論蘇軾公文的創(chuàng)作特色及現(xiàn)實(shí)意義
——以《乞?qū)⑴_(tái)諫官章疏降付有司根治札子》為例

文/揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 許安苒

蘇軾（1037—1101），字子瞻，又字和仲，眉州眉山（四川眉山）人，北宋著名文臣，謚號(hào)“文忠”。宋神宗時(shí)曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080），因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為團(tuán)練副使，這成為蘇軾一生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。元豐八年（1085）宋哲宗即位后，高太后臨朝聽(tīng)政，蘇軾重受重用，后因其抨擊舊黨執(zhí)政中的弊端，既不能容于新黨，又不能見(jiàn)諒于舊黨，而再度請(qǐng)求外調(diào)。元祐年間，蘇軾曾“三入承明，四至九卿”，進(jìn)入過(guò)權(quán)力中樞，政敵對(duì)蘇軾的嫉恨，外化為對(duì)他的攻擊，讓他始終處于政爭(zhēng)漩渦中。從元祐元年（1086）九月司馬光去世開(kāi)始，到元祐四年（1089）三月蘇軾出知杭州為止，攻擊一波接著一波，為此，他不得不多次上疏辯白、自請(qǐng)外放。從本質(zhì)上看，蘇軾被攻擊的緣由，大致有以下幾點(diǎn)：

首先是體制原因。在宋代的權(quán)力架構(gòu)中，臺(tái)諫職能合一，風(fēng)聞言事，勢(shì)力強(qiáng)大，在北宋權(quán)力體系中占有特殊地位，對(duì)于相權(quán)有一定的制約作用，是維持權(quán)力制衡的一項(xiàng)重要制度。然而，自熙寧時(shí)期王安石首開(kāi)利用臺(tái)諫驅(qū)逐、清除政敵之風(fēng)，到了元祐時(shí)期便愈演愈烈，臺(tái)諫因而成了權(quán)臣們鞏固勢(shì)力的工具。臺(tái)諫的性質(zhì)日益扭曲，蘇軾也成了個(gè)中受害者。細(xì)數(shù)當(dāng)時(shí)蘇軾的政敵，如孫升、朱光庭、傅堯俞、梁燾、韓川、賈易、王彭年等，這些人無(wú)一不是臺(tái)諫人員。“從元祐更化到車(chē)蓋亭詩(shī)案這一段時(shí)間內(nèi)基本上是朔黨臺(tái)諫左右著政局的發(fā)展，朔黨臺(tái)諫在整個(gè)臺(tái)諫力量構(gòu)成中最有發(fā)言權(quán)和對(duì)統(tǒng)治者決策所起的作用無(wú)疑是最大的?！倍@段時(shí)間正是臺(tái)諫對(duì)蘇軾攻擊最頻繁的時(shí)期。

其次，錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力斗爭(zhēng)是蘇軾四面受敵的重要原因。元祐元年（1086）九月司馬光去世，舊黨失了首領(lǐng)，必需一位能挑此重?fù)?dān)的繼任者。蘇軾深諳歷史、吏事精通、才華出眾，深得統(tǒng)治者賞識(shí)，無(wú)疑是最具可能的人選，這在朝中已然是公開(kāi)的秘密。當(dāng)時(shí)封建政治生態(tài)的金字塔權(quán)力結(jié)構(gòu)嚴(yán)格限制了高層的人數(shù)，更是加劇了這種權(quán)力上的爭(zhēng)斗，也使蘇軾落入困境成為必然。

最后，新舊兩黨的“交戰(zhàn)”也起到了“推波助瀾”的作用。蘇軾作為舊黨一員對(duì)新黨實(shí)施的新法頗有己見(jiàn)，《呂惠卿責(zé)授建寧軍節(jié)度副使本州安置不得簽書(shū)公事制》也大致能夠反映蘇軾對(duì)新法、新黨人員的態(tài)度和真實(shí)想法：“以聚斂為仁義，以法律為詩(shī)書(shū)。首建青苗，次行助役。均輸之政，自同商賈；手實(shí)之禍，下及雞豚。茍可蠹國(guó)以害民，率皆攘臂而稱(chēng)首?！边@無(wú)疑會(huì)招致新黨的反感，他自己也很清楚這一點(diǎn)：“只因任中書(shū)舍人日，行呂惠卿等告詞，極數(shù)其兇慝，而弟轍為諫官，深論蔡確等奸回。確與惠卿之黨，布列中外，共仇疾臣。近日復(fù)因臣言鄆州教授周穜，以小臣而為大奸，故黨人共出死力，構(gòu)造言語(yǔ)，無(wú)所不至。”

迫此種種，蘇軾于元祐四年（1089）自請(qǐng)外放，任龍圖閣學(xué)士知杭州。雖已外任，朝中政敵仍對(duì)他攻擊不斷，四月十七日，蘇軾寫(xiě)下《乞?qū)⑴_(tái)諫官章疏降付有司根治札子》，上議此事、陳己見(jiàn)。

《乞?qū)⑴_(tái)諫官章疏降付有司根治札子》條理清晰，目的明確。首先，蘇軾假托臂疾，引出臺(tái)官“強(qiáng)加”其罪狀之事。其次，蘇軾就此次“不得不辯”給出了三點(diǎn)原因：“臺(tái)官論奏臣罪狀甚多”，“陛下曲庇小臣”卻“使人上議圣明，以謂抑塞臺(tái)官，私庇近侍”，這對(duì)陛下來(lái)說(shuō)，損害不??；就小臣自身來(lái)說(shuō)，并未做過(guò)不義之事，只因揭露奸回而被人無(wú)端誣陷，不得不辯；臺(tái)諫淪為新舊黨爭(zhēng)的工具，若不嚴(yán)加治理，必縱使小人橫行，朝臣懼之，不利朝政。進(jìn)而蘇軾提出自己的建議——“盡將臺(tái)諫官章疏降付有司，令盡理根治，依法施行”。

這篇札子反映出蘇軾深受儒家思想的影響。此文通篇雖未用典故，但所引“舍生取義”“殺身成仁”“可殺不可辱”等語(yǔ)，皆出自儒學(xué)。宋朝實(shí)行崇文抑武的基本國(guó)策，大大促進(jìn)了文化的高漲和繁榮，作為社會(huì)上層建筑的思想界，亦出現(xiàn)儒釋道三家進(jìn)一步融合的趨勢(shì)。這種社會(huì)文化傾向?qū)е庐?dāng)時(shí)士大夫階層的思想出入于儒釋道三者之間，蘇軾作為宋代文人最杰出的代表，其思想也體現(xiàn)了對(duì)三家學(xué)說(shuō)的兼收并蓄和博采眾長(zhǎng)，但他自幼所受文化環(huán)境等方面的影響決定了他始終是以儒為本的。自唐季以來(lái)，傳統(tǒng)的倫理道德觀念日漸淪喪，被儒家視為圭臬的倫理綱常遭受巨大挑戰(zhàn)。北宋建立以后，為挽救頹喪、重整社會(huì)秩序，便將儒學(xué)視為正統(tǒng)學(xué)問(wèn)，尊儒崇文之風(fēng)盛行。與尊儒崇文之風(fēng)相應(yīng)，宋朝士大夫普遍抱有一種“以天下為己任”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷。范仲淹那句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名言成為宋代士大夫精神面貌的真實(shí)寫(xiě)照。在此精神的引領(lǐng)下，宋代士大夫若為民，則“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”；若出仕，則敢于為民除害，解民倒懸。蘇軾不僅能在廟堂之上樹(shù)立他的立朝大節(jié)，以天下之重為己任，尊君忠主，在民間也能體驗(yàn)民苦，以為民解憂(yōu)為為官之道，愛(ài)民護(hù)民，任何時(shí)候都能提出自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，這種特立之志是封建社會(huì)儒家士人終身所追求的高尚人格。儒學(xué)對(duì)蘇軾的影響反映在了公文中，即使身處逆境，亦不忘國(guó)事，《乞?qū)⑴_(tái)諫官章疏降付有司根治札子》中表達(dá)出的因臺(tái)諫淪落而產(chǎn)生的為國(guó)為民的擔(dān)憂(yōu)與焦慮躍然紙上。儒家的仁政愛(ài)民等思想，便是他積極用世，向陛下提議徹底治理臺(tái)諫官章疏的思想動(dòng)力。在當(dāng)時(shí)社會(huì)以儒釋道為主的思想潮流面前，蘇軾以此入手進(jìn)諫哲宗，則是再合理不過(guò)了。

札子，又作“劄子”，是北宋始出現(xiàn)的一種重要公文文種。其依托宋朝嚴(yán)密、細(xì)致的政治體制而產(chǎn)生，程式簡(jiǎn)單，受限較少，較之其他文種更加簡(jiǎn)便靈活，能夠滿(mǎn)足宋朝的治政要求。宋代官員向上呈奏的札子一般稱(chēng)為“奏札”。奏札首稱(chēng)不寫(xiě)官職、不用“右”，一般以“取進(jìn)止”為結(jié)束語(yǔ)，意思是聽(tīng)由皇帝定奪行止，有的前面還有“臣等不勝區(qū)區(qū)之意”以示誠(chéng)心。蘇軾所寫(xiě)《乞?qū)⑴_(tái)諫官章疏降付有司根治札子》就以“意切言盡，伏候誅殛。取進(jìn)止?！弊鹘Y(jié)，情深可見(jiàn)。宋人奏札多有貼黃。宋代大臣奏札皆用白紙書(shū)寫(xiě)，如正文意有未盡，或者所奏不允，以黃紙摘要另寫(xiě)，附于正文之后，稱(chēng)貼黃。宋人文集中，貼黃之文甚多，其字?jǐn)?shù)也不限多寡，有時(shí)一奏札后附十?dāng)?shù)條，字?jǐn)?shù)幾倍于札子正文。蘇軾的《乞?qū)⑴_(tái)諫官章疏降付有司根治札子》最后便有兩處貼黃：“貼黃。臣所聞臺(tái)官論臣罪狀，亦未知虛實(shí)，但以議及圣明，故不得不辨。若臺(tái)官元無(wú)此疏，則臣妄言之罪，亦乞施行?！薄坝仲N黃。臣今方遠(yuǎn)去闕庭，欲望圣慈察臣孤立，今后有言臣罪狀者，必乞付外施行?！苯詾閷?duì)原文的補(bǔ)充。

在這篇札子的論述中，蘇軾注意穿插采用了不同的方法，如擺事實(shí)：直言自己任中書(shū)舍人時(shí)“行呂惠卿等告詞，極數(shù)其兇慝”，因而招致誣陷，并具體指明呂惠卿、蔡確、周穜等人，有據(jù)可查。講道理：論述了放任此種讒構(gòu)之事的后果：“若隱受其言，不考其實(shí)，獻(xiàn)言者既不蒙聽(tīng)用，而被謗者亦不為辨明，則小人習(xí)知其然，利在陰中，浸潤(rùn)膚受，日進(jìn)日深，則公卿百官，誰(shuí)敢自?！?。合潮流：“夫君子之所重者，名節(jié)也。故有‘舍生取義’‘殺身成仁’‘可殺不可辱’之語(yǔ)。而爵位利祿，蓋古者有志之士所謂鴻毛敝屣也。人臣知此，然后可與事君父，言忠孝矣。”這些陳述都契合了宋代社會(huì)的道德文化風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)儒家思想盛行，重名節(jié)、輕利祿更是“君子之道”，這是人之共識(shí)，宋哲宗也定會(huì)接受。不同手法的運(yùn)用使這篇公文的論述有理有據(jù)，很有說(shuō)服力。

《乞?qū)⑴_(tái)諫官章疏降付有司根治札子》行文如行云流水般自由，亦不乏穩(wěn)重渾厚，富于文學(xué)色彩。其堅(jiān)守的文學(xué)觀念對(duì)此發(fā)揮了重要作用。他在《與謝民師推官書(shū)》中說(shuō)：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！彼J(rèn)為，文章好比行云流水，開(kāi)始并無(wú)固定目標(biāo)，常常是該行就行，不得不止就止，這樣文章才文理自然、姿態(tài)橫生且平易流暢。此奏札通篇讀來(lái)并無(wú)典故，只僅僅圍繞自己被人污蔑之事，直接陳述事件緣由，便少“掉書(shū)袋”之累贅冗繁；且不用比喻、擬人等修辭，只以最樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，直陳事理，亦少工于雕琢之嫌。這讓其文含思辨之美，議論與文采交融，感情與理智并注，讀來(lái)親切自然、明快暢達(dá)。如文中出現(xiàn)較多說(shuō)理之辭：“人主之職，在于察毀譽(yù)，辨邪正。夫毀譽(yù)既難察，邪正亦不易辨，唯有坦然虛心而聽(tīng)其言，顯然公行而考其實(shí)，則真妄自見(jiàn)，讒構(gòu)不行。若隱受其言，不考其實(shí)，獻(xiàn)言者既不蒙聽(tīng)用，而被謗者亦不為辨明，則小人習(xí)知其然，利在陰中，浸潤(rùn)膚受，日進(jìn)日深，則公卿百官，誰(shuí)敢自保，懼者甚眾，豈惟小臣?！边@些理論性的說(shuō)辭增強(qiáng)了公文的客觀性和思辨性。

其選擇的表達(dá)方式也很有特色，這主要受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響。蘇軾議事，并非直入主題，而先假托臂疾，感謝圣恩，進(jìn)而婉轉(zhuǎn)入“臺(tái)官論奏臣罪狀甚多”之事，通篇只以皇帝為上，情深意切，至情至理。古代封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，帝王的權(quán)力至高無(wú)上。要讓高高在上的帝王對(duì)上書(shū)的內(nèi)容有所采納，臣下寫(xiě)公文時(shí)就要使出渾身解數(shù)，既要用真知灼見(jiàn)來(lái)“曉之以理”，又要用真情實(shí)感來(lái)“動(dòng)之以情”，還要有文采，語(yǔ)言動(dòng)聽(tīng)耐看，才有作用。因此也就不難解釋為何蘇軾的札子能如此明顯地表現(xiàn)出對(duì)圣上的畢恭畢敬而近趨于卑躬屈膝了。

蘇軾在札子中多角度的論述嚴(yán)密有理。為使圣上接納將臺(tái)諫官章疏交給有司徹底治理的建議，蘇軾分別從陛下、自身和朝臣的角度給出了三點(diǎn)原因，此番論述層次清晰，合情合理，考慮周全，讓人難以反駁。最后，行云流水般的論述造就了文章節(jié)奏的不緊不慢，順其自然。從自身情況入手一點(diǎn)一點(diǎn)推進(jìn)，進(jìn)而論及遭人誣陷之事，輔以真實(shí)例證，最終提出解決的辦法，層層遞進(jìn)，明白順暢。

通過(guò)對(duì)蘇軾《乞?qū)⑴_(tái)諫官章疏降付有司根治札子》一文的分析，可見(jiàn)其公文創(chuàng)作不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還起到了針砭時(shí)弊的作用。他在公文中提出的建議、措施等在當(dāng)時(shí)都有一定的現(xiàn)實(shí)意義。其時(shí)，陷于元祐黨爭(zhēng)中的蘇軾雖無(wú)奈地多次請(qǐng)求外任，但這并不是懦弱的表現(xiàn)。蘇軾對(duì)當(dāng)時(shí)的朝政問(wèn)題看得是比較透徹的。“臺(tái)諫”淪為權(quán)臣相爭(zhēng)的工具，由他們執(zhí)筆的章疏怕也不盡為實(shí)情，無(wú)人核查，這對(duì)朝廷治理危害極大，不僅朝中大臣深受其壓迫，甚至還會(huì)危及皇權(quán)。這樣看來(lái)，蘇軾提出將臺(tái)諫官的章疏交付給有司進(jìn)行徹底的核查根治就顯得很有必要了。

蘇軾的公文不僅為當(dāng)時(shí)的朝政治理提出了寶貴建議，還可讓后人窺見(jiàn)其創(chuàng)作技巧。受儒家思想的影響，蘇軾很好地體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)言之有物、積極向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)儒家所提倡的“溫柔敦厚”的文學(xué)風(fēng)格也有良好的繼承和發(fā)展。概括來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在公文文筆縱橫、雄辯滔滔；立意新穎、論述嚴(yán)密；見(jiàn)解深刻、感覺(jué)敏銳；動(dòng)之以情、曉之以理等方面，推崇溫潤(rùn)和諧、端莊樸素之文風(fēng)，自覺(jué)采用一種委婉俯順的文學(xué)手法，這對(duì)后世來(lái)說(shuō)也有很高的參考價(jià)值。

蘇軾一生所作大量公文，文種體式和寫(xiě)作風(fēng)格多樣，幾乎都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給出了自己的“政論”和“政見(jiàn)”，不僅針砭時(shí)弊，能讓千年后的我們透過(guò)他的公文洞悉宋代的社會(huì)狀況，還對(duì)后世的公文創(chuàng)作提供了高質(zhì)量范本，于后人的創(chuàng)作有重要借鑒意義。