論武術(shù)套路之“勢(shì)”

李富剛

?

論武術(shù)套路之“勢(shì)”

李富剛

華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241

“勢(shì)”是一個(gè)具有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的哲學(xué)與美學(xué)范疇，它在武術(shù)套路中也得到多維度的體現(xiàn)。文章對(duì)武術(shù)套路之“勢(shì)”的內(nèi)涵與創(chuàng)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)分析與探究。研究認(rèn)為，規(guī)范性、勁健性與變化性是武術(shù)套路之“勢(shì)”的3種基本內(nèi)涵與特征。其中，規(guī)范性重在關(guān)注可見(jiàn)的、具體的形式架構(gòu)，它主要體現(xiàn)在形生勢(shì)成、立體成勢(shì)、依勢(shì)象形3個(gè)方面；勁健性重在關(guān)注綜合性的背景條件，可以從意動(dòng)形隨、氣勢(shì)雄健、勁健有力幾個(gè)方面加以理解與營(yíng)構(gòu)；變化性則更多體現(xiàn)了對(duì)發(fā)展趨勢(shì)的暗示、想象與驅(qū)動(dòng)，這不僅可從“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)關(guān)系角度理解武術(shù)套路之“勢(shì)”得以生成以及能夠體現(xiàn)出變化性的根本緣由與原理，也可從靜中寓動(dòng)和動(dòng)而有韻、用無(wú)定勢(shì)等幾個(gè)方面進(jìn)一步探討武術(shù)套路之“勢(shì)”變化性的具體體現(xiàn)?？傊?，規(guī)范性、勁健性與變化性之間既有區(qū)別，又緊密相連。一般來(lái)講，只有將“在場(chǎng)”的勢(shì)態(tài)狀貌與形象營(yíng)構(gòu)規(guī)范與出色時(shí)，背景性的綜合條件與蘊(yùn)含出來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)才能被當(dāng)前的“在場(chǎng)”所自然地“帶出來(lái)”。

武術(shù)套路；勢(shì)；內(nèi)涵；創(chuàng)構(gòu)

1 前言

“勢(shì)”是一個(gè)具有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的哲學(xué)與美學(xué)范疇，對(duì)于深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，成為中國(guó)文化一種符號(hào)象征的武術(shù)套路來(lái)講，“勢(shì)”這一范疇在其身上也得到了多維度的體現(xiàn)與生動(dòng)詮釋。綜觀(guān)武術(shù)套路的歷史演進(jìn)及其具體內(nèi)容的構(gòu)成，“拳勢(shì)”與“拳路”的形成可視為武術(shù)套路形成的重要標(biāo)志。明代程宗猷在《耕余剩技·單刀法選》中說(shuō)：“以前刀法，著著皆是臨敵實(shí)用，茍不以成路刀勢(shì)，習(xí)演精熟，則持刀運(yùn)用，進(jìn)退跳躍，環(huán)轉(zhuǎn)之法不盡。雖云著著實(shí)用，猶恐臨敵掣肘，故總列成路刀法一圖。”[23]戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》中也說(shuō)：“故擇其拳之善者三十二勢(shì)，勢(shì)勢(shì)相承，遇敵制勝，變化無(wú)窮，微妙莫測(cè)，窈焉冥焉，人不得而窺者，謂之神?！盵24]從程宗猷與戚繼光兩人的言論可看出，“勢(shì)”是組成武術(shù)套路的基本單元，勢(shì)與勢(shì)“相承”便形成了一個(gè)完整的武術(shù)套路（如“成路刀勢(shì)”），通過(guò)對(duì)拳勢(shì)與套路的習(xí)演精熟，來(lái)達(dá)到靈活運(yùn)用的技擊功效。這足以見(jiàn)出“勢(shì)”在武術(shù)套路形成與應(yīng)用過(guò)程中的重要地位與作用。那么，我們究竟應(yīng)該如何理解武術(shù)套路之“勢(shì)”的內(nèi)涵與特征呢？又如何具體營(yíng)構(gòu)與促發(fā)生成具有勢(shì)美的武術(shù)套路作品呢？本論文嘗試對(duì)這兩大問(wèn)題進(jìn)行探討與回答。

2 武術(shù)套路之“勢(shì)”的一般內(nèi)涵與特征

何謂“勢(shì)”？楊國(guó)榮認(rèn)為：“從人的行動(dòng)和實(shí)踐之維看，‘勢(shì)’則可以理解為人的行動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)由以展開(kāi)的綜合背景或條件?！盵36]杜勝認(rèn)為：“勢(shì)是一切事物運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的力量趨向，勢(shì)離不開(kāi)兩種要素，即（物質(zhì)或精神）力量+（加）趨向?！盵8]涂光社認(rèn)為：“古代的‘勢(shì)’論，表述了我們民族對(duì)人類(lèi)社會(huì)和宇宙萬(wàn)物的一種理解：一切事物都處于一定的格局中以某種節(jié)律進(jìn)行著不得不然的運(yùn)動(dòng)，它們似乎有向著對(duì)立的一面轉(zhuǎn)化而又周而復(fù)始地循環(huán)的趨勢(shì)，包含著不可窮盡的變化”[29]。以上幾位學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)表明，“勢(shì)”這一范疇的內(nèi)涵是豐富的，既有綜合背景與條件的意涵（或曰背景性的物質(zhì)與精神力量），也有“發(fā)展的趨向”之意，還有事物當(dāng)前所處于的“一定格局”（具有向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的外在情態(tài)與狀貌）的內(nèi)涵。在筆者看來(lái)，3種意涵之間又是相互聯(lián)系的，背景性的綜合條件重在強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)蘊(yùn)的力量、勢(shì)差與勢(shì)能，與之相配的顯現(xiàn)出來(lái)的形式結(jié)構(gòu)具有不平衡的特征與狀貌，無(wú)論是處于靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)之中，都體現(xiàn)出不得不然的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)與動(dòng)態(tài)變化特征。唯有綜合“勢(shì)”的這3種內(nèi)涵，才有助于我們闡釋武術(shù)套路之“勢(shì)”的豐富內(nèi)涵。

就武術(shù)套路之“勢(shì)”來(lái)講，其第1層意涵指的是構(gòu)成套路基本單元的成型定式，如白鵝亮翅、金雞獨(dú)立之類(lèi)，它們是從雜亂無(wú)章的武術(shù)動(dòng)作與姿態(tài)之中提煉出來(lái)的經(jīng)典程式，通常所謂的架勢(shì)、招勢(shì)、架子、行著走架、盤(pán)架子等都屬于此類(lèi)。這一層意涵的武術(shù)套路之“勢(shì)”強(qiáng)調(diào)對(duì)基本功架、規(guī)矩的熟悉、細(xì)心揣摩，如同寫(xiě)字一樣的打好基礎(chǔ)，所體現(xiàn)出來(lái)的主要是一種規(guī)范之美，程式之美。為了便于記憶與傳習(xí)，這些拳勢(shì)往往“依勢(shì)象形，擬其名”，還被編成一些合轍押韻、朗朗上口的“拳勢(shì)歌”來(lái)方便練習(xí)，形成了“勢(shì)勢(shì)相承”、豐富多彩的拳種套路。自近代以來(lái)，為了便于普通大眾習(xí)練武術(shù)以及更好地開(kāi)展競(jìng)技武術(shù)套路比賽等，武術(shù)需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其動(dòng)作規(guī)格、法度的嚴(yán)謹(jǐn)，故武術(shù)之“勢(shì)”多更易為“式”。這種表述與一般意義上的“勢(shì)”相同，但也在一定程度上遮蔽了武術(shù)之“勢(shì)”本有的豐富內(nèi)涵及其美學(xué)意義。因?yàn)槲湫g(shù)之“勢(shì)”顯然并不能還原與等同于“式”，它需要有內(nèi)氣與內(nèi)勁做支援，營(yíng)造出一種內(nèi)含多種向度的、活泛的勁健氣勢(shì)，帶給人一種勢(shì)不可擋的發(fā)展趨勢(shì)與力量美感，這便是武術(shù)套路之“勢(shì)”的第2層意涵。除此以外，武術(shù)套路之“勢(shì)”的第3種意涵還指生生變易的招術(shù)“法勢(shì)”，它突出的是其變化特性，正如唐順之所說(shuō)的“拳有勢(shì)者，所以示變化也”[23]。無(wú)論是靜勢(shì)動(dòng)作的“靜中寓動(dòng)”，還是動(dòng)勢(shì)動(dòng)作的“動(dòng)而有韻”，抑或是搏斗實(shí)戰(zhàn)中的“因敵變化示神奇”等，都體現(xiàn)了一種從“拳有定勢(shì)”走向“用時(shí)則無(wú)定勢(shì)”，不被成法所拘，從心所欲不逾矩的自由美感。如太極拳十三勢(shì)中“勢(shì)”的概念除了指基本的太極拳架勢(shì)動(dòng)作以及如同滔滔不絕的江水、蘊(yùn)含強(qiáng)大的動(dòng)態(tài)勢(shì)能之外，還具有在八門(mén)五步的組合衍變中生成無(wú)窮變化的妙用的內(nèi)涵。所以，在一定程度上我們可以說(shuō)，規(guī)范性、勁健性與變化性是武術(shù)套路之勢(shì)的3種基本內(nèi)涵與特征。而這3種基本內(nèi)涵與特征與前文所言的“勢(shì)”的一般內(nèi)涵也是相通、一致的。規(guī)范性重在關(guān)注可見(jiàn)的、具體的形式架構(gòu)（即當(dāng)前的勢(shì)態(tài)狀貌與形象），勁健性重在關(guān)注綜合性的背景條件，變化性則更多體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的暗示、想象與驅(qū)動(dòng)。三者之間既有區(qū)別，又緊密相連。一般來(lái)講，當(dāng)前的勢(shì)態(tài)狀貌與形象真正“出場(chǎng)”與“在場(chǎng)”時(shí)，背景性的綜合條件與蘊(yùn)含出來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)就能被當(dāng)前的“在場(chǎng)”所“帶出來(lái)”。所以，如何把武術(shù)套路之勢(shì)真正彰顯出來(lái)，首先需要把這一“在場(chǎng)”的“形勢(shì)”與“體勢(shì)”營(yíng)構(gòu)出色，使其一出場(chǎng)，就能讓人感受到其背后所蘊(yùn)含的豐沛力量之雄厚，以及其一觸即發(fā)、噴涌而出、勢(shì)不可擋的發(fā)展勢(shì)頭。在此基礎(chǔ)上，則需要在意識(shí)引導(dǎo)下培蓄內(nèi)氣與內(nèi)勁，逐漸過(guò)渡到由內(nèi)而外，從心而發(fā)，體現(xiàn)出自然之勢(shì)。最后，則要在演練與交手過(guò)程中體現(xiàn)出“一陰一陽(yáng)之謂道”的變化之勢(shì)。

3 武術(shù)套路之“勢(shì)”的具體內(nèi)涵與創(chuàng)構(gòu)

3.1 勢(shì)與形、體、象的關(guān)系

3.1.1 形生勢(shì)成

武術(shù)套路之“勢(shì)”首先指的是一種形式與身姿，一種具體的操作路徑，只有遵循一定的身姿規(guī)范和具體操作路徑才有可能生成與達(dá)致一種生機(jī)勃勃、從有限走向無(wú)限的“勢(shì)”美。所以，拳勢(shì)的生成是建立在一定的身體形態(tài)、動(dòng)作結(jié)構(gòu)、運(yùn)行軌跡之上的，也就是通常所說(shuō)的有形才有勢(shì)，“勢(shì)不得離形而成用”，“形生勢(shì)成，始末相承”[30]。形與勢(shì)相輔相成，不可分離，勢(shì)終究要表現(xiàn)出形，勢(shì)依托于形而存在。對(duì)于書(shū)、畫(huà)等靜態(tài)藝術(shù)來(lái)講，它們的形主要就是作品的空間結(jié)構(gòu)形式。但對(duì)于武術(shù)套路這種身體運(yùn)動(dòng)來(lái)講，它的形則既包括空間結(jié)構(gòu)的“造型”，也包括時(shí)間流動(dòng)過(guò)程中動(dòng)態(tài)的“方法”與操作路徑，是空間性與時(shí)間性的統(tǒng)一。一個(gè)武術(shù)套路動(dòng)作招勢(shì)一般由“型”和“法”組成。“型”主要指各種手型、步型、身型以及各種器械形制。“法”主要指各種手法、腿法、身法、步法、眼法以及器械方法。動(dòng)作勢(shì)式的型主要指動(dòng)作定勢(shì)時(shí)身體相應(yīng)部位是否準(zhǔn)確到位，整體動(dòng)作的空間布局是否合理?！胺ā眲t強(qiáng)調(diào)定勢(shì)動(dòng)作究竟是如何做到的，它是對(duì)具體的操作路徑與運(yùn)動(dòng)過(guò)程的描述。“型”與“法”的結(jié)合便形成了整體性的單勢(shì)動(dòng)作或勢(shì)勢(shì)相承的整個(gè)套路?？梢哉f(shuō)武術(shù)套路之“勢(shì)”的形成離不開(kāi)手腳并用、上下相隨的動(dòng)作軌跡的變化流轉(zhuǎn)，任何一個(gè)有技擊意向的動(dòng)作都必須將其變化流轉(zhuǎn)的操作路徑交代清楚，任何一個(gè)細(xì)節(jié)之處的疏漏都會(huì)影響動(dòng)作完成的質(zhì)量。只有將從內(nèi)到外、從上到下的各種細(xì)節(jié)之處都有機(jī)地整合到所表達(dá)的動(dòng)作意向之中，最終呈現(xiàn)出來(lái)的造型與姿勢(shì)才會(huì)有韻味，有氣勢(shì)，有動(dòng)感。

3.1.2 即體成勢(shì)

劉勰在《文心雕龍》中的《定勢(shì)》篇中說(shuō)：“因情立體，即體成勢(shì)”[30]?！绑w勢(shì)”之“體”，也叫“制”“式”，合稱(chēng)為“體制”“體式”，即文章的形式。文章之有“體”，如同物之有形?！绑w勢(shì)”之“勢(shì)”就是由作家的慕習(xí)所決定的形成文體風(fēng)格的必然趨勢(shì)[9]。武術(shù)套路中不同的形與不同的法往往也形成了不同的拳種“體勢(shì)”，并呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格面貌。盡管所有拳種都遵循“技緣形生、法依攻防”這一原則，但由于所模仿的動(dòng)作物象、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)與運(yùn)使的身體部位以及器械種類(lèi)的不同，便形成了極為豐富的拳種體勢(shì)與套路風(fēng)格。

中國(guó)武術(shù)蔚為壯觀(guān)的拳種套路的“體勢(shì)”是約定俗成的，是歷代武術(shù)先賢們長(zhǎng)期實(shí)踐與審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它們保持著相對(duì)穩(wěn)定的拳種套路程式規(guī)范和相應(yīng)的風(fēng)格特征。中國(guó)武術(shù)的拳種流派眾多，相應(yīng)的體勢(shì)風(fēng)格也較為豐富，總體來(lái)看，基本形成陽(yáng)剛與陰柔兩種主要體勢(shì)風(fēng)格。武術(shù)套路因?yàn)樽⑷肓恕拔洹钡木?，融入了具有攻防技擊含義的動(dòng)作，演練者在演練時(shí)所帶給人的筋肉感受一般較為強(qiáng)烈，它所具有的激發(fā)民氣、發(fā)揚(yáng)蹈厲的精神往往帶給觀(guān)者頗為振奮的生理感受。然而，豐富多彩的拳種風(fēng)格帶給人們的生理性的筋肉感受也是不同的。如以少林拳為代表的所謂外家拳剛勁有力、拳勢(shì)迅猛，極富陽(yáng)剛之美，而以太極拳為代表的所謂內(nèi)家拳則拳勢(shì)柔緩、纏綿曲折，極富陰柔之美。不過(guò)，所謂的外家與內(nèi)家、陽(yáng)剛與陰柔之美顯然都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。剛猛之拳也可柔和練之，柔緩之拳也可表現(xiàn)得松活彈抖、虎虎生威。除此以外，武術(shù)套路的拳種體勢(shì)與風(fēng)格特點(diǎn)還受地域文化與時(shí)代審美風(fēng)尚的影響，受到演練者氣質(zhì)個(gè)性和才能學(xué)養(yǎng)的影響。盡管某些拳種流派所具有的規(guī)范與特征在后來(lái)的理論與批評(píng)中才被明確總結(jié)出來(lái)，但它們與眾不同的風(fēng)格特點(diǎn)早已得到廣泛的認(rèn)可和長(zhǎng)期的沿襲。有如太極拳中的陳、楊、吳、武、孫等幾大流派的風(fēng)格特點(diǎn)就是如此。同一個(gè)拳種套路在不同人的演繹之下也會(huì)形成不同的個(gè)性風(fēng)格，同是陳氏太極拳的演練，當(dāng)代名家陳小旺的演練給人一種氣勢(shì)騰然之美；而太極拳冠軍丁杰在選擇了空無(wú)一物的白色背景里演練時(shí)則給人一種幽遠(yuǎn)空靈之美。

3.1.3 依勢(shì)象形

“勢(shì)”作為一種綜合的實(shí)踐背景，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)背景的多方面性和復(fù)雜性，要想用語(yǔ)言對(duì)勢(shì)做出清晰的描述與表達(dá)并不容易，而是用一種模糊性的、詩(shī)意的語(yǔ)言或者訴諸具體的形象與行動(dòng)加以表達(dá)，這往往能收到較好的表達(dá)效果，這便是勢(shì)與象的關(guān)系，即象是勢(shì)的一種有效表達(dá)方式。陳鑫云：“每一勢(shì)拳，往往數(shù)千言不能罄其妙，一經(jīng)現(xiàn)身說(shuō)法，甚覺(jué)容易?！盵3]這里的“現(xiàn)身說(shuō)法”以及中國(guó)武術(shù)素有的“依勢(shì)而像，擬其名”和“以形喻勢(shì)”之說(shuō)，都是看到了拳勢(shì)難以充分言傳性的一面，并主張用形象的比喻和具體行動(dòng)等來(lái)加以表達(dá)、記憶與傳承。這其實(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“立象以盡意”的象形思維在武術(shù)拳勢(shì)命名中的體現(xiàn)。何麗野在《象·是·存在·勢(shì)——中西形而上學(xué)不同方法之比較》一文中認(rèn)為：“‘象’的思維方法是一種不使用概念但也同樣達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的方法。它起源于《易經(jīng)》，是對(duì)事物的‘勢(shì)’的認(rèn)識(shí)而非對(duì)事物結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)?！蟆苑钦Z(yǔ)言的方式表述存在（即勢(shì)），是說(shuō)不可說(shuō)。它既是一，又是多。象本身是一，對(duì)象的理解是多?！盵12]武術(shù)套路中的許多拳勢(shì)都擁有極富想象空間的名稱(chēng)與術(shù)語(yǔ)，如“蒼鷹捕食”“白猿出洞”“金雞獨(dú)立”“彩鳳凌云”“雙峰拜日”“犀牛望月”“青獅托球”“百鳥(niǎo)齊鳴”“金蟬脫殼”“鷂子翻身”“白鵝亮翅”“烏云遮月”等。胡小明認(rèn)為，“這些象形拳、仿生拳及從自然界中抽象和升華出的大量動(dòng)作姿態(tài),充分體現(xiàn)了‘自然的人化’,動(dòng)作的名稱(chēng),是非直接性描述——?jiǎng)t是藝術(shù)的而不是科學(xué)的,是審美的而不是功利的。對(duì)美好的運(yùn)動(dòng)形象偏重于意會(huì),偏重于形容。善用比興之法,托物取喻,借物發(fā)揮,集中而濃縮現(xiàn)實(shí)之美,顯得如此朦朧、抽象、意韻深遠(yuǎn)而回味悠長(zhǎng)?！盵13]的確如此，如果不將這些名稱(chēng)與術(shù)語(yǔ)和具體的武術(shù)動(dòng)作招勢(shì)聯(lián)系起來(lái)，單看字面意思，讀者很難弄清它究竟是代表怎樣的動(dòng)作形態(tài)與身姿造型，但一旦將這些詩(shī)意的語(yǔ)言與動(dòng)作聯(lián)系起來(lái)欣賞時(shí)，便會(huì)感受到這些比擬性的術(shù)語(yǔ)所具有的令人味之無(wú)窮的強(qiáng)大表達(dá)效果。如蒼鷹捕食的動(dòng)作，演練者在表演過(guò)程中想象自己是一只在曠野的空中飛翔的雄鷹，當(dāng)其發(fā)現(xiàn)獵物時(shí)便疾如箭矢般地?fù)湎颢C物將其捕獲緊接著便扶搖直上，充分展示出雄鷹剽悍、威武的氣勢(shì)，令人味之無(wú)窮。與此同時(shí)，還有以英雄人物或者神話(huà)與小說(shuō)中人物的名字來(lái)命名武術(shù)動(dòng)作或拳譜名稱(chēng)的，如“蘇秦背劍”“哪咤探?！薄皬堬w大刀”“玉女穿梭”“霸王開(kāi)弓”“武松脫銬”燕青拳、盧義拳、阮氏拳、岳家槍、太祖長(zhǎng)拳等，當(dāng)我們演練這些拳種與招勢(shì)動(dòng)作時(shí)，其獨(dú)特的名稱(chēng)往往讓人追憶和遐想一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物、生動(dòng)神奇的傳說(shuō)，使演練者和觀(guān)賞者自然生發(fā)一種豪邁雄壯的英雄主義情懷或者上天入地的浪漫主義精神。此外，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)里的動(dòng)、靜、起、落、站、立、轉(zhuǎn)、折、快、緩、輕、重12種運(yùn)動(dòng)方式的定型（即“十二型”）動(dòng)作也被人們以動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風(fēng)這類(lèi)形象化語(yǔ)言加以表達(dá)，帶給人們極富畫(huà)面感的審美感受，處處折射著生命的音符。

“形生勢(shì)成”“即體成勢(shì)”“依勢(shì)象形”幾個(gè)方面都從約定俗成的、可見(jiàn)的、規(guī)范性的一面道出了理解、把握與營(yíng)構(gòu)武術(shù)套路之“勢(shì)”的維度與路徑，它們確乎是生成武術(shù)套路之“勢(shì)”的基礎(chǔ)。只有遵循一定的規(guī)矩與法度，沿襲某些約定俗成的拳種流派風(fēng)格，記誦與深入領(lǐng)會(huì)高度抽象又生動(dòng)傳神的歌訣與名稱(chēng)，才有可能在繼承與沿襲既有的、規(guī)矩的形制與法度的基礎(chǔ)上，尋繹到一條可以開(kāi)顯出“勢(shì)美”的可操作的、基本的路徑與方法。

3.2 勢(shì)與意、氣、勁的關(guān)系

要想體現(xiàn)出武術(shù)套路之“勢(shì)”的動(dòng)態(tài)性與趨向性，還離不開(kāi)意識(shí)的引導(dǎo)、充沛的內(nèi)氣與內(nèi)勁支援，離不開(kāi)一氣貫通、勁力順達(dá)的自然表現(xiàn)，這便涉及到“勢(shì)”與意、氣、勁的密切關(guān)系。

3.2.1 意動(dòng)形隨

武術(shù)套路的招勢(shì)動(dòng)作是有攻防技擊含義的動(dòng)作，演練者只有用意識(shí)來(lái)引導(dǎo)與統(tǒng)攝動(dòng)作身形、遵循節(jié)奏韻律地進(jìn)行演練，才會(huì)進(jìn)入“行拳意境”之中，其拳勢(shì)動(dòng)作也才會(huì)帶給人一種“看似無(wú)人似有人”的逼真感受。太極拳的高級(jí)階段是“用意不用力”，這句話(huà)無(wú)論對(duì)于動(dòng)作演練還是推手實(shí)踐都是適用的，真正有美感的太極拳表演，真正出神入化的以巧斗力都需要“忘身”，即讓身體落入輔助意識(shí)，只是作為背景而存在。在這樣一種“意動(dòng)形隨”的演練活動(dòng)中，觀(guān)賞者不僅看到那些具有標(biāo)志性意義的舒展大方的靜勢(shì)動(dòng)作的存在，更感受到整套動(dòng)作生生不息、勁斷意不斷、意斷神相連的變化流轉(zhuǎn)過(guò)程，這是一種生命的本真狀態(tài)。正是在這種生機(jī)活潑、無(wú)有間斷的動(dòng)態(tài)變化之中成就了一個(gè)又一個(gè)的“勢(shì)”，它們由隱而顯，由蓄到發(fā)，前面動(dòng)作的造勢(shì)與蓄勢(shì)有效促成了后面動(dòng)作勢(shì)不可擋的瞬間爆發(fā)，由只有演練者自己知曉的動(dòng)作意圖到旁觀(guān)者清楚覺(jué)知的技擊表達(dá)，一切都自然而然，水到渠成。

3.2.2 氣勢(shì)雄健

氣與勢(shì)關(guān)系密切，氣是生命力的體現(xiàn)，有氣才有勢(shì)。張伯偉在《全唐五代詩(shī)格匯考·詩(shī)格論》中說(shuō)：“‘勢(shì)’，就其來(lái)源而言，是與作者活生生的生命力，也就是‘氣’聯(lián)系在一起的，所以‘氣勢(shì)’連稱(chēng)。在作品中，由作者之生命力所驅(qū)遣全篇的‘氣’就是‘勢(shì)’?！盵34]古代學(xué)者中不乏以“氣勢(shì)”來(lái)論詩(shī)、畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)實(shí)踐的。晚唐司空?qǐng)D以“氣勢(shì)”論詩(shī)：“韓吏部歌詩(shī)數(shù)百首，其驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷揭電，奔騰于天地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而循其呼吸也?！盵39]清沈宗騫以“氣勢(shì)”論畫(huà)：“山形樹(shù)態(tài)，受天地之生氣而成，墨滓筆痕托心腕之靈氣以出，則氣在是亦即勢(shì)之在是也。氣以成勢(shì)，勢(shì)以御氣，勢(shì)可見(jiàn)而氣不可見(jiàn)，故欲得勢(shì)必先培養(yǎng)其氣。”[35]與詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一樣，武術(shù)套路作為一種身體技藝，為了體現(xiàn)蓬勃的氣勢(shì)與生命力，歷來(lái)拳家都頗為重視養(yǎng)氣與練氣?！度O氏武技書(shū)》開(kāi)篇就是《中氣論》，萇乃周認(rèn)為：“中氣者，即仙經(jīng)所謂元陽(yáng)，醫(yī)者所謂元?dú)?，以其居人一身之正中，故武備名曰中氣。”[4]顧留馨把練習(xí)太極拳中的“內(nèi)氣”，叫做“中氣”。他說(shuō)：“凡是認(rèn)真鍛煉太極拳，符合要領(lǐng)，動(dòng)作圓轉(zhuǎn)、輕靈、自然的，練到一定程度，能逐漸產(chǎn)生‘內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)’或‘中氣貫足’的內(nèi)體感覺(jué)。”[10]可見(jiàn)，培養(yǎng)“中氣”直至達(dá)到一種“中氣貫足”的狀態(tài)已成為中國(guó)武術(shù)修煉過(guò)程中一個(gè)極為重要的方面，它已被視為中國(guó)武術(shù)習(xí)練達(dá)致高級(jí)境界的必經(jīng)之途與重要體現(xiàn)。只有內(nèi)氣充滿(mǎn)，才能由內(nèi)達(dá)外，以氣催形形成生氣灌注之拳勢(shì)，才能使運(yùn)動(dòng)自然而然。恰如太極拳名家陳鑫所說(shuō)：“氣，體之沖也，天以陰陽(yáng)五行化生整個(gè)萬(wàn)物，得之以生運(yùn)動(dòng)者也?！兑住吩唬骸煨薪　?，而天之所以行健者，氣也。人之運(yùn)動(dòng)亦然，不用氣何以運(yùn)動(dòng)！”[5]

氣之充沛與否、流量大小直接影響著勢(shì)的能量與力量大小。如同韓愈的“氣盛言宜”說(shuō)：“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”[2]中國(guó)武術(shù)經(jīng)常用水、濤、江、河、海之類(lèi)的意象來(lái)比擬拳勢(shì)，如杜甫觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器時(shí)就有“來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”之感。長(zhǎng)拳“十二型”也有“動(dòng)如濤”之說(shuō)，太極拳之所以又被稱(chēng)為“長(zhǎng)拳”也是取其“如長(zhǎng)江大海滔滔不絕”之意。氣盛才得勢(shì)，富有力量和動(dòng)感，給人勢(shì)不可遏之感。武術(shù)中的“氣勢(shì)”還指生命的綿延不息，無(wú)論是單勢(shì)動(dòng)作表演，還是勢(shì)勢(shì)相承的整套動(dòng)作表演，都需要一氣貫通，無(wú)有間斷。要做到氣勢(shì)的連綿不斷，關(guān)鍵是處理好勢(shì)與氣、意之間的關(guān)系?！度A拳秘譜》載：“拳法各勢(shì)，須是始終連綿相屬，氣脈不斷?！闭J(rèn)為“氣通乃生”，最忌一個(gè)“斷”字。太極拳也有“勁斷意不斷，意斷神相連”之說(shuō)。這里的“連”，正如蔡龍?jiān)葡壬f(shuō)：“也并不是各勢(shì)之間不允許有間歇的空隙，而是強(qiáng)調(diào)在各勢(shì)之間必須做到‘形斷意連’，‘勢(shì)斷氣連’，善于運(yùn)用內(nèi)在的心志活動(dòng)，通過(guò)眼神把前后動(dòng)作的意向接連起來(lái)，使拳法勢(shì)勢(shì)相連，貫串一氣。”[6]

3.2.3 勁健有力

勢(shì)的生成與形、氣、意等密切相關(guān)，但更與力緊密聯(lián)系。《周易·坤》“象辭”曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！盵40]虞翻注：“勢(shì)，力也?！眲熍嗑驮浴皠艢狻闭f(shuō)來(lái)論文章：“凡文章有勁氣，能貫串，有警策而文采杰出，乃能生動(dòng)，否則為死。蓋文有勁氣，猶花有條干，條干既立，則枝葉扶疏；勁氣貫串則風(fēng)骨自顯。如無(wú)勁氣貫串全篇，則文章散漫，猶如落樹(shù)之花，縱有佳句，亦不為此篇出色矣。”[17]從美學(xué)角度來(lái)講，用“力”來(lái)闡釋“勢(shì)”體現(xiàn)了各種藝術(shù)蓬勃的生命力量和剛健之美。中國(guó)武術(shù)的各種拳種套路都講究在定架子的基礎(chǔ)上生成內(nèi)在的勁力，使整個(gè)架子充滿(mǎn)勃勃生氣和渾厚勁力，得勁、勁力順達(dá)、勁力美往往成為武術(shù)套路最具本色美的地方[25]。“勁”是在意、氣、力、形綜合作用下所形成的一種整體而圓活的內(nèi)在勢(shì)能與力量?？蹈晡湔J(rèn)為，“武術(shù)的勁，是通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的一種融于武術(shù)技術(shù)的力。這種力，是在意識(shí)支配下，通過(guò)氣息吐納和肌肉舒縮的有序化配合產(chǎn)生的”[15]。太極拳通過(guò)“一身備五弓”的形體姿勢(shì)的調(diào)節(jié)產(chǎn)生的彈性力和內(nèi)在的意、氣活動(dòng)所產(chǎn)生的強(qiáng)大壓力，使演練者的身體時(shí)時(shí)處處積蓄著強(qiáng)大的能量。再加上太極拳棉里裹鐵，內(nèi)剛外柔的行拳走架之風(fēng)格，使身體內(nèi)外形成巨大的壓力差，產(chǎn)生著巨大的勢(shì)能與力量感。

武術(shù)套路講究勁力順達(dá)，是身體根源與動(dòng)作意向的統(tǒng)一。當(dāng)前的具身認(rèn)知研究認(rèn)為，“在很大程度上，我們的意識(shí)體驗(yàn)被刻寫(xiě)在肌肉里”[44]。武術(shù)套路講“勁起于腳，主宰于腰，形于手指”，這實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)形于手指的動(dòng)作意向或曰力點(diǎn)其實(shí)是有深刻的身體根源的，是通過(guò)腳對(duì)大地的作用力所獲得的反作用力、逐漸傳導(dǎo)到腿、腰、肩、手等部位，在此過(guò)程中不斷整合與疊加這些部位所帶來(lái)的勁力，從而形成渾圓一體的整勁集中到一點(diǎn)上發(fā)放出去，帶給人蓬勃的氣勢(shì)與勁力表達(dá)。

3.3 勢(shì)與理、勢(shì)與變的關(guān)系

中國(guó)武術(shù)之“勢(shì)”的深層含義其實(shí)還有一種讓人不得不順應(yīng)的自然而然之理，這便涉及到勢(shì)與理、勢(shì)與變的關(guān)系。明代王夫之曾提出“理勢(shì)相依”“理勢(shì)合一”的命題，他說(shuō)：“理者，物之固然，事之所以然”，“凡言勢(shì)者，皆順而不逆之謂也；從高趨卑，從大包小，不容違阻之謂也。夫然，又安往而非理乎？知理勢(shì)不可兩截溝分……”[31]（《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷九）在王夫之這里，“理”具有客觀(guān)規(guī)律的內(nèi)涵，“勢(shì)”則指事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在必然趨勢(shì)，“理”是“勢(shì)”的基礎(chǔ)，“勢(shì)”是理的表現(xiàn)，兩者相輔相成，不可分割，那種企圖扭轉(zhuǎn)或者違逆“理勢(shì)”的努力往往是徒勞的、失敗的。武術(shù)套路演練時(shí)只有遵循人體、器械等的自然之理，才能理順則氣亦順，以氣催形，由內(nèi)而外，形成自然之勢(shì)。陳鑫在《太極拳圖畫(huà)講義》中說(shuō)：“夫理者，人所得于天以為性者也?！\(yùn)動(dòng)者茍能順其性之自然、行其勢(shì)之當(dāng)然、合乎人心之同然，而深究理之所以然，則得矣。故善學(xué)者以理為尚，不言氣而氣自在其中矣（理順則氣亦順）”[5]。

在拳術(shù)中要做到理順氣順，關(guān)鍵要把握陰陽(yáng)化生之道?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”[40]。老子（《道德經(jīng)》第四十二章）云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵7]中國(guó)古代思想普遍認(rèn)為，世界上存在陰與陽(yáng)這兩股既相對(duì)抗又互根互濟(jì)的力，陰陽(yáng)之間的盈虛消長(zhǎng)是導(dǎo)致萬(wàn)物變化與發(fā)展的根源，二者既相互對(duì)立、相互制約，又相互依存、相互為用與相互轉(zhuǎn)化。蔡邕《九勢(shì)》中：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。”故曰：“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。凡落筆結(jié)宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背?！盵14]此段話(huà)實(shí)際上談到了書(shū)法中如何才能生成“勢(shì)”，這首先就需要出自“自然”，而“自然”也就是“一陰一陽(yáng)之謂道”，說(shuō)明“勢(shì)”體現(xiàn)了陰陽(yáng)化生之道，也表明正因?yàn)橛辛岁庩?yáng)關(guān)系，才能生成“形勢(shì)”。劉長(zhǎng)林說(shuō)：“陰陽(yáng)不代表任何物質(zhì)實(shí)體，是指某種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其所形成的關(guān)系?！盵18]“武術(shù)套路是將單個(gè)攻防動(dòng)作或具有攻防含義的動(dòng)作，按照一定的格式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律編組成的成套練習(xí)，是一種相對(duì)穩(wěn)定的程序化鍛煉形式和表現(xiàn)形式?！盵15]這里的“運(yùn)動(dòng)規(guī)律”主要就是指攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等一系列陰陽(yáng)法則在套路編排中的具體運(yùn)用與體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，武術(shù)套路就是陽(yáng)極生陰、陰極生陽(yáng)、陰陽(yáng)循環(huán)無(wú)端、生生不息的化生之道在身體技藝中的生動(dòng)詮釋與體現(xiàn)。正如陳鑫有一首太極拳纏絲法詩(shī)云：“陰陽(yáng)無(wú)始又無(wú)終，來(lái)往屈伸寓化工，此中消息真參透，圓轉(zhuǎn)隨意運(yùn)鴻蒙?！盵5]對(duì)于武術(shù)套路來(lái)講，無(wú)論是“法依攻防”這一基本的動(dòng)作內(nèi)涵與操作方法，還是整套動(dòng)作按照攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐等原則來(lái)進(jìn)行創(chuàng)編與演練，甚至是格斗實(shí)戰(zhàn)中的作勢(shì)（或曰謀勢(shì)、造勢(shì)）、順勢(shì)而為與得機(jī)得勢(shì)等，都體現(xiàn)了“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)原理在其中的廣泛應(yīng)用，而這恰是武術(shù)套路之“勢(shì)”所憑依的“理”，即所謂“理勢(shì)相依”的一種具體體現(xiàn)，也是武術(shù)套路之“勢(shì)”能夠體現(xiàn)出生生變易，用無(wú)定勢(shì)的變通性，變化性的根本緣由。

3.3.1 靜勢(shì)寓動(dòng)，動(dòng)勢(shì)有韻

在一般的武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中既有活動(dòng)性的動(dòng)作，也有靜止性的動(dòng)作，也即既有動(dòng)勢(shì)，也有靜勢(shì)。但動(dòng)、靜顯然是相對(duì)而言的，動(dòng)中有靜、動(dòng)而有韻、靜中寓動(dòng)才是其本色。無(wú)論是靜勢(shì)，還是動(dòng)勢(shì)，都必然顯現(xiàn)出一定的動(dòng)態(tài)趨向性與力的屬性。恰如涂光社所說(shuō)：“一般來(lái)講，只有處于運(yùn)動(dòng)之中或者有引而不發(fā)的潛在動(dòng)勢(shì)的事物才可以說(shuō)是有‘勢(shì)’的”[29]。

所謂“靜勢(shì)”，指“武術(shù)演練過(guò)程中呈現(xiàn)出的相對(duì)靜止時(shí)的動(dòng)作造型”[26]。如何在武術(shù)的靜勢(shì)動(dòng)作中蘊(yùn)含動(dòng)態(tài)的趨勢(shì)，讓整個(gè)造型充滿(mǎn)勃勃生意呢？首先，要讓整個(gè)身體的空間結(jié)構(gòu)寓含不平衡的格局，形成一定的內(nèi)在張力與“勢(shì)差”，使其中蘊(yùn)蓄著能量，顯示著發(fā)力的方向。而要讓身體充滿(mǎn)遒勁與張力，關(guān)鍵是做到身肢放長(zhǎng)，產(chǎn)生對(duì)拉拔長(zhǎng)的“爭(zhēng)力”。如所謂的“內(nèi)三合、外三合”之類(lèi)的技法原理，王薌齋所說(shuō)的“二力相爭(zhēng)”“六面爭(zhēng)力”，太極拳所言的“處處不失掤勁”等都是為了產(chǎn)生內(nèi)在張力的具體做法與體現(xiàn)。與此同時(shí)，還需要掌握好虛實(shí)，虛不是全然無(wú)力，實(shí)也并非全然占煞，虛中寓實(shí)，實(shí)中寓虛，虛實(shí)相生，即要使每個(gè)勢(shì)式動(dòng)作呈現(xiàn)不平衡的整體格局，產(chǎn)生具有“勢(shì)差”的能量與發(fā)力方向。顧留馨在論太極拳的虛實(shí)時(shí)說(shuō)：“雙手要有虛實(shí)，雙足也要有虛實(shí)，尤其重要的是左手和左足、右手和右足要上下相隨地分清虛實(shí)，……此外，形成落點(diǎn)的虛中要有實(shí)，實(shí)中要有虛，從而處處總有此一虛一實(shí)，……”[27]只有掌握好武術(shù)運(yùn)動(dòng)中幾種基本的虛實(shí)（腳的虛實(shí)、手的虛實(shí)、手與足的虛實(shí)）關(guān)系及它們相互作用形成動(dòng)態(tài)的整體，才能形成變化運(yùn)轉(zhuǎn)的力源。恰如顧先生所說(shuō)：“太極拳是以分清虛實(shí)和由重心偏移而產(chǎn)生的偏心力矩作為動(dòng)力源泉的，這是最省力的機(jī)械作用，可使人歷久不疲。”[27]這表明只有分清了虛實(shí)，武術(shù)套路的動(dòng)作勢(shì)式才會(huì)在手腳并用、上下相隨的對(duì)應(yīng)與呼應(yīng)之中，自然生發(fā)流轉(zhuǎn)變通的力源與能量，從而才能讓每個(gè)定格的瞬間都能形成具有某種變易趨向的“勢(shì)差”，使定格的身姿造型營(yíng)造出靜中寓動(dòng)的審美效果，也讓勢(shì)與勢(shì)之間的承接更加順?biāo)熳匀?，靈活貫通，生動(dòng)有趣。其次，在動(dòng)作姿勢(shì)的選取上，一般選取那些“最富有包孕性的那一刻”的武術(shù)套路動(dòng)作來(lái)加以表現(xiàn)。所謂“最富有包孕性的那一刻”的概念是18世紀(jì)德國(guó)的萊辛在《拉奧孔》中提出來(lái)的，他說(shuō):“繪畫(huà)在它的同時(shí)并列的構(gòu)圖里,只能運(yùn)用動(dòng)作中的某一頃刻，所以就要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前前后后都可以從這一頃刻中得到最清楚的理解?！蔽覈?guó)學(xué)者盧佑誠(chéng)解釋道:“所謂‘選擇最富于孕育性的那一頃刻’就是在構(gòu)圖時(shí)選擇最富有動(dòng)感的一瞬間，這樣就不僅有空間感,而且有時(shí)間感，就可以使讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想?！盵16]對(duì)于武術(shù)套路的動(dòng)作勢(shì)式來(lái)講，理論上我們可以將運(yùn)行過(guò)程中的任何姿勢(shì)動(dòng)作定格與靜止下來(lái)加以表現(xiàn)，但只有選取那些“最有動(dòng)感的一瞬間”的靜勢(shì)動(dòng)作進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)才能收到最佳的審美效果。這樣的靜勢(shì)動(dòng)作往往是前一個(gè)動(dòng)作的目標(biāo)和歸宿，又是后一個(gè)動(dòng)作的預(yù)備姿勢(shì)，這些動(dòng)作通常是武術(shù)套路中的“亮相”動(dòng)作，它們成為連綴下一動(dòng)勢(shì)的臨界點(diǎn)，就在這“靜止”與定格的瞬間，演練者已將引而未發(fā)的力和動(dòng)勢(shì)蓄滿(mǎn)，并將開(kāi)啟可自然地滑向與過(guò)渡到下一勢(shì)動(dòng)作的先機(jī)。選取這一刻的靜勢(shì)動(dòng)作加以表現(xiàn)時(shí)，不僅能夠從空間結(jié)構(gòu)上使姿勢(shì)造型所蘊(yùn)含的內(nèi)在張力最大化，而且能夠化空間為時(shí)間，將背景性的過(guò)去、最富動(dòng)感的現(xiàn)在與未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)都有機(jī)地整合在一起表現(xiàn)出來(lái)了。從古至今，武術(shù)套路中那些被人詮釋到位的靜勢(shì)畫(huà)面或者拳照都很能引發(fā)觀(guān)者的審美聯(lián)想，帶給人一種味之無(wú)窮的審美愉悅感受。真可謂“無(wú)勢(shì)則意盡，有勢(shì)則味長(zhǎng)?！薄段簳?shū)·奚康生傳》中有這樣一段記載：“正光二年三月，肅宗朝靈太后于西林園。文武侍坐，酒酣迭舞。次至康生，康生乃為力士舞。及至折旋，每顧視太后，舉手踏足，瞠目頷首，為殺搏之勢(shì)”[32]?？瞪κ课柚阅軒Ыo人一種“殺搏之勢(shì)”的感覺(jué)，與其在“折旋”之處的“顧視”、舉手踏足，瞠目頷首等定勢(shì)動(dòng)作的表現(xiàn)是密切相關(guān)的。登封少林寺的那些經(jīng)典武術(shù)壁畫(huà)，各種拳譜之中手繪的武術(shù)拳畫(huà)，現(xiàn)當(dāng)代某些武術(shù)名家的精美拳照等也能帶給人們這種靜中寓動(dòng)的審美感受。這種審美感受是通過(guò)演練者的身姿造型、眼神以及整個(gè)身體所呈現(xiàn)出來(lái)的渾圓張力所營(yíng)造出來(lái)的。從這些靜勢(shì)畫(huà)面中我們可看出表演者身體的軀干多成扭與擰的旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，兩手、兩腿多形成一種曲而不曲、直而不直、對(duì)立之中又相互呼應(yīng)、相互貫通的特點(diǎn)，頭的回望以及目隨勢(shì)注、意貫拳勢(shì)等使整個(gè)身體仿佛蘊(yùn)含著一股充沛的內(nèi)勁，氣勢(shì)騰然，營(yíng)造出一種弓已蓄滿(mǎn)，一觸即發(fā)的高度虛靜的防守之中又潛藏技擊意圖的整體意境氛圍。

武術(shù)套路整套動(dòng)作的演練是勢(shì)勢(shì)相承、連綿不斷的，但動(dòng)勢(shì)之中又要寓靜，求穩(wěn)，講究節(jié)奏與韻律。也就是說(shuō)，在演練者的演練過(guò)程中，要使運(yùn)動(dòng)的氣勢(shì)像海浪那樣激蕩，滔滔不絕，同時(shí)又要做到動(dòng)中有靜，快而不亂，動(dòng)中有所節(jié)制，動(dòng)而有韻，尤其在由運(yùn)動(dòng)過(guò)渡到靜止的那一刻要如同巍峨的大山那樣穩(wěn)健沉實(shí)，一靜俱靜，堅(jiān)不可摧。描寫(xiě)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中這種動(dòng)靜變化的說(shuō)法有很多，如“動(dòng)如濤”“靜如岳”，“動(dòng)如奔獺，靜如潛魚(yú)”等。這些說(shuō)法都充分表明只有把握好了運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的穩(wěn)定、有序、節(jié)奏、瞬間的凝固與沉實(shí)等，才能讓整個(gè)套路作品富于生命節(jié)律與文采韻致。尤其是當(dāng)演練者在演練過(guò)程中恰到好處地把握好拳勢(shì)留余的空間大小時(shí)，更能使整個(gè)套路作品生氣勃勃、富有變化。這與中國(guó)其他藝術(shù)的創(chuàng)作理念是一致的。中國(guó)藝術(shù)主張盡勢(shì)，但又提倡“不要過(guò)度”，留有一定的回旋余地，這正是充分利用勢(shì)的體現(xiàn)。如詩(shī)學(xué)上主張“辭已盡而勢(shì)有余”，書(shū)法上馬宗霍《霎岳樓筆談》曾說(shuō)：“明人草，無(wú)不縱筆以取勢(shì)者，覺(jué)斯（即王鐸）則擬而能斂，故不極勢(shì)而勢(shì)如不盡?！盵42]武術(shù)套路動(dòng)態(tài)之中的拳勢(shì)表現(xiàn)時(shí)要做到既不能“蓄勢(shì)”不夠，也不將拳勢(shì)“使老”“用盡”，而是在“蓄滿(mǎn)”與“留余”的空間之中細(xì)致權(quán)衡與拿捏，只有把握好由動(dòng)到靜這一瞬間的恰當(dāng)火候與張力，才能讓拳勢(shì)與拳勢(shì)銜接自然，一氣貫通。

武術(shù)套路的勢(shì)式是手眼身步與意氣勁力等在各司其職又通力合作之下完成的，這表明欣賞武術(shù)套路表演時(shí)并不是對(duì)各個(gè)局部動(dòng)作的欣賞，而是對(duì)其具有整體意蘊(yùn)的拳勢(shì)與拳路的欣賞，這十分有助于欣賞者感知套路勢(shì)式富有節(jié)奏韻律的起伏動(dòng)蕩過(guò)程。20世紀(jì)初在德國(guó)興起的格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人的一個(gè)知覺(jué)式樣并不是局部元素互不關(guān)聯(lián)地存在著，或者僅僅是它們的簡(jiǎn)單相加與拼湊，而是元素與元素、局部與局部之間相互指涉與關(guān)聯(lián)，如同人體器官一樣形成一個(gè)整體，形成一個(gè)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的“力場(chǎng)”。郭勇健舉例說(shuō)：“譬如畫(huà)布上并置的兩塊不同顏色，它們和我們的物理距離是一樣的，因?yàn)樗鼈兲幱谕黄矫?，但是根?jù)直覺(jué)領(lǐng)悟，它們與我們的知覺(jué)距離卻必定不同，似乎有了深度之差，并不在一個(gè)平面之上，這就在兩塊顏色之間造成某種空間張力。類(lèi)似這種相互影響的關(guān)系可以有很多，對(duì)抗或?qū)α⑹亲钪饕沧钣行У摹盵11]。在一個(gè)個(gè)拳種套路之中，由于對(duì)立統(tǒng)一、互根互濟(jì)的陰陽(yáng)原則的運(yùn)用極其普遍，從而促使其在動(dòng)態(tài)的變化中形成此起彼伏的“空間張力”。一個(gè)套路作品往往在攻守進(jìn)退、動(dòng)靜結(jié)合、快慢相間、剛?cè)嵯酀?jì)等矛盾運(yùn)動(dòng)之中變化流轉(zhuǎn)，正是在這種既對(duì)立又互根互濟(jì)的陰陽(yáng)變化之中，演練者用自己的身體為我們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)勢(shì)如破竹的渾圓張力，在一種驚心動(dòng)魄的勁力發(fā)放過(guò)后，演練者的動(dòng)作又并不走向衰敗和瓦解，而是發(fā)放之中留有適當(dāng)?shù)挠嗟兀_(kāi)始重新培蓄新的力量與張力，就在這一張一弛的開(kāi)與合、發(fā)與放之中，讓觀(guān)者領(lǐng)略到不斷發(fā)展的緊張和解決、扭結(jié)和解結(jié)的起伏跌宕的力的動(dòng)態(tài)形式，生動(dòng)地為我們?cè)忈屃宋湫g(shù)套路演練過(guò)程中所體現(xiàn)的“變化性”特征、豐富的視覺(jué)與意境美感。恰如有論者所指出的，在高水平的套路演練中，“每一個(gè)靜勢(shì)的套路動(dòng)作與身體造型都能生成一幅幅生動(dòng)的意象與意境畫(huà)面，而當(dāng)動(dòng)作與動(dòng)作、勢(shì)與勢(shì)連綿不斷、一氣貫通時(shí)，更能引導(dǎo)觀(guān)者跟隨演練者一起進(jìn)入某種整體的行拳意境之中?！盵21]

3.3.2 用無(wú)定勢(shì)

武術(shù)套路的變化性當(dāng)然不只是體現(xiàn)在演練中，而是更加鮮明地體現(xiàn)在從套路走向?qū)崙?zhàn)技擊的過(guò)程中，這便是所謂的“拳有定勢(shì)，而用時(shí)則無(wú)定勢(shì)”的具體體現(xiàn)?！秾O子·勢(shì)》篇說(shuō)：“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？”[28]在孫子看來(lái)，兩軍對(duì)壘所形成的戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正兩類(lèi)，“正”是指正常的、合乎規(guī)范的一類(lèi)；而“奇”則是非常規(guī)的、出人意表的一類(lèi)?！捌妗迸c“正”不同的組合方式，可以適應(yīng)千變?nèi)f化的主觀(guān)、客觀(guān)因素。劉勰在《通變》篇中說(shuō)：“設(shè)文治體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方。何以明其然耶？凡詩(shī)、賦、書(shū)、記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)，通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲?！盵30]可見(jiàn)，文章雖有詩(shī)、書(shū)、賦、記各種相對(duì)穩(wěn)定的文體，但依托不同人的文辭氣力也可譜寫(xiě)令人耳目一新的新篇章。對(duì)于武術(shù)套路來(lái)講，如果說(shuō)各類(lèi)拳種套路有相對(duì)穩(wěn)定的程序規(guī)范與風(fēng)格特征，但這并不意味著它們是僵死的、不變的。相反，“變”恰是武術(shù)之“勢(shì)”的最為重要的一種內(nèi)涵。明代著名軍事家唐順之在《武編》中說(shuō)：“拳有勢(shì)者，所以為變化也。橫邪側(cè)面，起立走伏，皆有墻戶(hù)，可以守，可以攻，故謂之勢(shì)。拳有定勢(shì)，而用時(shí)則無(wú)定勢(shì)。然當(dāng)其用也，變無(wú)定勢(shì)，而實(shí)不失勢(shì)，故謂之把勢(shì)?！盵23]“拳有勢(shì)者，所以為變化也?！边@一下定義的說(shuō)法道出了武術(shù)之“勢(shì)”的核心內(nèi)涵是體現(xiàn)其變化、變通這一屬性。僅從“橫邪側(cè)面，起立走伏”之類(lèi)的外形動(dòng)作之變化就可看出其背后所潛隱的開(kāi)門(mén)閉戶(hù)、攻守進(jìn)退之類(lèi)的技擊意圖之指向的靈活變化。所以，平日練拳雖有定勢(shì)，有具體的程序規(guī)范與路徑方法，但用的時(shí)候卻不能受固定拳勢(shì)的束縛。所以，所謂的“定勢(shì)”與“無(wú)定勢(shì)”“不失勢(shì)”“有法”與“無(wú)法”等之類(lèi)的說(shuō)法都是相對(duì)而言的。在傳統(tǒng)文化“體用不二”的觀(guān)念看來(lái)，做好了本體，自然也就有可能實(shí)現(xiàn)各種具體的應(yīng)用。太極拳套路與太極推手的關(guān)系就是典型的例子，顧留馨指出“太極拳套路的練習(xí)，原來(lái)就和‘推手’相輔而行，拳套練得純熟細(xì)膩，中正圓滿(mǎn)，內(nèi)外合一和虛實(shí)剛?cè)峋邆渲?，就可以充分發(fā)揮推手的技巧?！盵27]盡管在靈活應(yīng)用時(shí)不被成法、定勢(shì)所拘，但由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，習(xí)練者早已將相關(guān)規(guī)矩內(nèi)化，能在不同情況之下自如地變通運(yùn)用各種拳勢(shì)，所以實(shí)則不失勢(shì)。唐順之把在不同場(chǎng)景中具體運(yùn)用時(shí)的“拳勢(shì)”又稱(chēng)為“把勢(shì)”，所謂“把勢(shì)”清代康熙年間梅花拳傳人楊炳說(shuō)：“把者，握也，操也；勢(shì)者，因利而制權(quán)”[43]，在這里，“因利而制權(quán)”一語(yǔ)充分體現(xiàn)了武術(shù)之“把勢(shì)”的靈活性、權(quán)衡性、變通性，凸顯了運(yùn)用者的實(shí)踐智慧。

《韓非子·難勢(shì)》：“夫勢(shì)者，名一而變無(wú)數(shù)者也。勢(shì)必于自然，則無(wú)為言于勢(shì)矣；吾所為言勢(shì)者，言人之所設(shè)也?！盵19]在這里，韓非子將“勢(shì)”區(qū)分為兩種：一是強(qiáng)調(diào)客觀(guān)之形成的“自然之勢(shì)”，一是強(qiáng)調(diào)主觀(guān)之造成的“人設(shè)之勢(shì)”。其中如“機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安”（《文心雕龍·定勢(shì)》），指的就是自然之勢(shì)，即事物客觀(guān)的、自然的力量趨向。而孫武所說(shuō)的“故善戰(zhàn)人勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也”（《孫子兵法·兵勢(shì)篇》），就是“計(jì)利以聽(tīng)”的“人設(shè)之勢(shì)”。日常生活中我們所用的“裝腔作勢(shì)”、“虛張聲勢(shì)”等成語(yǔ)雖然略帶貶義，但它們其實(shí)都是人為之勢(shì)的一種體現(xiàn)。可見(jiàn)，所謂的“人設(shè)之勢(shì)”一般是指在不悖于物理、事理、情理等的前提下，充分調(diào)動(dòng)人的主觀(guān)能動(dòng)作用所形成的態(tài)勢(shì)與形勢(shì)。由于人在主觀(guān)上進(jìn)行了判斷與有意識(shí)地選擇，這種“人設(shè)之勢(shì)”往往也成為較為合乎人的目的與理想的力量趨向。當(dāng)然，無(wú)論是“自然之勢(shì)”，還是“人設(shè)之勢(shì)”，都能起到“勢(shì)者，乘利而為制”的積極作用。所以，武術(shù)套路之“勢(shì)”要真正實(shí)現(xiàn)“用無(wú)定勢(shì)”，實(shí)現(xiàn)靈活變通的應(yīng)用，關(guān)鍵是利用好“自然之勢(shì)”和“人設(shè)之勢(shì)”。

1. 順勢(shì)而為，得機(jī)得勢(shì)

如何才能靈活變通地運(yùn)用武術(shù)套路之拳勢(shì)呢？這首先一點(diǎn)就是要利用好動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)之中的自然之勢(shì)，在得機(jī)得勢(shì)的情況下順勢(shì)而為。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，有所謂“技緣形生，法依攻防”之說(shuō)，也有所謂的“因敵成體”、“順勢(shì)而為”之說(shuō)，這些都是在強(qiáng)調(diào)武術(shù)之勢(shì)的生成必須以遵循習(xí)練者個(gè)人的身體條件、器械型制、模仿的物象、所面對(duì)的對(duì)手等客觀(guān)條件為前提。對(duì)這些客觀(guān)因素與條件的遵循與利用，都可視為是對(duì)“自然之勢(shì)”的因應(yīng)與借用，但即使對(duì)這些“自然之勢(shì)”的利用，其實(shí)也是建立在長(zhǎng)期的摸索與修煉的基礎(chǔ)上，是通過(guò)克服重重阻力與障礙后才有可能想要達(dá)致的理想狀態(tài)。以太極拳為例，太極拳有所謂“舍己從人”“四兩撥千斤”之類(lèi)的說(shuō)法，但這種描述顯然是對(duì)太極拳高級(jí)境界的描繪，它需要建立在“順人之勢(shì)，借人之力”的前提條件上。俞大猷認(rèn)為無(wú)論哪一種實(shí)戰(zhàn)搏擊，取勝的要訣都在于“順人之勢(shì)，借人之力，既要快便，又要似進(jìn)實(shí)退，而后進(jìn)，則大勝矣?！盵21]從太極拳的角度來(lái)看，“似進(jìn)實(shí)退”實(shí)際上道出了“順人之勢(shì)”，即走化、引化對(duì)方勁力的重要性，“而后進(jìn)”則是“借人之力”的具體體現(xiàn)，只不過(guò)“順勢(shì)”“借力”并非兩個(gè)孤立完成的過(guò)程，而是相互作用、有機(jī)統(tǒng)一在一起的，處理好二者的關(guān)系關(guān)鍵是要“快便”，即要“得機(jī)”“得時(shí)”，用俞大猷的話(huà)來(lái)講就是要“待其舊力略過(guò)，新力未發(fā)，然后乘之”[20]，相撲家們也認(rèn)為搏莫“神于得機(jī)”，“機(jī)者，動(dòng)之微”；“動(dòng)而未形，有無(wú)之間者機(jī)也”。太極拳講“有隙可乘，不敢不入”。這些說(shuō)法都強(qiáng)調(diào)了武術(shù)實(shí)搏對(duì)抗時(shí)，得機(jī)、得時(shí)、得勢(shì)對(duì)于獲取勝利的重要性。但“機(jī)”與“時(shí)”的作用，若空談則無(wú)濟(jì)于事，只有在人的行動(dòng)之中才能得到展示和實(shí)現(xiàn)。葉適曾對(duì)空談“機(jī)”與“時(shí)”的人提出了批評(píng)：“事之未立，則曰‘乘其機(jī)也’，不知?jiǎng)诱咧袡C(jī)而不動(dòng)者之無(wú)機(jī)也，縱其有機(jī)也，與無(wú)奚異！功之未成則曰‘待其時(shí)也’，不知為者之有時(shí)而不為者則無(wú)時(shí)矣，縱其有時(shí)也，與無(wú)奚別然！”[37]所以，太極拳主張?jiān)凇安粊G不頂中討消息”，“不丟不頂”恰到好處地詮釋了于行動(dòng)之中尋找與把握機(jī)會(huì)的微妙性、活泛性，“不丟”是為了不給對(duì)方留下有隙可乘的機(jī)會(huì)，“不頂”則是順別人之勢(shì)，避其鋒芒，因勢(shì)利導(dǎo)之，即走化，為自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)。所謂“敵勢(shì)緊，當(dāng)委曲以纏繞之；敵勢(shì)緩，當(dāng)勁直以沖突之”是也。

2. 作勢(shì)、積勢(shì)

為了更好地變通運(yùn)用武術(shù)套路的拳勢(shì)，除了上文所講到的“順勢(shì)而為”“得機(jī)得勢(shì)”之外，唐順之提到的“作勢(shì)”“積勢(shì)”等也是一種路徑，這一路徑便是注重“人設(shè)之勢(shì)”的具體體現(xiàn)。唐順之重點(diǎn)提到了兩點(diǎn)，第一是“作勢(shì)”。他說(shuō)：“作勢(shì)之時(shí)，有虛有實(shí)，所謂驚法者虛，所謂取法者實(shí)也。似驚而實(shí)取，似取而實(shí)驚，虛實(shí)之用，妙存乎人。”[23]可見(jiàn)，“作勢(shì)”關(guān)鍵要處理好虛實(shí)關(guān)系，“似驚而實(shí)取，似取而實(shí)驚”，就在這種虛與實(shí)的巧妙運(yùn)用中迷惑與制服對(duì)手。有論者解釋道：“‘驚取之法’是制勝策略在攻防技擊中的反映?！@法者虛’，利用虛假之招引誘對(duì)手，使對(duì)手判斷失誤，伺機(jī)用實(shí)招取勝對(duì)手?！盵23]與此同時(shí)，武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)中還要特別注重“斂勢(shì)藏形”。杜勝說(shuō):“道家崇尚的是‘大象無(wú)形’的‘玄’道,‘無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情?！页缟械氖恰拘巍摹帯?，……《六韜·發(fā)啟》:‘鷙鳥(niǎo)將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏,弭耳俯伏；圣人將動(dòng)，必有愚色。’無(wú)非是告誡人們注意斂勢(shì)藏形。”[8]就中國(guó)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)來(lái)講，所謂“外示安逸，內(nèi)宜鼓蕩”“勢(shì)貴蓄”“搏貴無(wú)形”等均是“斂勢(shì)藏形”的具體體現(xiàn)?！度A拳秘譜》載：“有形為實(shí)，無(wú)形為虛?！辈听?jiān)平忉尩溃骸啊摗忠沧骷傧笾v，為了使對(duì)方從‘無(wú)形’暴露為‘有形’，就須‘示之以虛，迎之以實(shí)’……而當(dāng)對(duì)方的形跡暴露時(shí)，則須以真實(shí)的力量予以迎擊?！盵6]

但要達(dá)到這種“虛實(shí)相生如循環(huán)之無(wú)端”，使對(duì)方難測(cè)其終始的技擊高妙境界談何容易，所以，唐順之認(rèn)為拳家切不可拘泥于任何陳說(shuō)習(xí)見(jiàn)，重要的是做到技藝精熟，且要博學(xué)多用、勇猛果敢等，這便是注重“人設(shè)之勢(shì)”的第二點(diǎn)，即“積勢(shì)”的重要性。唐順之說(shuō)：“拳家不可執(zhí)泥里外圈長(zhǎng)短打之說(shuō)，要須完備透曉，乃為作手技。欲精、欲多用、欲熟、欲騪（音搜）、欲狼。兩精則多者勝；兩多則熟者勝；兩熟則騪與狼者勝。數(shù)者備矣，乃可較敵?！盵23]在這里，唐順之所提到的精、多用、熟等觀(guān)點(diǎn)都是看到了積勢(shì)的重要性，因?yàn)閯?shì)有大小、優(yōu)劣、強(qiáng)弱之分，且能在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。荀子曰：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海?！盵1]（《荀子·勸學(xué)》）荀子用形象生動(dòng)的語(yǔ)言說(shuō)明了積勢(shì)的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練中，日復(fù)一日、年復(fù)一年的“功夫?qū)嵭蕖币恢鳖H受重視。太極拳有“由著數(shù)而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”的說(shuō)法，練習(xí)八卦掌有所謂“定架子”“活架子”“變架子”的三步功夫之說(shuō)?！岸茏印笔腔A(chǔ)功夫，要求一招一式，規(guī)規(guī)矩矩，宜慢不宜快。“活架子”主要練習(xí)動(dòng)作協(xié)調(diào)配合，使基本要領(lǐng)在走轉(zhuǎn)變換中運(yùn)用嫻熟?！白兗茏印币髢?nèi)外統(tǒng)一，意領(lǐng)身隨，變換自如，隨意安插，不受拳套節(jié)序限制，做到輕如鴻毛，變?nèi)玳W電，穩(wěn)如盤(pán)石。[38]這里的“架子”就相當(dāng)于具體的拳勢(shì)或招勢(shì)，“定”“活”“變”恰到好處地詮釋了武術(shù)之勢(shì)由較為注重外形與姿勢(shì)，過(guò)渡到身體各個(gè)部位協(xié)調(diào)配合，生發(fā)內(nèi)氣與內(nèi)勁，最后達(dá)致靈活運(yùn)用的逐層深入的學(xué)習(xí)與發(fā)展路徑?？梢?jiàn)，只有通過(guò)長(zhǎng)期的功夫?qū)嵭?，?xí)練者才有可能實(shí)現(xiàn)那種“拳有定勢(shì)，而用無(wú)定勢(shì)”的、富于變化的技擊妙用境界。

4 結(jié)論

綜上所述，我們認(rèn)為可以從規(guī)范性、勁健性、變化性3個(gè)方面來(lái)把握武術(shù)套路之“勢(shì)”的基本內(nèi)涵與特征。其中，我們從形生勢(shì)成、立體成勢(shì)、依勢(shì)象形3個(gè)角度探討了武術(shù)套路之“勢(shì)”的規(guī)范性；從意動(dòng)形隨、氣勢(shì)雄健、勁健有力幾個(gè)方面探討了武術(shù)套路之“勢(shì)”的勁健性；從陰陽(yáng)關(guān)系的角度揭示了武術(shù)套路之“勢(shì)”得以生成以及能夠體現(xiàn)出變化性的根本緣由與原理，并從靜中寓動(dòng)和動(dòng)而有韻、用無(wú)定勢(shì)、順勢(shì)而為和得機(jī)得勢(shì)、作勢(shì)與積勢(shì)幾個(gè)方面進(jìn)一步探討了武術(shù)套路之“勢(shì)”變化性的具體體現(xiàn)。需要注意的是，盡管我們?cè)谶@里將套路之“勢(shì)”的內(nèi)涵主要從3個(gè)方面展開(kāi)分析與論述，但三者之間實(shí)際上是相互依存、相互作用與相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

[1] 安繼民.荀子[M].鄭州:中州古籍出版社,2006:4.

[2] 卞孝萱,張清華.韓愈集[M].南京:鳳凰出版社,2006:225.

[3] 陳鑫.陳氏太極拳圖說(shuō)[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2010:101.

[4] 萇乃周.萇氏武技書(shū)[M]. 太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2009:1.

[5] 陳鑫.太極拳圖畫(huà)講義[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2009:72-73,48.

[6] 蔡龍?jiān)?琴劍樓武術(shù)文集[M].北京:人民體育出版社,2007:267-269.

[7] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003:233.

[8] 杜勝.“勢(shì)”論通說(shuō)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1996,225 (4):29-33.

[9] 寇效信.釋體勢(shì)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 1983, (1):53-64.

[10] 顧留馨.太極拳術(shù)[M].上海:上海教育出版社,1982:86.

[11] 郭勇健.作為藝術(shù)的舞蹈:舞蹈美學(xué)引論[M].南昌:百花洲文藝出版社, 2006:158.

[12] 何麗野.象是存在勢(shì)——中西形而上學(xué)不同方法之比較[J].天津社會(huì)科學(xué),2006,(5):33-37.

[13] 胡小明.體育美學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2009:144.

[14] 華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,1979:6,280.

[15] 康戈武.中國(guó)武術(shù)實(shí)用大全[M].北京:今日中國(guó)出版社,1997:26-27, 397.

[16] 盧佑誠(chéng).論“勢(shì)”——體勢(shì)、氣勢(shì)、理勢(shì)[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(4):48-53.

[17] 劉師培.中國(guó)中古文學(xué)史講義[M].上海:上海古籍出版社, 2000: 136.

[18] 劉長(zhǎng)林.陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)論意義[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào), 2006,(5):25-32.

[19] 李維新,鄭誠(chéng).韓非子[M].鄭州:中州古籍出版社,2008:397.

[20] 李良根,李琳.劍經(jīng)注解[M].南昌:江西科學(xué)技術(shù)出版社,2002:19-22.

[21] 李富剛.意境:武術(shù)套路追求的審美理想[J].中國(guó)體育科技, 2016, 52(4):3-17.

[22] 李信厚,馬學(xué)志.武術(shù)“拳勢(shì)”之技理研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào), 2016, 50(12):66-70.

[23] 馬力.中國(guó)古典武學(xué)秘籍錄(上卷)[M].北京:人民體育出版社, 2006:97,3.

[24] 戚繼光.紀(jì)效新書(shū)[M].北京:人民體育出版社,1988:307.

[25] 邱丕相.中國(guó)武術(shù)文化散論[M].上海:上海人民出版社,2007:232.

[26] 孫剛.武術(shù)之“勢(shì)”的美學(xué)思想解讀[J].中國(guó)體育科技,2010,46(3): 123-127.

[27] 沈家楨,顧留馨.陳式太極拳[M].北京:人民體育出版社,1982:27-32,244.

[28] 孫武.孫子兵法[M].上海:上海古籍出版社,2011:47.

[29] 涂光社.勢(shì)與中國(guó)藝術(shù)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1990:238-239.

[30] 王運(yùn)熙,周鐸.文心雕龍譯注[M].上海:上海古籍出版社, 2012: 200,205-210.

[31] 王夫之.讀四書(shū)大全說(shuō)[M].北京:中華書(shū)局,1975:601.

[32] 魏收.魏書(shū)[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1995:1002.

[33] 魏文帝.典論[M].北京:中華書(shū)局,1985:1.

[34] 肖弛.中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1986:30.

[35] 俞劍華.中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編[M].北京:人民美術(shù)出版社,1986:907.

[36] 楊國(guó)榮.人類(lèi)行動(dòng)與實(shí)踐智慧[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 2013:136.

[37] 楊國(guó)榮.物·勢(shì)·人——葉適哲學(xué)思想研究[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)), 2011(2):100-105.

[38] 楊武.簡(jiǎn)明武術(shù)辭典[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1986:5-6.

[39] 張清華.韓學(xué)研究[M].南京:江蘇教育出版社,1998:506.

[40] 周振甫.周易譯注[M].北京:中華書(shū)局,2009:13,234.

[41] 朱光潛.無(wú)言之美[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:182-183,152-153.

[42] 朱志榮.中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2012:160.

[43] 周偉良.中國(guó)武術(shù)史[M].北京:高等教育出版社,2003:83.

[44] DEMPSEYL, SHANII.Stresing the flesh:in defense of strong embodied cogintion[J].Philos Phenomenol Res,2013,86(3):590-617.

On the Potential of Martial Art Movements

LI Fu-gang

East China Normal University, Shanghai 200241, China.

“Potential”, a distinctive conception in traditional Chinese philosophy and aesthetics, has been vividly expressed in many facets of martial art movements. The authors investigate connotations and constructions of “potential” in martial art movements under an interdisciplinary realm by methods and point out that there are three fundamental elements of “potential”: standardization, robustness, and changeability. Standardization refers to the specific formal structures of movements. Being standardized means that the potential is created by the forms and the body parts taking the forms, and also that the forms go with the potential. Robustness refers to the comprehensive conditions. It is understood and designed in three aspects: the form follows the idea, and the body keeps vigorous force and great strength. Changeability reflects the way the potential is implied, conceived, and activated. Theoretically, it finds it root in the yin-yang relations explicated in “the Book of Change”; practically, it can be explained by the martial art’s specialties in entwinement of movement and stillness, the rhythm of movement and its flexibility as well. In brief, standardization, robustness and changeability converge to construct the “potential” of martial art movements. The on-the-spot stance, under standardized form construction, employs the comprehensive conditions and carries the invisible potential to the front.

G85

A

1002-9826(2018)06-0127-09

10.16470/j.csst.201806017

2018-05-02；

2018-10-14

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)青年項(xiàng)目 (CLA130193)。

李富剛,男,副教授,博士,碩士研究生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與教育、武術(shù)美學(xué),E-mail:lifugang6@126.com。