把所有精力專注于技能的習(xí)練，并發(fā)揚(yáng)持之以恒“鍥而不舍，金石可鏤”的精神，打好中國武術(shù)技能的根基。

專注滲透于中國武術(shù)的整個(gè)修煉道路之中，它可以約束人們的內(nèi)心世界，拋開其他世間的繁瑣，集中所有時(shí)間與精力在這深邃的技藝之上。人們即使傾其畢生精力不懈奮斗也不會將所有功夫完全精通，因中國武術(shù)具有無窮盡的修煉階段。在這其中最艱難的是在初始階段，因要改變原來的習(xí)慣、忍受肌肉的酸痛、久練而不見成效的疑惑和與他人享樂對比的內(nèi)心等等這些習(xí)武的阻礙都時(shí)時(shí)刻刻考驗(yàn)著習(xí)武者的專注程度。專注程度可以直接影響習(xí)練的效果，因?yàn)椤叭藗儗ξ湫g(shù)的專注程度下降了，人們在練習(xí)武術(shù)過程中花費(fèi)的時(shí)間和精力也就大打折扣了”[15]。做到足夠的專注，經(jīng)得起改變的痛苦、肌肉的酸痛和問題的疑惑，更好地把技術(shù)打造的爐火純青，做到身與心合二為一。習(xí)練中國武術(shù)的初始階段，身心合一是必須習(xí)得的一項(xiàng)能力，因?yàn)椤巴ǔＧ闆r下，心與身的作用是相互分離的，習(xí)練者必須經(jīng)歷由身心分離走向身心和合”[16]。技術(shù)的外形通過身體的動(dòng)作顯現(xiàn)出來，在習(xí)練時(shí)集中所有精力專注在技術(shù)之上，以千萬次地反復(fù)練習(xí)加強(qiáng)肌肉的記憶和神經(jīng)的感知，使神經(jīng)、骨骼、肌肉等更為協(xié)調(diào)，之后做到心與身合。

中國武術(shù)通過外在技術(shù)、技法的不斷練習(xí)，身與心完全被技術(shù)所占據(jù)。做到專注，在完成動(dòng)作的剎那間也就沒有產(chǎn)生雜念的時(shí)間，一無所想心也就“空”了，道家哲學(xué)認(rèn)為“空即是虛無”“虛是極大，無是極小，虛無講的是從無到有，從有到無的兩個(gè)極端”。這種思想也存在于中國武術(shù)之中，把技術(shù)從無訓(xùn)練到極其豐富，各種技術(shù)都有形有色、行云流水；又把復(fù)雜的技術(shù)磨煉成一無所有，自身單純的從腦海中提取不出任何東西，但在瞬間使用時(shí)又可迸發(fā)出神入化的招式。長時(shí)間專注地反復(fù)練習(xí)才能做到需要時(shí)的自然流露，而心中沒有一招一式。在中國武術(shù)中，心靜與專注是互為基礎(chǔ)又相互促進(jìn)的。明海瑞在《海瑞集》中寫到“學(xué)必專靜，而后能有成”，表明“靜”與“?！笔怯兴删偷谋貍錀l件。這符合中國武術(shù)的習(xí)練，強(qiáng)調(diào)感知周圍的一切細(xì)微的變化，需要內(nèi)心極其的靜并切專注其中才能感知，而這種感知是通過“靜知”的方式獲得的?！办o知，指的是一種無為的自由狀態(tài)，這種狀態(tài)是一種無牽無掛不受外界影響的孤立的感覺，是在靜的狀態(tài)下知物，強(qiáng)調(diào)不將不迎，不為外在之物而擾動(dòng)，其虛靜的自身是超時(shí)空而‘一無限隔’的存在”[2]。而當(dāng)人處在“虛靜”的狀態(tài)下時(shí)，可以避免世俗瑣事的煩擾，沒有得失與名利的考慮。做到“無牽無掛不受外界影響”，超越了功利得失，可以集中自身全部的注意力，也就做到了高度的專注，并感知周圍一切的變化，感知自然并與自然和諧統(tǒng)一。

專注可以避免浮光掠影地進(jìn)行沒有任何意義的練習(xí)，那樣既使技術(shù)動(dòng)作相當(dāng)熟練，所掌握的只能是“武術(shù)操”而不是真實(shí)的中國武術(shù)。因?yàn)椤凹夹g(shù)嫻熟的拳師，卻不可能成就真正的大師”[17]。糾其緣由，是其雖經(jīng)歷了千錘百煉，也付出了巨多的血汗，只是缺少專注，而沒有深入地懂得習(xí)練中國武術(shù)的正確道路，即使動(dòng)作熟練依然沒有大的意義，才造成了難成大師的悲劇。所以，一個(gè)習(xí)武之人，修煉的不是嫻熟的動(dòng)作而是對其深度的專注，再經(jīng)過千錘萬練，才能兵來將擋水來土掩，達(dá)到身心合一。專注需要正確的方向，不可魯莽地投身其中盲目地練習(xí)。中國武術(shù)提倡以小打大、以弱盛強(qiáng)、靈活多變等技法和策略，不可朦朧中草率地進(jìn)行練習(xí)，有可能使自己的辛勤付出東流，還有可能會損傷了自己。專注是找準(zhǔn)正確的方向或在老師的正確指導(dǎo)下深入地修煉，以便在中國武術(shù)的道路上走的更遠(yuǎn)。

通過專注于外在技術(shù)動(dòng)作的習(xí)練，進(jìn)而獲得“靜”的狀態(tài)，初步獲得中國武術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)。技術(shù)動(dòng)作的千變?nèi)f化、快如流星，需要注意力高度地集中，并且經(jīng)過一次次地重復(fù)練習(xí)，逐步加強(qiáng)對于中國武術(shù)習(xí)練的專注程度。極強(qiáng)的專注，才能不斷的在純潔的紙上勾勒中國武術(shù)的一招一式，顯現(xiàn)出鮮艷的色彩以及動(dòng)人的技藝線條。做到了專注才真正地進(jìn)入了中國武術(shù)內(nèi)在世界，通過無數(shù)次反復(fù)的技術(shù)練習(xí)，從而奠定了中國武術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)。如今，世界缺乏“十年磨一劍”的“工匠精神”，很難做到深入的專注，這也是成為大師的只有少數(shù)人的原因之一。缺乏專注的習(xí)武者，無法做到深入即使長達(dá)數(shù)年的習(xí)練也只能是淺嘗輒止，無法碰觸更為精妙的技藝。這也是社會中許多人為中國武術(shù)扣上“花拳繡腿”的重要原因，招式之中欠缺長久專注習(xí)練而顯現(xiàn)出來的功力。因此，習(xí)武者要努力做到專注，發(fā)揚(yáng)“工匠精神”，在技藝嫻熟之后，更加的專注去追尋技藝的巧妙，努力把中國武術(shù)里的智慧盡可能多的吸收到自己身上，以便更好的將其傳承。

2.3 靜悟使習(xí)武“由淺入深”，不斷提升修煉境界

擁有了中國武術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)，便開始追求更高層次的境界。在中國傳統(tǒng)文化的影響下，中國武術(shù)沒有走向血腥的殺人技，而是成為追求“四兩撥千斤”“牽一發(fā)而動(dòng)全身”等更省力、更完美，以巧取勝的藝術(shù)。習(xí)武者奔著對高深境界的崇拜，不斷追求更巧更秒的技藝，逐漸接近武學(xué)的最高殿堂。在經(jīng)過長年累月的技術(shù)習(xí)練之后，獲得的是中國武術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)，此時(shí)是處在“藝”的階段。中國武術(shù)一直在崇尚對“道”的無盡追求，“武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過習(xí)武練拳而獲得的一種超越性生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗(yàn)”[18]。從“藝”提升為“道”是中國武術(shù)中一種大階段的境界升華，關(guān)于“藝”與“道”國學(xué)大師樓宇烈在2014年講座時(shí)說到“藝與道不能脫離，藝若無道則沒有靈魂。學(xué)藝如不能上升為道，那就之能淪為技藝”。習(xí)武把“藝”上升為“道”是中國武術(shù)修煉的正確道路，這道路上會分為很多的階段與境界，一步一步接近“道”的境界。中國武術(shù)層層修煉境界都有獨(dú)特的內(nèi)涵，但對于每層境界的攀登卻是極其艱辛，可謂是“天境九層天，層層如登天，艱難異常”。雖然，艱難還是有很多人在努力嘗試，因?yàn)槊繉泳辰缍加绣漠愓T人的“風(fēng)景”。每次境界的提升都是以靜悟的方式實(shí)現(xiàn)的，靜悟是指在人在靜的狀態(tài)下，感知某一特定的事物。“感悟是中國文化所內(nèi)在具有的一種思維方式，一種為中國人所特有的認(rèn)識和把握世界的方式。通過感悟，會使人在不經(jīng)意的剎那間，‘念中忽地一動(dòng)，心中為之一覺’。通過一種非理性的直覺的‘悟’”[7]，進(jìn)而達(dá)到對事物的理解，突破瓶頸進(jìn)入更高的境界。

每次對更高一層境界的攀登，在對技術(shù)習(xí)練到嫻熟、融會貫通之后，就會進(jìn)入瓶頸期，這是通向高層境界的必經(jīng)之路。其中會有很多困難、疑惑，都需要靜悟來獲得靈感去解決問題或把自己引向正確的修煉方向。中國武術(shù)的靜悟，是向更高境界修煉的過程中，因存在難以解開困惑的謎團(tuán)，以靜悟的方式通過瓶頸期進(jìn)入高層境界的一種修煉手段。對高層境界的追求，因遇到困惑或瓶頸，進(jìn)而產(chǎn)生放棄、煩躁等雜念，而不能深入地修煉。此時(shí)“我們?nèi)裟軌蜢o下心來，告別情緒上的浮躁，就會回歸平靜而真實(shí)的內(nèi)心，就可以不為外界紛爭所擾，客觀審視自己，確定人生的羅盤”[19]。每次境界的提升都需要“苦其心志，勞其筋骨”，方可有所體悟，才能探索出爬向上層境界的階梯。在困惑或瓶頸時(shí)，回歸平靜、真實(shí)的內(nèi)心，撇開其他的干擾，把修煉浸泡在靜的狀態(tài)之中，尋找靈感與修煉的正確方向。中國武術(shù)每次境界的提升都是一件十分艱難的事情，或被雜念困擾、或迷失方向、或預(yù)想放棄等等，這一切都需要靜的內(nèi)心，縷清思緒繼續(xù)前行。每位追求中國武術(shù)更高境界的人，其首先要找回自己靜的狀態(tài)，以更好地驅(qū)逐外界的干擾和內(nèi)心的雜念，向更高的中國武術(shù)境界攀登。經(jīng)過數(shù)年身心的練習(xí)，也許感覺不到境界的提升，但默然回首也許就會有《終日尋春》中“終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分”的感慨。

在追求中習(xí)武十載，武藝經(jīng)過上萬遍的打磨，才擁有中國武術(shù)身心合一的能力。在此期間，經(jīng)過“‘夏練三伏，冬練三九’的常年‘細(xì)嚼慢咽’反復(fù)‘品嘗體味’。只有反復(fù)練習(xí)、不斷體悟，才能逐漸提高對技擊的認(rèn)識，加深對技法的理解”[7]。并以“悟貴恒堅(jiān)”的毅力把機(jī)械化的技術(shù)動(dòng)作內(nèi)化（認(rèn)知和掌握）為自己的一部分，就如中國武術(shù)中的人劍和一，成為了自己的身體才能夠運(yùn)用自如，把技術(shù)變?yōu)樽约簾o形的身體，才能做到技術(shù)的內(nèi)化。中國武術(shù)的技術(shù)內(nèi)化過程，在練習(xí)過后需冷靜思考與體悟中國武術(shù)的技藝，以便獲取新的感悟與靈感，開始新的修煉，對于中國武術(shù)的修煉也就提升了一個(gè)境界。這種境界的提升是因有了外在技術(shù)量的積累，進(jìn)而追求自身靜的狀態(tài)，冷靜地思考與揣摩有所頓悟之后繼續(xù)進(jìn)行技術(shù)量的積累，反復(fù)進(jìn)行就會不斷晉升中國武術(shù)的境界。每次的晉升都是在技術(shù)量的積累的前提下，在靜的狀態(tài)中有所感悟達(dá)到質(zhì)的變化，靜悟是中國武術(shù)境界提升的“催化劑”。技術(shù)的量可以通過長時(shí)間的練習(xí)獲得，但是欲使獲取質(zhì)變則需要靜悟，而靜悟在如今繁雜的社會中很難做到。所以，靜悟就成為習(xí)練中國武術(shù)的重中之重，有了它才能碰觸到高層的武藝，獲得意想不到的武術(shù)人生。

瓶頸是習(xí)武者修煉道路上的一道障礙，它可能成為銅墻鐵壁，也可能成為纖細(xì)薄紗。習(xí)武者預(yù)想逾越必須經(jīng)過孤獨(dú)的靜悟，在巨大技術(shù)量的堆積下等待靈感的到來，之后獲得新的方向，逾越障礙登上更高的武學(xué)境界。但是現(xiàn)實(shí)中，有太多習(xí)武者被銅墻鐵壁所擋，無法感知墻后的武學(xué)空間。究其緣由，就是沒有經(jīng)過長時(shí)間技術(shù)的磨礪，沒有歷經(jīng)內(nèi)心艱辛的磨煉，沒有通過狹窄幽長的瓶頸，無法使自己的技藝“由淺入深”，獲得自己境界的提升?；诖?，習(xí)武者必須通過靜悟，不斷地使自己的技術(shù)“由淺入深”，不斷獲取更高的武學(xué)造詣，才能夠不斷地提升武術(shù)境界。然后，才有機(jī)會成為一位名師，只有成為了名師才能夠稱作對中國武術(shù)最好的傳承。

2.4 不爭使習(xí)武“以靜為歸”，持久守護(hù)恬靜人生

“古之為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下，是謂不爭之德”[20]。有學(xué)問的人具有極靜不動(dòng)武的品性，能夠戰(zhàn)勝對手而顯得謙和、順應(yīng)自然，時(shí)刻展現(xiàn)柔順而不強(qiáng)求，這是高尚不爭的品德。不爭是“靜”的一種外在表現(xiàn)，無所牽掛內(nèi)心即為“空”，破除“欲”對人的制約，持久地守護(hù)恬靜的人生是古代文人俠士的追求。對于恬靜人生的追求同樣適應(yīng)于中國武術(shù)，它以行俠仗義的向善，順應(yīng)自然的人生理念，具有超強(qiáng)武藝而不與爭鋒的態(tài)度，從而達(dá)到對武藝深刻的理解，用武藝持久守護(hù)恬靜的人生。中國武術(shù)歷來注重人與自然、人與人和人與社會之間的和諧。和諧的實(shí)現(xiàn)，需要中國武術(shù)不爭的人生態(tài)度，它可以避免為獲得“天下第一”而誤入歧途、為戰(zhàn)勝對手而不擇手段。雖然追求高超的武藝，但從不用武技的高低來標(biāo)榜自己，而是不斷的習(xí)武修身，簡單地追求一種恬靜的人生。在中國武術(shù)中，只懂得武技而缺乏修身內(nèi)涵的人會招人漠視，做到不爭的人會被人敬仰，不爭是修身的重要外在體現(xiàn)。

在動(dòng)蕩的封建社會中有很多不安全的因素，如強(qiáng)盜、淫賊和暴力的競爭等，由于科技水平低下和治安情況差，這些不安全因素都需要人們自己解決。“武術(shù)人以看家護(hù)院、走鏢護(hù)駕作為在世生存的主要手段，武術(shù)技擊成為必不可少的‘工具’”[21]。所以就有很多人選擇習(xí)武作為看家護(hù)院的本領(lǐng)或一種謀生的手段。特別是富人財(cái)富較多，受到洗劫的可能性也較大，就有了很多富家子弟拜師學(xué)藝。窮文富武也因此由來，窮人選擇學(xué)習(xí)文化考取功名進(jìn)而光宗耀祖成為富人，富人學(xué)習(xí)武藝才能更好地保護(hù)家中財(cái)產(chǎn)，也有些富人會聘請一些武藝高強(qiáng)之人前來看家護(hù)院。習(xí)練中國武術(shù)需要付出大量的心血與汗水，已是一件婦孺皆知的事情，但還是有很多人在那個(gè)年代選擇了習(xí)武。因?yàn)樗麄兿Ｍ愿叱奈渌?，使家人或族群獲得一份恬靜的生活環(huán)境，保護(hù)一方人安居樂業(yè)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。對于他們而言，習(xí)武不是他們的最終目的，獲得恬靜的人生是最終理想的追求。

人類社會自產(chǎn)生以來，“弱肉強(qiáng)食”“優(yōu)勝劣汰”一直被人們當(dāng)作約定俗成的社會規(guī)則，導(dǎo)致最終結(jié)果是每個(gè)人都想成為強(qiáng)者，避免被別人當(dāng)成弱者而成為“盤中餐”。習(xí)練中國武術(shù)可以強(qiáng)身健體使弱者變得強(qiáng)大，還可以獲得一定的技擊本領(lǐng)，由此吸引了眾多的人們因其想要改變?nèi)跽叩牡匚欢呦蛄肆?xí)武之路。但中國武術(shù)反對以強(qiáng)凜弱、以大欺小的言行。他們在中國武術(shù)文化氛圍的影響下，強(qiáng)大之后不是去欺負(fù)弱小而是為了威懾他人，讓其認(rèn)識自身的強(qiáng)大而不敢貿(mào)然來犯，尋求自身一份恬靜的人生。就如人民網(wǎng)在新航母下水后所說“鑄劍不是為了戰(zhàn)斗，而是為了和平”。所以，社會中的弱者選擇中國武術(shù)，變得強(qiáng)大、強(qiáng)壯的最終目的仍是求靜。在那灰暗的年代，處在危險(xiǎn)之中的人們選擇習(xí)武，不是為了成為強(qiáng)者，不是為了成為武林高手，也不是為了奪取他人的財(cái)產(chǎn)，只是為了保家護(hù)院尋求一份簡單、恬靜的人生。

預(yù)想擁有這樣的人生就要學(xué)會謹(jǐn)慎地使用中國武術(shù)，避免成為殺人之技。殺人技與中國武術(shù)的分水嶺是制怒，“制怒是一種心態(tài)，一種修養(yǎng)，一種能力，它更多地需要每個(gè)人自己去痛苦地修煉。”[22]抑制心中的怒火，不隨意傷人真愛生命，反之就成為了殺之技。即使是武學(xué)奇才，功夫天下為之顫抖，但性格怪癖經(jīng)常動(dòng)怒、取人性命就會導(dǎo)致仇人太多，人生中充滿各種提心吊膽，難以擁有恬靜的人生。這樣的武技是無法求得一份淳樸的安寧，內(nèi)心還存在著自己和物我，就無法達(dá)到習(xí)武修身的效果。只因其無法平息心中的憤怒，導(dǎo)致武技成為了殺人的工具，也就做不到中國武術(shù)的不爭。不爭是推崇平衡的心態(tài)、寬容的態(tài)度、內(nèi)斂的品性，在人生的旅途中平息憤怒，怒與靜是相對的，人生中沒有怒的成分，也就做到了靜。

對憤怒的平息是中國武術(shù)通過不爭的態(tài)度，不與其正面交鋒避免矛盾的產(chǎn)生，做到謙和，隱藏自己的鋒芒。不爭就會擁有把自身處于低洼的胸襟，從而獲得滿盈的收獲，為自己創(chuàng)造更為安定的上升空間。之后變得更加強(qiáng)大而不是過度的與他人相爭，而失去了前進(jìn)的精力。正如老子所言，“與其不爭，故天下莫能與之爭”。由此看來，不爭卻是最有利的爭。無論是人類社會還是自然界的其他生物，都生活在物競天擇的哲學(xué)思想之下，造物者也賦予了生物天生爭斗的本性。純粹的不爭，國家不會富強(qiáng)、文化不會繁榮、社會不會進(jìn)步、員工就會失去薪酬、生物就會面臨淘汰?！叭祟惿鐣臍v史就是一部斗爭的歷史”每種生物都是圍繞著爭在耗盡自己的生命。所以，中國武術(shù)的不爭，不是純粹的將想要得到的東西拱手相讓，而是一種避其鋒芒的策略，不爭為了為自身創(chuàng)造更大的進(jìn)步空間和發(fā)展機(jī)會。中國武術(shù)的不爭，是品德、是含蓄、是策略、是智慧。在老子看來，“那些好爭的人，結(jié)果往往什么都爭不到，即使?fàn)幍搅?，也會給自己帶來不安和痛苦；而不爭的人，內(nèi)心會祥和安樂，他不與人相爭，也沒有人與他爭，反而獲得意想不到的收獲”[23]。習(xí)武做到不爭，才能持久守護(hù)恬靜的人生。

中國武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)不是比拼的武技，“它成為了一種理想化的技擊藝術(shù)”[24]，作為一種藝術(shù)它也就具備了一定的“陶冶性情、凈化人心、提升人生、和諧社會等藝術(shù)功能。習(xí)武者做到不爭，才能夠做到真正的“靜”，避免這門藝術(shù)異化為拼比技巧、追逐名利、刺激感官、煽動(dòng)人欲、腐蝕人心、污染社會這樣一種玩物喪志的狀態(tài)”[25]。做到不爭，“這些玩物喪志的狀態(tài)”才能夠真正的根除，使修煉的中國武術(shù)不再只是簡單的技術(shù)而是藝術(shù)。清靜習(xí)武的過程也就變成了欣賞藝術(shù)的過程，不斷地“陶冶性情、凈化人心、提升人生”，漸漸地清除內(nèi)心的污垢，使心更為清澈、更為靜。做到不爭，才能夠擁有大修為，更好的生活在恬靜之中，贏得自己的人生。

3 結(jié)語

中國武術(shù)外在“動(dòng)”的技術(shù)已被人們接受，“動(dòng)”的習(xí)武形式也被大眾認(rèn)可。而原本向內(nèi)求靜的中國武術(shù)，卻因人們功利地看待習(xí)武的得失和主觀臆斷地看待有關(guān)武術(shù)的問題，逐漸在人們心中淡化。中國武術(shù)的“動(dòng)起靜歸”是一個(gè)過程，開始需要以“動(dòng)”的外在形式，去除心中雜念，達(dá)到靜的狀態(tài)，做到心靜開啟習(xí)武修身之路；在心靜的基礎(chǔ)上，逐步對習(xí)武做到專注，獲得中國武術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)；有了技術(shù)基礎(chǔ)，通過靜悟的方式突破瓶頸，不斷提升修煉的境界。在這些外在“動(dòng)”的技術(shù)達(dá)到爐火純青、出神入化時(shí)，也就接近了中國武術(shù)的“靜”，做到真正的不爭贏得恬靜的人生。中國武術(shù)外在的“動(dòng)”與內(nèi)在的“靜”，其實(shí)是“一個(gè)硬幣的兩面”，動(dòng)以靜顯，靜以動(dòng)體，則是其動(dòng)靜之理所在。中國武術(shù)外在的“動(dòng)”較為容易被人們認(rèn)知，而內(nèi)在的“靜”卻是硬幣朝下的一面，需要通過數(shù)十載的修煉，從“動(dòng)”的一面開始漸漸滲透到“靜”的一面，這也伴隨在整個(gè)習(xí)武的過程之中。只有修為非凡的武學(xué)大師才能夠觸及到“靜”的層面，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)淺顯中掩藏的深?yuàn)W、簡單中蘊(yùn)含的復(fù)雜、極速中折射的寧靜。所以，找回中國武術(shù)在人們生命、生存、生活中的“靜”，凈化社會中習(xí)武者浮躁的心靈，使“靜”成為習(xí)武者一生的追求，才應(yīng)該是中國武術(shù)文化意義長遠(yuǎn)而深邃的價(jià)值所在。

基于此，中國武術(shù)的“動(dòng)起靜歸”，“動(dòng)”是修身的起點(diǎn)和過程，“靜”是修身的目標(biāo)和歸宿。