生態(tài)博物館與博物館人類學(xué)

尹紹亭 顏寧

摘 要：結(jié)合貴州生態(tài)博物館的建設(shè)，介紹了生態(tài)博物館的定義、理論和國際生態(tài)博物館的發(fā)展?fàn)顩r，評述了貴州生態(tài)博物館的建設(shè)歷程、建設(shè)成果、經(jīng)驗(yàn)和不足，繼而探討生態(tài)博物館的理論方法、開拓精神以及本土化追求等對于博物館人類學(xué)研究的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：蘇東海;生態(tài)博物館;六枝原則;博物館人類學(xué)

中圖分類號：G268.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2018）03-0121-06

我國最早的生態(tài)博物館誕生于貴州，它的創(chuàng)始人是蘇東海和胡朝相先生。貴州生態(tài)博物館的建設(shè)與我們開創(chuàng)的文化生態(tài)村建設(shè)幾乎同時(shí)。20世紀(jì)90年代后半期，以社區(qū)、村落文化生態(tài)保護(hù)為宗旨的貴州生態(tài)博物館和云南民族文化生態(tài)村同時(shí)出現(xiàn)于中國西南鄰近的兩個(gè)省份，并非偶然。它與兩省得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境、豐富多彩的民族文化、文化生態(tài)研究深厚的積累、開放包容的國際學(xué)術(shù)交流氛圍等條件是分不開的。蘇東海是前輩資深博物館專家，胡朝相是文物管理研究專家，我們是同行，都對博物館事業(yè)情有獨(dú)鐘。此外，我又是研究生態(tài)人類學(xué)的，對 “生態(tài)”二字特別敏感，所以當(dāng)蘇東海第一次向國人介紹“生態(tài)博物館”時(shí)，我便被深深吸引。比較“貴州生態(tài)博物館”和“云南民族文化村”兩個(gè)文化生態(tài)保護(hù)模式，既有共同的方面，也有諸多差異。美美與共，各美其美;他山之石，可以攻玉。在建設(shè)云南民族文化生態(tài)村的過程中，曾不斷比較參考貴州生態(tài)博物館，借鑒其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，相互之間交流不斷。彈指之間，這兩項(xiàng)事業(yè)不覺已經(jīng)過去了20余年，現(xiàn)在雖然基本上已“馬放南山、刀槍入庫”，不再做具體工作了，但是對曾經(jīng)傾注過大量心血的事業(yè)，總是難以忘懷。時(shí)間是檢驗(yàn)器，許多心得和反思是靠時(shí)間打磨出來的。本文再次回顧貴州的生態(tài)博物館，除了評述之外，還試圖從博物館人類學(xué)的角度做一些探討。

一、什么是生態(tài)博物館

從1989年至2014年，因?yàn)閺氖略颇厦褡宀┪镳^和云南民族文化生態(tài)村的建設(shè)，曾經(jīng)考察過日本的近百個(gè)城市和社區(qū)的博物館、鄉(xiāng)土館，法國的數(shù)十座博物館以及澳大利亞、加拿大、韓國等國的許多博物館。也許是由于生態(tài)博物館在這些國家的博物館事業(yè)中尚屬次要，所以相關(guān)信息所獲不多。關(guān)于它的資訊，主要是參考蘇東海、胡朝相等人關(guān)于生態(tài)博物館的若干論述和學(xué)界的討論，茲概括簡介如下。

說生態(tài)博物館，首先需了解其產(chǎn)生的背景。20世紀(jì)六七十年代，工業(yè)社會(huì)在經(jīng)歷了輝煌的文明之后，其對社會(huì)思想、文化遺產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境和自然資源等的消極影響日益顯現(xiàn)，社會(huì)性的危機(jī)感、焦躁感悄然涌動(dòng)，以致形成了一股強(qiáng)大的波及社會(huì)各界的反思和批判的潮流。社會(huì)層面，以美國生態(tài)學(xué)家雷切爾·卡爾遜的《寂靜的春天》出版為標(biāo)志，公眾環(huán)境保護(hù)意識覺醒，當(dāng)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)隨之的興起。與此同時(shí)，思想界、學(xué)術(shù)界也把目光投向了生態(tài)環(huán)境保護(hù)，人與環(huán)境、人與生物圈的研究蓬勃發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)、政治生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)、環(huán)境人類學(xué)、環(huán)境史等新研究領(lǐng)域應(yīng)運(yùn)而生。在這樣的背景下，博物館作為面向公眾教育、科普的文化機(jī)構(gòu)必然會(huì)做出反應(yīng)，生態(tài)博物館便是博物館界適應(yīng)新時(shí)期生態(tài)文化需求的一個(gè)新的創(chuàng)造。生態(tài)博物館于20世紀(jì)60年代最早產(chǎn)生于法國。被稱為生態(tài)博物館之父的法國博物館專家喬治·亨利·里維埃（Georges Henri Riviere）是這樣定義生態(tài)博物館的：“通過探究地域社會(huì)人們的生活及其自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的發(fā)展演變過程，進(jìn)行自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的就地保存、培育、展示，從而有助于地域社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)博物館便是以此為目的而建設(shè)的博物館?！绷硪晃环▏┪镳^學(xué)家雨果·黛瓦蘭（Hugues de Varine）認(rèn)為：“生態(tài)博物館是居民參加社區(qū)發(fā)展計(jì)劃的一種工具?！狈▏摹渡鷳B(tài)博物館憲章》把生態(tài)博物館定義為：“生態(tài)博物館是在一定的地域，由住民參加，把表示在該地域繼承的環(huán)境和生活方式的自然和文化遺產(chǎn)作為整體，以持久的方法，保障研究、保存、展示、利用功能的文化機(jī)構(gòu)。”對于生態(tài)博物館的進(jìn)一步的解釋，見于喬治·亨利·里維埃所概括總結(jié)的《生態(tài)博物館的發(fā)展的定義》，他在該文中寫道：生態(tài)博物館是行政當(dāng)局和住民共同構(gòu)想、創(chuàng)造、利用的手段[1]。

從上面的介紹可知，相對于西方傳統(tǒng)博物館的貴族性、殖民性、都市性、國家性、壟斷性等特征，生態(tài)博物館有許多可以稱之為“革命性”的突破。對于兩者理念體系的差異，挪威生態(tài)博物館學(xué)家約翰·杰斯特龍?jiān)鲞^如下簡練的對比：生態(tài)博物館的保護(hù)研究展示對象是自然文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)博物館的保護(hù)研究展示對象是藏品;生態(tài)博物館的運(yùn)作空間是社區(qū)，傳統(tǒng)博物館的運(yùn)作空間是博物館建筑;生態(tài)博物館的服務(wù)對象是社區(qū)住民，傳統(tǒng)博物館的服務(wù)對象是觀眾;生態(tài)博物館注重文化記憶和公眾知識，傳統(tǒng)博物館注重科學(xué)知識和科學(xué)研究。

生態(tài)博物館在法國產(chǎn)生，創(chuàng)造了不同的類型，形成了較為完整的理論、方法和管理體系，并在世界上很多地區(qū)產(chǎn)生了影響。1980年以后，生態(tài)博物館為法語圈、西班牙語圈、葡萄牙語圈、意大利語圈以及拉丁語系的許多國家所接受，其理念在歐洲、北美洲、南美洲、非洲、大洋洲和亞洲得到了普及，出現(xiàn)了迅速發(fā)展的勢態(tài)，到20世紀(jì)90年代，全球的生態(tài)博物館數(shù)量曾一度達(dá)到300多座[2]。

二、貴州生態(tài)博物館及其影響

1986年，著名博物館學(xué)專家蘇東海首次在《中國博物館》雜志上發(fā)表生態(tài)博物館學(xué)文章，將發(fā)端于歐洲的這一新型的博物館模式介紹給學(xué)界。時(shí)任貴州省文化廳文物處處長的胡朝相早就有建設(shè)社區(qū)博物館的想法，獲得生態(tài)博物館的信息后，便積極聯(lián)系請教蘇東海。1995年，在蘇東海的悉心指導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，通過胡朝相的努力，貴州省生態(tài)博物館建設(shè)提上省政府的議事日程，并得到挪威政府的援助，被納入“1995至1996年挪中文化交流項(xiàng)目”得以實(shí)施。貴州生態(tài)博物館建設(shè)選擇了4個(gè)地點(diǎn)：梭戛（苗族）、鎮(zhèn)山（布依族）、隆里（漢族）和堂安（侗族）。早在1995年貴州生態(tài)博物館建設(shè)之初，我便注意收集與其相關(guān)的新聞報(bào)導(dǎo)和資訊，并查閱了《中國博物館》《中國博物館通訊》等雜志所刊登的所有相關(guān)專題文章。梭戛苗族生態(tài)博物館于1996年開始籌建，我多次想去實(shí)地考察，一直沒有機(jī)會(huì)。直到2005年6月貴州省舉辦“貴州生態(tài)博物館國際論壇”受到邀請，才去參觀了梭戛苗族生態(tài)博物館和鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館。2010年夏天，又承蒙胡朝相先生邀請，在他的陪同下，先后考察了隆里古城生態(tài)博物館、堂安侗族生態(tài)博物館以及民間主導(dǎo)的地捫侗族生態(tài)博物館，并進(jìn)行了充分交流，獲得了比較全面的認(rèn)識。幾年的參考、交流、考察，貴州生態(tài)博物館給我印象深刻之處主要在于信息資料中心的建設(shè)。

貴州生態(tài)博物館的建設(shè)規(guī)劃，以梭戛為例，包括4個(gè)內(nèi)容：一是建立（長角）苗族信息中心;二是對隴戛苗寨的原狀保護(hù);三是建立組織機(jī)構(gòu);四是財(cái)政安排。后來的3個(gè)生態(tài)博物館均按照此框架進(jìn)行建設(shè)。 在4個(gè)內(nèi)容中，重點(diǎn)是信息中心?！靶畔⒅行摹庇?個(gè)方面組成：一是信息庫，其功能是記錄和儲(chǔ)存本社區(qū)特定的文化信息，包括口傳歷史、文字資料、具有特殊意義的實(shí)物、文化普查資料等;二是參觀中心，為可供觀眾參觀的小型展覽;三是博物館工作人員和志愿者的工作場所。四是社區(qū)服務(wù)場所，提供餐飲、會(huì)議室等服務(wù)。我在2005年和2010年對梭戛、鎮(zhèn)山、隆里、堂安4個(gè)生態(tài)博物館的考察，重點(diǎn)都集中于信息資料中心。信息資料中心實(shí)際上是博物館或資料館，他們的建筑都很有地域和民族特色，展示內(nèi)容為生產(chǎn)生活、節(jié)日慶典、工藝美術(shù)、宗教信仰等物質(zhì)和非物質(zhì)文化內(nèi)容。信息中心的管理納入地方政府文化和財(cái)政部門，設(shè)有專門的管理人員和解說人員，所需經(jīng)費(fèi)由政府財(cái)政支出。有的信息資料中心設(shè)有客房，可供來訪考察研究者住宿。貴州的4個(gè)生態(tài)博物館都把信息中心的建設(shè)作為標(biāo)志，信息中心一旦建成，即宣告開館。如果按照前述國際生態(tài)博物館的定義和內(nèi)涵來看，所謂“建成開館”其實(shí)只是開端，嚴(yán)格說只是“萬里長征走完了第一步”，臻于健全和完善還有漫長的路要走。即使對照梭戛生態(tài)博物館的整體規(guī)劃來看，開館也并非大功告成，才僅僅是部分基礎(chǔ)設(shè)施的完工，距離設(shè)定目標(biāo)還相差很遠(yuǎn)。對于這一點(diǎn)，建設(shè)者們也許心里有數(shù)，知道任重道遠(yuǎn)，而社會(huì)各界包括學(xué)術(shù)界卻顯得十分盲目，都把開端作為結(jié)果，忙不迭按照國際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審視、評論、批評，于是乎好事變成了飽受質(zhì)疑的對象。我們應(yīng)該懂得，對于這樣一項(xiàng)缺乏基礎(chǔ)條件、牽扯面極廣、需要長期投入智力和財(cái)力的事業(yè)，妄圖立竿見影、一蹴而就，那是不可能的。別的不說，僅說欲實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館的核心原則——民眾參與做主，那就是一大難題，在這個(gè)問題上，即使再過30年，也難說能夠達(dá)到目標(biāo)。

盡管如此，貴州的生態(tài)博物館所產(chǎn)生的影響卻不容忽視。1998年10月31日，在貴州第一座生態(tài)博物館梭戛苗族生態(tài)博物館建成開館儀式上，蘇東海先生曾作了4點(diǎn)評估：第一，成功地在中國建立了第一座生態(tài)博物館;第二，成功地創(chuàng)造了中國生態(tài)博物館的模式;第三，梭戛生態(tài)博物館在中國引起了廣泛的注目;第四，我們已經(jīng)喚起了梭戛人民對保護(hù)文化的巨大熱情，我們將要激發(fā)他們民族的自豪感。時(shí)任國家文物局副局長馬自樹說：梭戛生態(tài)博物館的建成開館在中國博物館領(lǐng)域具有里程碑意義，是中國博物館專家學(xué)者對新博物館學(xué)的勇敢探索和大膽嘗試的結(jié)果[3]?，F(xiàn)在看來，上述總結(jié)顯然是當(dāng)時(shí)事業(yè)草創(chuàng)成功情不自禁的激動(dòng)和喜悅的表達(dá)，對此我深為理解。在我們建設(shè)云南民族文化生態(tài)村之初，也有過自我感覺特別良好，并為取得一些初步成就而激動(dòng)歡呼的不少經(jīng)歷。而當(dāng)喧鬧過后，塵埃落定，不用別人提醒批評，發(fā)熱的頭腦冷靜下來，一切又會(huì)回歸于理智和現(xiàn)實(shí)。

受貴州的影響，內(nèi)蒙古、云南、廣西、江蘇、浙江等省區(qū)相繼進(jìn)行了生態(tài)博物館建設(shè)的嘗試。廣西的建設(shè)數(shù)量較多，2003年廣西壯族自治區(qū)政府選擇南丹里湖懷里（瑤族）、三江（侗族）和靖西舊州（壯族）作為試點(diǎn)建設(shè)民族生態(tài)博物館。在取得一定經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，2005年由廣西民族博物館編制《廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)“十一五”規(guī)劃及廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)“1+10工程”項(xiàng)目建議書》，并獲得自治區(qū)民族民間文化保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組的批準(zhǔn)。廣西的“1+10工程”，即一個(gè)“龍頭”博物館——廣西民族博物館和10個(gè)民族生態(tài)博物館的組合。10個(gè)生態(tài)博物館為前述3個(gè)館加后來追加的7個(gè)館：賀州市蓮塘鎮(zhèn)客家圍屋生態(tài)博物館，融水縣苗族生態(tài)博物館，靈川縣靈田鄉(xiāng)長崗嶺村漢族生態(tài)博物館，那坡縣達(dá)文屯黑衣壯生態(tài)博物館，東興縣京族三島生態(tài)博物館，龍勝縣龍脊壯族生態(tài)博物館和金秀縣瑤族生態(tài)博物館。筆者曾應(yīng)邀參加過廣西生態(tài)博物館實(shí)施建設(shè)方案的研討，并實(shí)地考察過龍脊，靖西舊州和那坡達(dá)文屯3個(gè)民族生態(tài)博物館。廣西的特點(diǎn)，主要?jiǎng)?chuàng)建了“1+10”博物館體系，至于難點(diǎn)，同樣是生態(tài)博物館核心理念的落實(shí)。

云南也曾經(jīng)學(xué)習(xí)貴州，進(jìn)行了兩個(gè)生態(tài)博物館的設(shè)計(jì)和建設(shè)。一個(gè)是西雙版納傣族自治州勐海縣西定鄉(xiāng)章朗布朗族生態(tài)博物館。此館由西雙版納州委宣傳部原部長黃映玲倡導(dǎo)并由州委宣傳部撥款建設(shè)。章朗是一個(gè)典型的布朗族村寨，生態(tài)環(huán)境極好，傳統(tǒng)文化深厚，民居全為干欄式建筑，錯(cuò)落有致，森林掩映，十分優(yōu)美。村中有該區(qū)最為古老的佛寺，寺中的壁畫被譽(yù)為南傳上座部佛教瑰寶。2005年，為建設(shè)生態(tài)博物館，黃映玲部長親赴北京請教蘇東海先生，并拜訪云南大學(xué)希望我們給予協(xié)助。2005年10月，在我們的幫助下章朗生態(tài)博物館開館，蘇東海應(yīng)邀參加了開館儀式。該館建成后一段時(shí)間，主要依靠布朗族文化精英和村民自行管理，運(yùn)作艱難。經(jīng)努力爭取，數(shù)年前已經(jīng)被納入政府文化部門管理體系，有了人員和維護(hù)經(jīng)費(fèi)的保障。由于理論、資料等準(zhǔn)備不足，村民認(rèn)知度不高等原因，該館雖然開館掛牌，但是許多工作沒有跟上。2018年1月下旬筆者再次造訪章朗，恰逢寨里舉行升佛儀式，宗教氣氛濃郁，村民虔誠禮拜，民風(fēng)古樸依然，只是被譽(yù)為“最美村落景觀”的寨容已有破壞，傳統(tǒng)民居未能堅(jiān)持統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)，正在無序改變，生態(tài)博物館的寶貴優(yōu)勢逐漸削弱，令人遺憾！云南的另一個(gè)生態(tài)博物館建設(shè)沒有章朗幸運(yùn)，還未問世便“胎死腹中”。2004年，云南普洱市（原思茅地區(qū)）孟連縣主管文化旅游的副縣長到昆明見我，告知該縣富巖鄉(xiāng)大曼糯寨尚保留著近100幢傳統(tǒng)茅草房屋，景觀稀罕壯觀，村寨周圍竹林茂密、古榕參天，蒼翠欲滴;佤族習(xí)俗古樸，民風(fēng)濃郁，能歌善舞，堪稱“世外桃源”?？h里的意見，希望把它建設(shè)成為生態(tài)博物館，傳承文化，保護(hù)生態(tài)，發(fā)展旅游，以改善佤族的生存狀況。為此我2次前往考察，和縣里達(dá)成合作協(xié)議后，組成了由建筑人類學(xué)博士施紅和建筑學(xué)教授王冬負(fù)責(zé)、包括10余名研究生和本科生的調(diào)查、規(guī)劃、設(shè)計(jì)課題組。經(jīng)過2個(gè)多月的實(shí)地勘察研究，課題組完成了大曼糯生態(tài)博物館的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案。方案通過專家組的評審和縣里五套班子的審查，獲得一致認(rèn)可，縣里決定立即實(shí)施建設(shè)。然而就在即將開工的前夕，項(xiàng)目突然中止，原因是省扶貧辦公室指示孟連縣在一個(gè)月內(nèi)必須徹底拆除所有茅草房，否則會(huì)影響全縣扶貧資金的下發(fā)。就這樣一個(gè)決定，使得大曼糯生態(tài)博物館的美好計(jì)劃成為泡影，使課題組幾個(gè)月的辛勤勞動(dòng)付之東流！目前在云南全省，完整保存著大規(guī)模草房景觀的聚落只有1個(gè)——滄源縣翁丁村。此村現(xiàn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“民族傳統(tǒng)村寨”，還有“特色旅游村寨”等多個(gè)桂冠，旅游宣傳則稱其為“最后的原始部落”，每年慕名而來的國內(nèi)外旅游者絡(luò)繹不絕，業(yè)已成為云南靚麗的旅游名片之一?？唇袢瘴潭〈宀莘坎柯滹L(fēng)光無限，我們都為當(dāng)年匆忙消滅大曼糯寨茅草房、終止該村生態(tài)博物館建設(shè)感到惋惜！

三、博物館人類學(xué)的視野

當(dāng)我們對國內(nèi)外生態(tài)博物館進(jìn)行介紹之后，不禁要提出一個(gè)問題：生態(tài)博物館應(yīng)屬于哪個(gè)學(xué)科范疇？回答也許是肯定的，那就是博物館學(xué)和博物館事業(yè)范疇。為什么？因?yàn)閲鴥?nèi)外的生態(tài)博物館建設(shè)概無例外均由博物館學(xué)家倡導(dǎo)和創(chuàng)建，他們都把生態(tài)博物館視為博物館事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)創(chuàng)新模式或稱“新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)”。不過，根據(jù)生態(tài)博物館的理論和實(shí)踐來看，它顯然已經(jīng)打破了傳統(tǒng)博物館的邊界，大大超出了傳統(tǒng)博物館學(xué)和博物館事業(yè)的范疇，被賦予了其他學(xué)科尤其是人類學(xué)的豐富內(nèi)涵。關(guān)于這一點(diǎn)，不妨從本文第二節(jié)學(xué)者們對“什么是生態(tài)博物館”所下的定義來看，就不難明白。上述定義，十分清楚地彰顯了生態(tài)博物館不同于傳統(tǒng)博物館的3個(gè)鮮明的特點(diǎn)：進(jìn)行自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的就地保存、培育、展示;由住民參與，由行政當(dāng)局和住民共同構(gòu)想、創(chuàng)造、利用;有助于地域社會(huì)的發(fā)展。這3個(gè)特點(diǎn)其實(shí)就是人類學(xué)理念的表達(dá)。如果定義還不夠具體完整，請?jiān)倏磁餐＜遗c國內(nèi)學(xué)者共同制定的貴州生態(tài)博物館《六枝原則》。《六枝原則》共9條：（1）村民是文化的真正擁有者，他們有權(quán)利按照自己的意愿去解釋和認(rèn)同他們的文化;（2）文化的含義與價(jià)值只有與人發(fā)生聯(lián)系并依據(jù)自己的知識得以界定和解釋，文化的內(nèi)涵才得以加強(qiáng);（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，文化是一種共同的和民主的構(gòu)造，必須以民主方式加以管理;（4）當(dāng)旅游業(yè)與文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，必須給予后者優(yōu)先權(quán)。原件的文物是不應(yīng)該出售的，但以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)的高質(zhì)量的紀(jì)念品生產(chǎn)應(yīng)該得到鼓勵(lì);（5）長期的和歷史的規(guī)劃是至關(guān)重要的，必須避免短期經(jīng)濟(jì)利益損害文化和長期利益;（6）文化遺產(chǎn)保護(hù)必須融入整體環(huán)境，傳統(tǒng)技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心;（7）觀眾有道德上的義務(wù)和尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則;（8）生態(tài)博物館沒有固定的模式，它們因各自的文化不同和社會(huì)條件的差異而千差萬別;（9）社會(huì)發(fā)展在生態(tài)博物館的建設(shè)中是一個(gè)先導(dǎo)條件，人們生活的改善必須得到更多的重視，但不能以損害文化價(jià)值為代價(jià)[4]。

看過《六枝原則》，感覺就是一個(gè)純粹的“博物館人類學(xué)宣言”，它通篇體現(xiàn)著人類學(xué)的基本通則和核心價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生態(tài)博物館的范疇，對于地域和民族文化的認(rèn)知、研究、保護(hù)、傳承、發(fā)展，對于鄉(xiāng)村振興等，均有指導(dǎo)意義?？梢灶A(yù)言，從長遠(yuǎn)看，包括貴州在內(nèi)的生態(tài)博物館的貢獻(xiàn)，并不在于作為基礎(chǔ)設(shè)施的資料中心等的建設(shè)，那些設(shè)施若干年后必然被更替淘汰，不會(huì)留下多少痕跡，而生態(tài)博物館的理念如《六枝原則》等，卻會(huì)越來越受到人們的認(rèn)同和重視。僅以鄉(xiāng)村建設(shè)為例，和10余年前我們從事此項(xiàng)事業(yè)相比，現(xiàn)在可謂形勢大好，各種建設(shè)、振興、活化、孵化的戰(zhàn)略、理論、思路、途徑、方法不勝枚舉，異彩紛呈。然而如果從文化理論層面看，卻沒有一個(gè)可以和《六枝原則》相提并論，沒有一個(gè)可以和《六枝原則》的理性、人性、高度和深度相媲美。何以如此，關(guān)鍵所在，就是人類學(xué)基本通則、倫理、觀點(diǎn)的不足和缺失。

然而問題在于，上述觀點(diǎn)要讓學(xué)界和社會(huì)接受尚需時(shí)日。迄今為止，對于《六枝原則》等生態(tài)博物館的理念贊賞者很少，而責(zé)難否定者卻較多，如認(rèn)為“太過超前”“太過理想”“太過烏托邦”“不適合中國國情”等。20世紀(jì)80年代到90年代，全世界曾經(jīng)出現(xiàn)了300多座生態(tài)博物館。從歐洲向北美、南美、澳洲傳播和發(fā)展，但是到了20世紀(jì)90年代之后，消失了將近一半。說明生態(tài)博物館的理論和實(shí)踐、博物館學(xué)和人類學(xué)的結(jié)合并非易事。對此，蘇東海等進(jìn)行了如下反思和回應(yīng)：首先，引進(jìn)生態(tài)博物館帶有一定的盲目性。蘇東海曾坦言：“我那時(shí)候頭腦發(fā)熱。在‘七五規(guī)劃的時(shí)候，我就提出：貴州只有一個(gè)省館，要想在全國后來居上，怎么辦？我提出要建設(shè)生態(tài)博物館?！乙膊恢涝趺锤?。我在‘國際博協(xié)的年會(huì)上，接觸了一些新博物館運(yùn)動(dòng)的學(xué)者，了解了他們的想法和做法。這樣我就將自己的想法落實(shí)到實(shí)踐上去。”[5]其次，認(rèn)為建設(shè)生態(tài)博物館的困難在于先進(jìn)超前文化與原始古老農(nóng)業(yè)文化的不相適應(yīng)。蘇東海在反思中多次說到，生態(tài)博物館乃是歐洲后工業(yè)社會(huì)的理念和想法，是歐洲文化中比較先進(jìn)、超前的文化。而梭戛等民族村寨還處于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的階段，兩者時(shí)空距離差得很遠(yuǎn)，要把先進(jìn)的思維嫁接、移植到古老的農(nóng)業(yè)文化之中，必然產(chǎn)生碰撞，難以存活。三是提出“文化代理”概念。蘇東海認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)博物館，要使外來先進(jìn)文化嫁接到本土文化上，需要一個(gè)政府和專家操作的文化代理階段。因?yàn)楫?dāng)?shù)卮迕癫]有這個(gè)要求，是政府和專家積極熱情，強(qiáng)加給他們的，所以如果沒有政府和專家的文化代理階段，外文化引進(jìn)和嫁接就不可能實(shí)現(xiàn)。什么時(shí)候代理階段結(jié)束了，就差不多達(dá)到目的了。四是提出從文化代理回歸到文化自主，村民需要經(jīng)過3個(gè)文化遞升層面。蘇東海解釋說：“建立生態(tài)博物館，政府是積極的，博物館專家的熱情也很高，村民由于利益的驅(qū)動(dòng)，也是積極參加的?！谶@三方面，專家和地方干部是主導(dǎo)力量，村民是被領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)樗麄儾⒉恢朗裁词巧鷳B(tài)博物館，也不知道要干什么，我不得不說，事實(shí)上外來的力量成了村寨文化的代理人，村民則從事實(shí)上的主人變成了名義上的主人，沒有外來力量的進(jìn)入，就不可能有生態(tài)博物館。這是事實(shí)，也許別的國家不是這樣，但中國是這樣。在中國建立一個(gè)生態(tài)博物館并不難，而鞏固它比建立它就難多了，因?yàn)榻⑺钦蛯＜业男袨?，而鞏固它只有文化主?dǎo)權(quán)回歸到村民手中，村民從名義上的主人回歸到事實(shí)上的主人時(shí)，生態(tài)博物館才能得以鞏固?！鷳B(tài)博物館的核心理念在于文化的原生地保護(hù)文化，并且由文化的主人自己保護(hù)，只有文化的主人真正成為事實(shí)上的主人的時(shí)候，生態(tài)博物館才能鞏固下去。也許外國在那些文化程度高的地方建立生態(tài)博物館不需要?jiǎng)e人的幫助，而中國確實(shí)存在著文化代理階段。從文化代理回歸到文化自主，村民需要經(jīng)過3個(gè)文化遞升層面。這就是利益驅(qū)動(dòng)層面、情感驅(qū)動(dòng)層面和知識驅(qū)動(dòng)層面。村民保護(hù)自己文化的動(dòng)力來自利益的驅(qū)動(dòng)，也來自對自己文化的天然感情，至于對自己文化價(jià)值還缺乏科學(xué)認(rèn)識?！盵6]

上述反思，不僅是生態(tài)博物館經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，也應(yīng)該是所有人類學(xué)民族學(xué)博物館以及博物館人類學(xué)值得深入思考研究的問題。我國人類學(xué)民族學(xué)關(guān)于“物”的收集、研究、展示，以中央研究院開創(chuàng)的民族學(xué)事業(yè)為標(biāo)志，濫觴于20世紀(jì)二三十年代。1949年中華人民共和國成立后，隨著各地少數(shù)民族自治州和民族院校的建立，一批中小型的民族學(xué)人類學(xué)博物館相繼問世。20世紀(jì)90年代以后，以云南民族博物館建設(shè)為先導(dǎo)，一批大型現(xiàn)代化的民族博物館陸續(xù)誕生于各民族地區(qū)。最近幾年在國家民委的領(lǐng)導(dǎo)下，每個(gè)少數(shù)民族建設(shè)1個(gè)博物館，目前此項(xiàng)工程已近完成。經(jīng)過將近1個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，我國的民族博物館無論數(shù)量還是規(guī)模，均已蔚為大觀，走到了世界的前列。不過，事業(yè)雖然蓬勃發(fā)展了，然而理論研究卻明顯沒有跟上，博物館人類學(xué)的研究幾乎空白。所有人類學(xué)民族學(xué)博物館遵循和應(yīng)用的理論和方法，基本上是傳統(tǒng)常規(guī)博物館的理論和方法，鑒別分類的概念和標(biāo)準(zhǔn)均以考古學(xué)文物學(xué)為依據(jù)，民族學(xué)資料缺少自身獨(dú)立的闡釋，多半被作為考古和歷史文物起源演變的佐證，這無疑削弱了人類學(xué)民族學(xué)博物館的特色，制約了其特殊文化功能的發(fā)揮。據(jù)此可知，生態(tài)博物館在我國的發(fā)展雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與常規(guī)民族博物館相比，然而卻有其突出的優(yōu)點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)一：理論方法先行。國際方面有明確的定義概念和理論方法體系，國內(nèi)則有《六枝原則》等理論的開發(fā)。優(yōu)點(diǎn)二：具有超前理念。如“文化原生地保護(hù)”“村民是文化的真正擁有者”“公眾參與”“文化遺產(chǎn)保護(hù)融入整體環(huán)境”等。優(yōu)點(diǎn)三：本土化追求。如提出“文化嫁接”“文化代理”“政府專家主導(dǎo)”“文化回歸”“文化遞升三層面：利益驅(qū)動(dòng)層面、情感驅(qū)動(dòng)層面、知識驅(qū)動(dòng)層面”等根據(jù)本土經(jīng)驗(yàn)上升的系列思想和學(xué)術(shù)概念。上述理論、思想和概念有的已經(jīng)具有普世價(jià)值，有的雖然尚不成熟完善，甚至有缺陷，存在質(zhì)疑、商榷、批評的空間，然而學(xué)術(shù)的真正價(jià)值不在于人云亦云循規(guī)蹈矩，而在于標(biāo)新立異開拓創(chuàng)新，哪怕幼稚另類。如果說生態(tài)博物館研究于博物館人類學(xué)有所裨益，我認(rèn)為就在于這三點(diǎn)，欲從事博物館人類學(xué)的基礎(chǔ)研究，可以從這三點(diǎn)的具體內(nèi)容著手深入探討，進(jìn)而建構(gòu)厚實(shí)和寬廣的理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尹紹亭.民族文化生態(tài)村：理論與方法[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2008.

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[3] 胡朝相.貴州生態(tài)博物館紀(jì)實(shí)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2011：38.

[4] 胡朝相.論生態(tài)博物館社區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].中國博物館，2001（4）：19-22.

[5] 孟凡行，蘇東海，方李莉，安麗哲.生態(tài)博物館建設(shè)與民族文化發(fā)展[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2017（4）：137.

[6] 蘇東海.建立與鞏固：中國生態(tài)博物館發(fā)展的思考[J].中國博物館，2005（3）：13.

[責(zé)任編輯：毛家貴]

Ecological Museum and Museum of Anthropology

YIN Shaoting1，YAN Ning2

（1.Museum of Anthropology， Yunnan University， Kunming， Yunnan，650206， China;2.School of International Business，

Yunnan University of Finance and Economics，Kunming，Yunnan，650221，China）

Abstract：

Based on the construction of ecological museum in Guizhou， the current paper introduced the definition and theory of ecological museum and the development situation of international ecological museum. Additionally， the construction， achievements， experiences and shortage of Guizhou ecological museum were also commented. Therefore， the significance and influence of the theory of ecological museum， pioneering spirit and localization on the museum of anthropology could be discussed in the paper.

Key words：

Su Dong-hai; ecological museum; Liuzhi Principle; museum of anthropology