中國古代佛教石窟造像藝術(shù)研究

謝琦

摘 要 佛教起源于印度，后又傳播到了亞洲國家，佛教傳播到我國后，佛教美術(shù)開始興起，其中以石窟藝術(shù)為主。中國古代佛教石窟藝術(shù)可謂是世界上最為發(fā)達的國家了，而且分布較廣、數(shù)量眾多，甚至超越了佛教的起源地——印度。中國歷史悠久，佛教石窟造像藝術(shù)也伴隨著朝代的更替有著不同的風格。本文簡單闡述了中國古代佛教石窟造像藝術(shù)。

關(guān)鍵詞 石窟造像 中國古代 藝術(shù)

中圖分類號：J323 文獻標識碼：A

佛教進入中國古代約為兩漢時期，我國的第一座寺院-白馬寺也就是在那個時代建造的。自佛教傳入之日起，石窟造像藝術(shù)便在我國蓬勃發(fā)展起來，從漢代發(fā)展至隋唐時期，達到了藝術(shù)的頂峰，但是到了元朝石窟造像藝術(shù)結(jié)束了。石窟造像在中國古代發(fā)展，一方面為佛教在我國的發(fā)展起到了積極的促進作用，但更為寶貴的是，我國古代石窟造像為我們保留了寶貴的藝術(shù)財富。

1佛教在中國發(fā)展史

中國的文化派別分為三大類，分別為儒、道、釋。其中儒家、道家文化是我國的本土文化，釋指的就是佛教文化，佛教是由印度發(fā)展而來，并非我國本土文化，經(jīng)過長時間的發(fā)展，現(xiàn)今佛教在我國已經(jīng)落地生根。

宗教的一大特性就是有著強烈的排外性，但是佛教在中國的發(fā)展可謂是相當順利。當時的中國正處于兩漢時期，道教作為我國的本土文化，主要生存土壤是民間，多背用于起義者反抗當朝的工具，所以統(tǒng)治階級并不注重到家的發(fā)展。當時我國并沒有相對完善、成熟的大型宗教體系。佛教的傳播，有利于統(tǒng)治階級穩(wěn)固政權(quán)，所以很容易被統(tǒng)治階層所接受。結(jié)合當時的歷史背景，當時正處于戰(zhàn)亂時期，生靈涂炭，戰(zhàn)爭、血腥成為當時社會的代名詞。道家、儒家理論都不適合當時歷史環(huán)境，反觀佛教關(guān)于生死問題的探討，有著更加通俗易懂的講解，另外佛教所宣揚的前生、今世、來生的人生觀，給了當時人們極大的精神慰藉。人們不滿足當前的現(xiàn)狀，希望佛教能夠帶他們到達光明的彼岸，佛教給了人們生存的希望。至此，佛教開始在我國廣為傳播。

2石窟藝術(shù)研究

佛教造像藝術(shù)伴隨著佛教在我國傳播也得到了迅速發(fā)展。據(jù)記載，我國最早的石窟雕刻、壁畫內(nèi)容都是從佛教傳播中的佛傳、佛本中提取的題材，比如舍身飼虎、割肉貿(mào)鴿等等，這些壁畫內(nèi)容都是在宣揚人類善良的一面，崇尚心靈的平靜與崇高。

自從兩漢之際佛教傳入中國，佛教石窟藝術(shù)開始興起，但是每個朝代的社會形態(tài)不同、社會風俗不同，石窟雕像在各個朝代自己鮮明的藝術(shù)特點，為我們留下極其寶貴的文化遺產(chǎn)。

北魏王朝在魏晉南北朝時期，相對穩(wěn)定，國立強盛，佛法傳播迅速，石窟雕像一般秀骨清秀，神情自然，衣褶繁復(fù)而飄動，這時期雕刻的佛像身體稍微向前傾斜，目光下視，佛像臉上的微笑并不是對于世間人們的關(guān)愛，而是對人世間現(xiàn)實的表現(xiàn)出冷漠的一面，表達了擺脫世間疾苦，完全超脫的思想。

北齊時期，石窟雕像藝術(shù)發(fā)生了變化，佛像雕刻或許是受印度佛像的影響，此時期佛像以單體圓雕佛像為主，形態(tài)不再是北魏時期秀骨清秀，而是面容較為豐圓適中，身材圓潤，或許這種藝術(shù)特點和當時的審美觀念相關(guān)。

三國兩晉南北朝時期的石窟造像藝術(shù)，為我國雕像藝術(shù)奠定了堅實的基礎(chǔ)，也是一座藝術(shù)高峰，后世難以逾越，雖然后世石窟造像藝術(shù)有了很大的提升，但是三國兩晉時期的石窟造像，是我國藝術(shù)殿堂的一座豐碑。

南北朝時期的中國是處于長期戰(zhàn)亂的狀態(tài)，人們流離失所，苦不堪言，到了隋唐時期，這種局面才得以結(jié)束，這時期的石窟雕像藝術(shù)特點與南北朝時期有著顯著的區(qū)別。

唐朝時期，社會穩(wěn)定，人們不再飽受戰(zhàn)爭的苦難，所以此時期佛像石窟造像藝術(shù)，以健康豐滿為主，給人的感覺更具有親和力，佛像不再是超凡脫塵的神，而是變得更加和藹可親，關(guān)懷世人。唐朝時期的佛像，類別更加精細，出現(xiàn)了各自不同職責的佛像，這一點和北魏時期的佛像雕刻相比，更加貼近中國本土了。其實，唐朝石窟造像藝術(shù)之所以發(fā)生如此變化，主要是因為此時期的佛教與儒家思想想結(jié)合的結(jié)果。佛、儒、道三家文化從南北朝時期到唐朝，經(jīng)歷了漫長歲月，已經(jīng)協(xié)調(diào)共存。唐朝時期儒家思想已經(jīng)逐漸與佛教相結(jié)合，佛教也吸取了儒家思想，變得更加本土化。所以唐朝時期的石窟造像一般表達的是關(guān)愛世人的神情，表達了君臣有序的統(tǒng)治思想，不再是北魏時期千篇一律的無數(shù)小佛像。此時期幾乎沒有了舍身飼虎、割肉貿(mào)鴿的雕像，更多的是宣揚往生的極樂世界。同時期的壁畫內(nèi)容也多是金樓玉宇、仙山樓閣等場景，沒有了北魏壁畫中的悲慘生活、戰(zhàn)亂的場景出現(xiàn)，更多的是沒好生活的向往。

石窟雕像藝術(shù)發(fā)展到了宋朝時期，由于社會的變革，此時的經(jīng)濟比較發(fā)達，貿(mào)易順暢，科舉制度確定，人們生活穩(wěn)定、富足，此時的雕像以觀世音菩薩與羅漢像較為流行。宋代的菩薩雕像面容俊美，姿態(tài)優(yōu)雅，降低了宗教的藝術(shù)氛圍，更加傾向于人們的審美觀點。

從石窟造像藝術(shù)起源北魏開始，發(fā)展至唐宋時期，我們不難發(fā)現(xiàn)，佛像石窟造像藝術(shù)從最初的單純模仿，到最終的本土化的歷程，宗教信息也逐漸減弱。

總之，我國古代的石窟造像藝術(shù)，歷經(jīng)漫長歲月，在各個朝代都有著自己鮮明的藝術(shù)特點，石窟造像藝術(shù)雖然始于印度，但是把該項藝術(shù)推上頂峰的卻是中華民族，石窟造像藝術(shù)是我國古代智慧的結(jié)晶，是我國當代重要的文化遺產(chǎn)之一。

參考文獻

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