文化認(rèn)同視域下青少年傳承武術(shù)文化的路徑選擇

劉劍梅 曹美芳 伏雄風(fēng)謝婷

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文化認(rèn)同視域下青少年傳承武術(shù)文化的路徑選擇

劉劍梅1曹美芳1伏雄風(fēng)2謝婷3

（1.福建師范大學(xué)，福建 福州 350108； 2.浙江師范大學(xué)，浙江 杭州 321004； 3 .上海體育學(xué)院，上海 200438）

青少年是武術(shù)文化傳承的主體。在外來文化強(qiáng)勢(shì)入侵的現(xiàn)代社會(huì)，青少年對(duì)傳統(tǒng)的武術(shù)文化認(rèn)同感被大力削弱，武術(shù)文化的傳承正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文章從文化認(rèn)同視角出發(fā)，對(duì)青少年武術(shù)文化的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)青少年武術(shù)文化傳承路徑提出思考。

文化認(rèn)同；傳承；武術(shù)文化；路徑選擇

在逐漸步入小康時(shí)代的新農(nóng)村，會(huì)看到這樣一種現(xiàn)象，跆拳道培訓(xùn)班、舞蹈培訓(xùn)班如雨后春筍，非常受青少年歡迎。但是卻罕見有新開辦的武術(shù)培訓(xùn)班，甚至有的武術(shù)教練員為了生存，把本打算開辦的武術(shù)培訓(xùn)館以跆拳道館命名，附帶開辦武術(shù)課。當(dāng)代青少年對(duì)于傳統(tǒng)文化總抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。不同文化間的頻繁接觸，使得我國(guó)的民族文化與國(guó)外的文化出現(xiàn)越來越多的沖突、摩擦、危機(jī)，青少年在這一場(chǎng)應(yīng)接不暇的文化大潮中變得迷惘、不知所措。他們需要社會(huì)外界的幫助，在多樣化的文化環(huán)境中重新識(shí)別自己，在文化上和價(jià)值上進(jìn)行自我辯護(hù)、自我確證。鑒于此，從文化認(rèn)同的角度去理解青少年，從文化認(rèn)同視域下去解決青少年在武術(shù)文化的傳承中遇到的問題，從中找到一條有利于青少年傳承武術(shù)文化的發(fā)展路徑，就成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界一迫在眉睫的問題。

1 文化認(rèn)同的力量

文化認(rèn)同是人類對(duì)文化的傾向性認(rèn)可和社會(huì)成員對(duì)特定群體文化的歸屬感[1]。最早是由美國(guó)著名精神分析家埃里克松提出的，它既是文化研究領(lǐng)域的理論范式，也是認(rèn)同意識(shí)跟文化構(gòu)建之間溝通的橋梁和紐帶，更是民族文化繼承與發(fā)展的有效理論闡釋[2]。費(fèi)孝通先生提出在特定的空間語(yǔ)境下要結(jié)合過去與現(xiàn)在的條件和要求去找到民族的自我定位，要具備這樣的文化自覺，才能在多元文化的世界中有自己的一席之地，才有可能成為當(dāng)今世界的主體而不是客體參與。文化已經(jīng)成為現(xiàn)今時(shí)代發(fā)展的新源泉，人類發(fā)展的新動(dòng)力，在這個(gè)文化愈來愈扮演至關(guān)重要角色的時(shí)代，文化認(rèn)同無疑在提升國(guó)家文化軟實(shí)力中發(fā)揮著主要的戰(zhàn)略作用，同時(shí)，也是多元文化中重建自己的價(jià)值與生活世界的需要。

2 武術(shù)文化于青少年的當(dāng)代價(jià)值

“武術(shù)文化”是以技擊技術(shù)為核心，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由他們所蘊(yùn)含民族精神共同組成的中國(guó)傳統(tǒng)文化[3]。其所包含的武術(shù)不僅可以作為體育活動(dòng)來鍛煉身體、促進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)，而且還具有教育和訓(xùn)練作用，既是體育活動(dòng)，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。它所蘊(yùn)含的自強(qiáng)、自立的民族意識(shí)是青少年精神發(fā)育和個(gè)性成長(zhǎng)的重要營(yíng)養(yǎng)物，蘊(yùn)含在武術(shù)文化中的精神力量是滋養(yǎng)青少年心田的甘泉。應(yīng)加強(qiáng)青少年對(duì)優(yōu)秀武術(shù)文化的認(rèn)同教育，在武術(shù)文化的沃土上翻耕、施肥，使青少年在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中養(yǎng)成仁愛、勇敢、正義、誠(chéng)信的優(yōu)良品質(zhì)。

3 青少年武術(shù)文化的傳承現(xiàn)狀

現(xiàn)階段我國(guó)武術(shù)的傳承現(xiàn)狀并不是非常樂觀，學(xué)界用來描述武術(shù)發(fā)展的常常是：異化、模仿、失根、離異、痛楚、無奈、流失、修復(fù)等詞語(yǔ)[4]。由于現(xiàn)時(shí)代西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵和其他方面的原因，武術(shù)的主體地位逐漸缺失、影響力日趨衰落、文化認(rèn)同削弱。當(dāng)今武術(shù)教育不僅難以承擔(dān)起“傳承與弘揚(yáng)”之重任，甚至到了“自身難?！钡牡夭?。[5]傳統(tǒng)文化在青少年中的地位正在逐漸下降?！蛾P(guān)于學(xué)校武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究》課題組調(diào)查研究了國(guó)內(nèi)包括自治區(qū)、直轄市在內(nèi)的30 個(gè)省，252 所普通中小學(xué)的武術(shù)開展現(xiàn)狀。數(shù)據(jù)表明: 作為中華民族的國(guó)粹—武術(shù)的開展?fàn)顩r很不樂觀［6-7］。武術(shù)只有文化身份上得到民族性認(rèn)同，武術(shù)才能夠在“幾多迷茫、幾多徘徊”［8］困境中明晰自己的方向，找到出口。

4 青少年傳承武術(shù)文化過程中遇到的瓶頸

4.1 價(jià)值取向改變

4.1.1 傳統(tǒng)文化認(rèn)同淡化，西方文化模式強(qiáng)化

在全球化的進(jìn)程中，文化的發(fā)展在西方強(qiáng)勢(shì)文化地主導(dǎo)下出現(xiàn)一種傾向，這種傾向，即殖民化傾向。在這一文化形態(tài)，包含諸多不良的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式。席卷而來的資本主義、享樂主義、功利主義文化和行為方式，以及以個(gè)人主義為核心的一整套文化模式，削弱甚至是剝奪了中國(guó)地域文化的發(fā)展，直接沖擊民族文化地生存和發(fā)展，降低了青少年對(duì)武術(shù)在內(nèi)的民族文化和既有的傳統(tǒng)道德的忠誠(chéng)和信任，并最終渙散中華民族的凝聚力。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一種形態(tài)，當(dāng)西方文化強(qiáng)權(quán)性地在世界擴(kuò)展的時(shí)候，西方體育隨之走向世界的各個(gè)地區(qū)，極大地阻礙了中國(guó)武術(shù)在內(nèi)的民族體育的發(fā)展，使得武術(shù)文化的傳承遇到了前所未有的阻礙。

4.1.2主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同弱化，信仰缺失

“信仰危機(jī)”浩浩蕩蕩向新生代青少年襲來。許多青少年對(duì)原有的國(guó)家、民族的主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生懷疑。對(duì)千萬年保存、流傳下來的傳統(tǒng)武術(shù)技擊性產(chǎn)生懷疑，甚至于否認(rèn)它的技擊價(jià)值。認(rèn)為武術(shù)就只是所謂的花拳繡腿，主流的武術(shù)文化因此而動(dòng)搖，權(quán)威話語(yǔ)正在淡化。青少年對(duì)武術(shù)的認(rèn)同正在逐漸削弱。眾多青少年在價(jià)值選擇上開始與主流意識(shí)的形態(tài)出現(xiàn)分歧。

4.2 行為取向改變

4.2.1 娛樂取向多樣

對(duì)處于學(xué)習(xí)階段的青少年來說，除了平時(shí)的學(xué)習(xí)生活外，娛樂生活也占了他們生活的一大部分，社會(huì)商業(yè)化深入地改變著人們的生活方式，相當(dāng)一部分青少年學(xué)習(xí)以外的時(shí)間被各種電子產(chǎn)品占用。傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的文化土壤逐漸被各種休閑娛樂方式所消解，很多武術(shù)技藝無人問津。造成了很多技藝的傳承中斷。

4.2.2 網(wǎng)絡(luò)文化覆蓋

據(jù)調(diào)查顯示，把互聯(lián)網(wǎng)視為‘朋友’‘助手’或‘玩伴’的青少年均逾三成”[9]。網(wǎng)絡(luò)的普及會(huì)給武術(shù)的傳播造成一定的正面影響，如網(wǎng)游中擇徒拜師、拳禮等游戲環(huán)節(jié)的設(shè)置可以使玩家們感受傳統(tǒng)武術(shù)的武術(shù)文化，但是在網(wǎng)絡(luò)游戲中，為了注重游戲體驗(yàn)，往往會(huì)過度夸大武術(shù)的人設(shè)，這使得青少年對(duì)武術(shù)產(chǎn)生誤解。從而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的武術(shù)認(rèn)同感降低。

4.2.3 對(duì)武術(shù)的冷落與對(duì)外來體育的熱衷

文化認(rèn)同在文化的傳承中起著很重要的作用，同樣文化認(rèn)同的維系在很大程度上也依賴于文化的傳承。青少年對(duì)外來體育的偏愛在相當(dāng)程度上使他們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離民族文化與主流意識(shí)形態(tài)。不管是在學(xué)校的選項(xiàng)體育課還是在校外的培訓(xùn)市場(chǎng)中，選擇武術(shù)的青少年相比其他項(xiàng)目是占少數(shù)的。有許多青少年會(huì)選擇一些有更多展示自我機(jī)會(huì)的項(xiàng)目，提高自我認(rèn)同感，比如跆拳道、拉丁舞。他們認(rèn)為那些項(xiàng)目才可以表現(xiàn)自己，是真正適合他們的方式，展現(xiàn)他們的個(gè)性。

5 路徑選擇

青少年正處于身心發(fā)展的重要階段。生活方式較為簡(jiǎn)單，生活圈比較單一，其同伴群體的交往基本以校園為中心。加強(qiáng)青少年文化認(rèn)同的構(gòu)建需根據(jù)青少年的這些特點(diǎn)來進(jìn)行，重構(gòu)青少年的武術(shù)文化認(rèn)同。政府、學(xué)校與社會(huì)在緩解多元文化背景下清除青少年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)、重塑青少年對(duì)武術(shù)核心價(jià)值的認(rèn)同、再構(gòu)造青少年的歷史記憶等方面，任重而道遠(yuǎn)。

5.1 加強(qiáng)武術(shù)文化認(rèn)同教育，重塑青少年價(jià)值觀

青少年處于樹立態(tài)度、形成價(jià)值取向及價(jià)值觀念的關(guān)鍵性階段，然而本土武術(shù)傳播的吹捧與現(xiàn)實(shí)的不符，以及西方文化的傳入一定程度上造成了他們價(jià)值觀的迷亂與責(zé)任感的喪失。因此，學(xué)校開展一系列的武術(shù)文化認(rèn)同教育活動(dòng)，對(duì)于緩解該群體的文化認(rèn)同危機(jī)，有著十分重要的實(shí)際意義。

5.1.1 提升武術(shù)的形象

提升武術(shù)的形象是強(qiáng)化青少年武術(shù)文化認(rèn)同的根本途徑。政府應(yīng)該整合各個(gè)資源，從政策、教育、輿論等多個(gè)角度來宣傳跟引導(dǎo)。樹立好武術(shù)自身形象，增強(qiáng)武術(shù)正向、實(shí)際的傳播。使青少年切實(shí)體會(huì)到武術(shù)的價(jià)值所在。只有這樣，才能贏得青少年對(duì)于武術(shù)的信任，集聚成強(qiáng)有力的武術(shù)認(rèn)同感，加強(qiáng)青少年對(duì)武術(shù)的傳承。

5.1.2 重審武術(shù)教育方式，重構(gòu)主流價(jià)值觀

5.1.2.1 注重情感的培養(yǎng)

塑造青少年武術(shù)價(jià)值觀須從培養(yǎng)他們對(duì)武術(shù)的情感入手。對(duì)武術(shù)有著強(qiáng)烈的情感，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的意志，成為激發(fā)武術(shù)追求和武術(shù)實(shí)踐的強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。習(xí)武者武術(shù)情感的把握體現(xiàn)了習(xí)武者武術(shù)理論和武術(shù)實(shí)踐的價(jià)值判斷。培養(yǎng)青少年武術(shù)情感，要注重引導(dǎo)他們武術(shù)價(jià)值觀的形成。要讓青少年科學(xué)的認(rèn)識(shí)武術(shù)的價(jià)值。再有，在青少年武術(shù)情感過程中有必要與西方武技進(jìn)行比較研究。通過比較研究可以讓青少年深刻體會(huì)到到武術(shù)的特殊性與優(yōu)越性。在武術(shù)價(jià)值觀培養(yǎng)的過程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)青少年的愛國(guó)主義教育，通過武術(shù)文化理論教育，重構(gòu)主流的價(jià)值觀，能夠?yàn)樯鐣?huì)上不良的武術(shù)社會(huì)輿論、提供辯護(hù)，培養(yǎng)青少年成員對(duì)武術(shù)形成堅(jiān)定的支持的立場(chǎng)跟態(tài)度。

5.1.2.2 注重武術(shù)課堂的體驗(yàn)

青少年的傳統(tǒng)武術(shù)理論傳輸方式必須推陳出新，在進(jìn)行青少年教育時(shí)，必須圍繞全球化和多元文化沖擊的時(shí)代特征并考慮到青少年的群體特質(zhì)。首先，武術(shù)教練在進(jìn)行教育時(shí)要運(yùn)用易于被青少年接受的方式，如可以舉一些生活中實(shí)實(shí)在在的例子來說明，學(xué)生們也能較容易直觀地將”武術(shù)“及”武術(shù)文化“運(yùn)用到實(shí)際生活。在教學(xué)過程中可以結(jié)合現(xiàn)在的新的體育教學(xué)模式。其次，武術(shù)理論的輸送要注重啟發(fā)和引導(dǎo)，避免理論說教，結(jié)合以前的英雄故事，以故事的形式向青少年傳輸武術(shù)理論。把不易理解的中國(guó)傳統(tǒng)文化具體化，不僅培養(yǎng)了青少年的參與熱情，同時(shí)也增強(qiáng)他們對(duì)正確的武術(shù)價(jià)值觀和鑒別能力。在武術(shù)理論教學(xué)的方式上，要在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)新形勢(shì)，開辟新途徑。在全面發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和新聞媒體傳播渠道作用的同時(shí)，不斷拓展灌輸?shù)男螺d體，提高武術(shù)教育的針對(duì)性和時(shí)效性。

5.2 培育以武術(shù)文化為核心的多元文化觀

5.2.1 弘揚(yáng)民族精神，強(qiáng)化歷史記憶

每一個(gè)拳種都有自己的歷史, 長(zhǎng)則達(dá)百余年, 少則一二十年。經(jīng)過長(zhǎng)期的演變，各拳種形成了自身獨(dú)特的技擊理念和傳統(tǒng)，培養(yǎng)了許多杰出的人才，演繹允文允武衛(wèi)家國(guó)的英雄篇章。再者，任何一個(gè)拳種都處在一定自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之中，這些特定的環(huán)境和區(qū)域文化由于能使習(xí)武者置身其中、躬臨其境而具有不可替代的“地域氛圍”和近距離的“親和力”，對(duì)此，我們應(yīng)該利用歷史記憶具有歷時(shí)性與傳承性等特點(diǎn)，立足武術(shù)文化歷史資源，建構(gòu)武術(shù)記憶，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化記憶傳播載體在人與人、上一代與下一代之間傳遞和延續(xù)，以促進(jìn)青少年武術(shù)文化認(rèn)同的形成。在歷史的長(zhǎng)河中既有既有生當(dāng)左人杰、死亦為鬼雄的項(xiàng)羽，又有頂天立地的報(bào)國(guó)英雄霍元甲、黃飛鴻、李小龍。我們應(yīng)該以這些歷史記憶為基礎(chǔ)要素，通過文化表征融入到武術(shù)文化建設(shè)的器物、制度、精神層面，提高青少年的文化認(rèn)同。

位于上海體育學(xué)院內(nèi)的中國(guó)武術(shù)博物館，2007年開始正式免費(fèi)對(duì)外開放。每年會(huì)有成千上萬的中小學(xué)生前去參觀學(xué)習(xí)，中國(guó)武術(shù)博物館結(jié)合文獻(xiàn)、圖片資料及多媒體展示手段，向前來參觀學(xué)習(xí)者多角度展示中國(guó)武術(shù)的博大精深，能夠激發(fā)公眾的求知欲，加深青少年對(duì)武術(shù)的了解，培養(yǎng)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感[10]。是能達(dá)到較廣面積傳播一種傳播方式，能夠造成很大的社會(huì)影響。各地方政府可以借鑒其傳播方式，結(jié)合地方武術(shù)拳種和非物質(zhì)文化建立小型的具有地方特色的武術(shù)博物館，傳承、傳播地方傳統(tǒng)武術(shù)文化，還原其本土性，彰顯民族色彩。武術(shù)博物館還可以作為青少年學(xué)習(xí)武術(shù)學(xué)習(xí)的第二課堂免費(fèi)學(xué)習(xí)中華武術(shù)及其文化歷史。

5.2.2借鑒西方文化，綜合文化創(chuàng)新

西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化，二者各有各的獨(dú)特性，亦各有各的片面性。中國(guó)目前的危機(jī)，不能依靠亦步亦趨的方法解決，而需要迎頭趕上，而在文化上的綜合創(chuàng)新上也就成了必要，只有憑借綜合創(chuàng)新才能彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的劣勢(shì)。對(duì)于西方文化，我們可以根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)代客觀條件的需要，將經(jīng)過甚至考慮、認(rèn)真挑選的古今中外不同文化系統(tǒng)所包含的要素，綜合成一個(gè)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的、社會(huì)主義現(xiàn)代化的新文化系統(tǒng)是完全有可能的。

在討論武術(shù)的繼承和發(fā)展時(shí)，我們常說既不能做對(duì)不起前人的事，又不能做對(duì)不起后人的事，什么叫對(duì)不起前人，大概就是武術(shù)從我們手上流失了，可是怎樣才能不流失，路只有一條，那就是創(chuàng)新，不創(chuàng)新武術(shù)就失去了生命力就會(huì)失傳。我們不能抱著一成不變的東西一直守下去。要以充分的民族文化自信，敢于敞開胸懷，大膽批判地吸收。唯有如此，才能讓青少年傳承“煥發(fā)新生命”的武術(shù)因此，我們需積極開展中國(guó)武術(shù)文化與西方武技進(jìn)行交流，加大跨文化教育課程的設(shè)置，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)西方文化的了解，形成正確的認(rèn)識(shí)。

5.2.3加強(qiáng)武德教育，營(yíng)造和諧武術(shù)文化

5.2.3.1 加強(qiáng)武德教育

武術(shù)是一項(xiàng)較為特殊的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，有著獨(dú)特的道德規(guī)范要求。傳統(tǒng)武德作為中華民族習(xí)武者群者世代積累的一種普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則，廣泛流傳于民間社會(huì)各習(xí)武階層，并成為一種傳統(tǒng)社會(huì)武術(shù)群體公共秩序的象征，它秉承中華民族傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值原則。其中所包含的人生道德精華諸如群體意識(shí)、尊師重道、見義勇為和愛國(guó)主義人生理想，仍依附于習(xí)武者心靈深處，并超越歷史時(shí)空的界限而成為人類共同文明的沉積。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)現(xiàn)代青少年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)已經(jīng)沒有多少敬重，相反，腐朽、落寞的的江湖義氣等糟粕確仍然在蔓延，如果青少年傳承青少年武術(shù)文化，離開了對(duì)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的的繼承和發(fā)揚(yáng)，也就將失去歷史的根據(jù)，失去民族精神的依托。

大體而言，學(xué)校可以從以下幾個(gè)方面努力：科學(xué)設(shè)置體育課程，實(shí)施合理的武術(shù)教育。確立與青少年年齡與思維特征相匹配的武術(shù)文化課程設(shè)置體系，調(diào)整文化與技能的課程時(shí)間比例，盡量在實(shí)現(xiàn)技能性、基礎(chǔ)性的同時(shí)，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)武德等武術(shù)文化的教育；嚴(yán)抓武德課程考核，建立嚴(yán)格規(guī)范的武德教育教學(xué)評(píng)價(jià)體系，把教育制度與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；還應(yīng)加強(qiáng)師資力量，建立一支高水平、高素質(zhì)、穩(wěn)定的武術(shù)師資隊(duì)伍；在日常教學(xué)中應(yīng)著重將武術(shù)技能課程與武德教育緊密聯(lián)系，盡量將武德教育滲透到武術(shù)技能教育中去，實(shí)現(xiàn)武術(shù)技能教學(xué)與武德教育相結(jié)合。

5.2.3.2 營(yíng)造和諧習(xí)武氛圍

武術(shù)文化認(rèn)同重建，其最佳方式莫過于施展校園文化耳濡目染的作用。讓青少年得到先進(jìn)校園文化的熏陶。首先，建設(shè)校園文化要樹立的文化體系應(yīng)當(dāng)以愛國(guó)主義為中樞，為培養(yǎng)青少年的民族精神造就適宜的環(huán)境。增強(qiáng)校園文化制度建設(shè)，制定相應(yīng)的行為規(guī)范與基本準(zhǔn)則，其建立該當(dāng)以青少年參與性、民主性的提高為前提條件。其次，在建設(shè)校園文化設(shè)施時(shí)。應(yīng)當(dāng)讓中華民族精神在校園文化設(shè)施中得以體現(xiàn)，營(yíng)建良好的、有利于青少年民族精神的培養(yǎng)育人環(huán)境與文化氛圍。再次，建設(shè)校園文化，應(yīng)注重校園建設(shè)社團(tuán)文，圍繞科學(xué)精神與人文精神開展以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)武德為目的的健康向上、形式多樣的社團(tuán)活動(dòng)。最后，應(yīng)加強(qiáng)校園文化傳播陣地建設(shè)。總之，建設(shè)校園文化要充分把校園文化傳播的各種有效載體利用起來，從而營(yíng)造濃厚的適合培育青少年民族精神的校園氛圍。

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On the Path Choice to the Inheritance of Wushu Culture by the Youth from the View of Cultural Identity

LIU Jianmei, etal.

(Fujian Normal University, Fuzhou 350108, Fujina, China)

劉劍梅（1995—），碩士生，研究方向：武術(shù)套路理論與方法。