論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中的一些問題

王萍

摘 要 在我國目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力明顯升高，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位逐漸被邊緣化。作為我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的主流指導(dǎo)思想，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)著主導(dǎo)地位，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)僅供參考之用，對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)當(dāng)保持科學(xué)的學(xué)習(xí)與研究態(tài)度。經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育不但是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的教育，同時(shí)也是對(duì)分析工具的教育。在本次研究中對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際化與本土化提出了一些不同的看法。

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué) 研究 馬克思主義

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著我國改革開放的逐步發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)與研究當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力逐步提升，甚至有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流指導(dǎo)思想。而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在日常的教學(xué)當(dāng)中已逐步被忽視，出現(xiàn)了邊緣化的傾向。因而，開展相關(guān)的研究與探討工作具有十分重要的作用與價(jià)值，應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)教師與研究人員的重視與思考。據(jù)此下文之中將主要就，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行簡要的分析，并針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際化與本土化，以及意識(shí)形態(tài)與分析工具等問題進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

1當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的問題

在我國逐步邁向全球化的過程當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究產(chǎn)生的影響力越來越大，并且出現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被逐步邊緣化的傾向。有許多學(xué)生甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課教師以及相關(guān)的研究學(xué)者，不自覺的將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)思想。出現(xiàn)這種狀況問題的原因，主要包含了兩方面的因素，首先是外部因素，我國的經(jīng)濟(jì)制度在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程當(dāng)中，一些人誤以為我國這些年來所取得的發(fā)展成果，均是由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的。其次為內(nèi)部因素，在此方面所牽涉的問題較多，總體而言大致可歸為三類，第一，教學(xué)目標(biāo)問題。我國各個(gè)高等院校在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過程中，對(duì)于教學(xué)的方向與目標(biāo)不甚明確。第二，教材問題。所選用的教材往往不能夠同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)，內(nèi)容還不夠豐富，數(shù)量也不夠充足，未能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第三，教師隊(duì)伍問題。當(dāng)前我國對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，教師隊(duì)伍的培養(yǎng)力度逐步降低，而在高校當(dāng)中對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的培養(yǎng)投入也較低。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際化與本土化問題

在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中，關(guān)于教學(xué)模式的討論，目前被熱切討論的“國際化”與“本土化”問題源于有一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在國界問題，基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容都體現(xiàn)了人類所普遍共存的規(guī)律，不存在東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之分，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是普遍適用的。有一些研究學(xué)者就提出，在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中對(duì)于學(xué)術(shù)理論當(dāng)中的國際化與本土化問題，根本實(shí)質(zhì)是對(duì)于理論性內(nèi)容，同一些地區(qū)性的特殊問題兩者間的關(guān)系；國際化的過程即為同傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容相適應(yīng)，逐步向西方化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論靠攏，而本土化則是要針對(duì)我國的具體情況，加以相應(yīng)的結(jié)合。并且還提出了能夠因?yàn)榈貐^(qū)性的問題而否認(rèn)了基礎(chǔ)理論，這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是普遍適用的。

從某種意義上而言，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容的“國際化”在本質(zhì)上也是“本土化”化的過程。將馬克思主義的理論內(nèi)容同我國的實(shí)際情況相結(jié)合，是需要長期的實(shí)踐努力的。而那些鼓吹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，其所理解的“國際化”與“本土化”是要將馬克思主義邊緣化。所認(rèn)為的同國際接軌的本質(zhì)，是在運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容，同中國實(shí)際國情進(jìn)行結(jié)合，所采用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架應(yīng)當(dāng)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)思想。對(duì)于這種思潮應(yīng)當(dāng)引起人們的重視與思考，由于我國的社會(huì)主義國家制度，便決定了我們必須要將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容作為我們經(jīng)濟(jì)理論體系建設(shè)的指導(dǎo)思想，而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容應(yīng)當(dāng)僅做參考之用。

3意識(shí)形態(tài)與分析工具的問題

經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)不但是意識(shí)形態(tài)上的教育，同時(shí)也是對(duì)于分析工具的教育。然而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)當(dāng)中，往往大部分的人都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育僅僅是分析工具的教育，同意識(shí)形態(tài)的教育完全無關(guān)。但是我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種社會(huì)學(xué)科，而并非自然學(xué)科，在自然學(xué)科當(dāng)中無關(guān)意識(shí)形態(tài)的問題，因?yàn)樽匀粚W(xué)科通常都是關(guān)于分析工具的問題，不存在國界、利益等方面的劃分。而社會(huì)學(xué)科則卻存在這些問題，社會(huì)科學(xué)必須依存于一定的利益集團(tuán)、社會(huì)階級(jí)之上，反映了相應(yīng)的社會(huì)階級(jí)與利益集團(tuán)，對(duì)于各類經(jīng)濟(jì)狀況的認(rèn)識(shí)與理解，而在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，對(duì)此也絲毫不避諱，并且也十分重視對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題的分析方法。因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，不但是分析工具的教育，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育。同理，對(duì)于同為社會(huì)科學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)，必然也會(huì)牽涉到意識(shí)形態(tài)的問題，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，不能夠刻意的回避意識(shí)形態(tài)的問題，也不能將經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)去政治化。

在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，所重點(diǎn)闡述的即為研究與敘述方法，這當(dāng)中便包含了歷史與邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究方法，這兩者是辯證統(tǒng)一的。馬克思在《資本論》當(dāng)中所采用的即為歷史與邏輯方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中要遵從邏輯與歷史的規(guī)律次序，要具有歷史層面的價(jià)值評(píng)價(jià)，并將之結(jié)合起來，不但要重視對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中邏輯抽象內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要重視歷史的價(jià)值評(píng)判。

4結(jié)束語

本文所重點(diǎn)討論的為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中的，理論領(lǐng)域、教育領(lǐng)域以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域等方面的問題。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不應(yīng)當(dāng)、也不能夠被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代，意識(shí)形態(tài)的問題不僅涉及政治、文化、軍事等相關(guān)方面，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中也牽涉有意識(shí)形態(tài)的問題，并且異常重要。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中要牢牢把握，馬克思主義基礎(chǔ)理論內(nèi)容，開展具有中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究，才能夠促使我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持正確的前進(jìn)道路。

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