復(fù)古文藝思潮影響下的楊慎書(shū)學(xué)觀

劉元良

【摘要】 明中期興起一股文藝復(fù)古思潮，在這種思潮的影響下，文學(xué)、書(shū)法等方面全面走向復(fù)古，受這種思潮的影響，楊慎主張書(shū)法向晉人書(shū)法學(xué)習(xí)，要求書(shū)法有風(fēng)韻、婉媚、古雅的格調(diào)。

【關(guān)鍵詞】 楊慎；書(shū)法；風(fēng)韻；婉媚；古雅

[中圖分類(lèi)號(hào)]J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

楊慎是明中期一位著名文學(xué)家，同時(shí)也是一位書(shū)法家，其書(shū)法理論主要收錄于《墨池瑣記》及《書(shū)品》當(dāng)中。作為明中期的一個(gè)書(shū)法家，他的書(shū)學(xué)思想很明顯地帶有這個(gè)時(shí)代的印跡。明中期，正是復(fù)古主義思潮盛行的時(shí)期，以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的“前七子，在詩(shī)學(xué)理論方面，提倡“詩(shī)必盛唐”“作詩(shī)必須學(xué)杜”，倡導(dǎo)向古人學(xué)習(xí)。在書(shū)學(xué)理論方面，李夢(mèng)陽(yáng)的主張和他的文學(xué)主張一樣，也提倡向古人學(xué)習(xí)。在李夢(mèng)陽(yáng)看來(lái)，學(xué)習(xí)古人的書(shū)法要學(xué)習(xí)其用筆之法，首先要學(xué)習(xí)其用筆的精微之處，做到“窺其精”，至于能不能形成自己的風(fēng)格，則另當(dāng)別論。作為“前七子”的領(lǐng)袖，李夢(mèng)陽(yáng)的這種復(fù)古思想對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法界的影響是深遠(yuǎn)的。發(fā)展到后來(lái)，在文學(xué)上，不但杜甫的詩(shī)成為模仿的對(duì)象，“前七子”的詩(shī)也成為別人模仿的對(duì)象。在書(shū)法方面，本朝的書(shū)法家也成為書(shū)法家模仿的對(duì)象，以致于書(shū)法效仿的對(duì)象局限在狹小的范圍內(nèi)，極大地限制了書(shū)法的發(fā)展。

受復(fù)古主義文藝思潮的影響，楊慎的書(shū)學(xué)觀走向了以效法魏晉書(shū)法為主的道路。在書(shū)法發(fā)展歷史上，從魏晉時(shí)代以來(lái)，效法魏晉書(shū)法風(fēng)格的書(shū)法家不計(jì)其數(shù)，從唐李世民和虞世南到元代的趙孟頫，再到明代的楊慎、何良俊等人，魏晉書(shū)法成為書(shū)法家們心中抹不去的情結(jié)。楊慎崇晉的書(shū)學(xué)觀帶有自己的特點(diǎn)。

一、推崇魏晉書(shū)法風(fēng)韻

明人書(shū)法延續(xù)元人的書(shū)法，理論大多標(biāo)舉魏晉風(fēng)格，無(wú)論是陶宗儀的《書(shū)史會(huì)要》還是謝縉的《春雨雜述》都是沿襲元人的風(fēng)尚，強(qiáng)調(diào)書(shū)法要學(xué)習(xí)魏晉，學(xué)有師承，尤其要學(xué)習(xí)魏晉書(shū)法的風(fēng)格。明中期又是復(fù)古主義思潮盛行的時(shí)期，再加上元人書(shū)風(fēng)的延續(xù)，導(dǎo)致了明中期書(shū)法普遍崇古的風(fēng)尚。楊慎在《墨池瑣錄》中，強(qiáng)調(diào)書(shū)法要有魏晉書(shū)風(fēng)中的風(fēng)韻：

法書(shū)惟風(fēng)韻難及，唐人書(shū)多粗糙，晉人書(shū)雖非名流之家，亦自奕奕有一種風(fēng)流蘊(yùn)籍在，緣當(dāng)時(shí)人物以清簡(jiǎn)相尚，虛曠為懷，修容發(fā)語(yǔ)，以韻相勝，落筆散藻，自然可觀，可以精神解領(lǐng)，不可以語(yǔ)言相覓也。[1]36

“風(fēng)韻”就是書(shū)法中流露出的風(fēng)流韻致之氣，因晉人崇尚自然、清簡(jiǎn)玄淡，標(biāo)榜虛曠消散的風(fēng)度，故晉人的書(shū)法以韻取勝，自然可觀。宗白華說(shuō)：“魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書(shū)法是這自由精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂(lè)似的藝術(shù)才能表現(xiàn)出晉人空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值?！盵2]213魏晉人自由灑脫的風(fēng)度促成了魏晉書(shū)法的風(fēng)韻，成為后人傾慕的對(duì)象。楊慎標(biāo)榜魏晉風(fēng)韻的書(shū)風(fēng)是有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因的，與文學(xué)的復(fù)古主義相對(duì)應(yīng)，“在書(shū)法方面，我們看到從吳寬、沈周即向宋代蘇軾、黃山谷學(xué)習(xí)，至文祝對(duì)宋代寫(xiě)意的書(shū)風(fēng)都加以肯定，這就打破了程、朱理學(xué)鄙視蘇、黃、米的戒律。到祝允明，更反對(duì)學(xué)古便是奴書(shū)的觀點(diǎn)，力主追根源，將宋人之根源與晉唐緊緊勾連，以復(fù)古倡導(dǎo)‘察其祖宗本貌”[3]397。與祝允明的書(shū)法尊崇晉唐書(shū)法的主張略有不同，楊慎明確反對(duì)唐人的書(shū)法。他在《墨池瑣錄》一文中說(shuō)：

書(shū)法之壞自顏真卿始，自顏而下終晚唐，無(wú)晉韻矣，至五代李后主始病之，謂顏真卿有楷法而無(wú)佳處，正如扠手并腳田舍翁耳。李之論一出，至米元章評(píng)之曰：顏書(shū)筆頭如蒸餅，大丑惡，可厭。又曰：顏行書(shū)可觀，真便如俗品，米之言雖近風(fēng)，不為無(wú)理，然能言而行不逮，至趙子昂一洗顏、柳之病，直以晉人為師，右軍之后一人而已。[1]75

楊慎認(rèn)為，書(shū)法的變壞，是從顏真卿開(kāi)始的，最主要的原因是顏真卿的書(shū)法缺少韻味，而且面貌丑陋，如田頭扠腰并腳的莊稼老漢，非常難看，顏真卿帶了個(gè)壞頭。楊慎認(rèn)為，書(shū)法到了元代趙孟頫那個(gè)時(shí)期，才有所改觀，趙孟頫的書(shū)法以晉人為師，帶有晉人書(shū)法所具有的韻味，一洗顏、柳之病。

二、標(biāo)舉婉媚的書(shū)法風(fēng)味

書(shū)法風(fēng)格是隨時(shí)代變化的，每個(gè)時(shí)代的審美傾向都是不同的，魏晉書(shū)法的主流風(fēng)格是風(fēng)韻，但發(fā)展到唐代以后，書(shū)法又呈現(xiàn)出不同的面貌，尤其是顏真卿則有開(kāi)具新風(fēng)的作風(fēng)，其楷書(shū)豐腴雄渾，行書(shū)恣肆開(kāi)張，成為后人學(xué)習(xí)的榜樣。但楊慎卻批評(píng)顏真卿的書(shū)法缺少魏晉書(shū)法的婉媚，他說(shuō)：

唐史稱(chēng)顏真卿筆力遒婉，又稱(chēng)柳公權(quán)結(jié)體勁媚，有見(jiàn)之言哉！今人竭力仿者但得其遒而失其婉，徒學(xué)其勁而忘其媚。米元章所以有筆頭如蒸病之誚也。[1]228

從這段話中我們可以看出，楊慎對(duì)顏、柳二人書(shū)法的評(píng)價(jià)是褒中帶貶的，他一方面贊揚(yáng)了顏真卿柳公權(quán)有遒勁，但同時(shí)又指出二人書(shū)法中缺少婉媚。衛(wèi)鑠在《筆陣圖》一文中說(shuō)：“善于筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。一一從其消息而用之?！盵4]22衛(wèi)鑠提出書(shū)法有筋書(shū)和肉書(shū)之分，所謂的筋書(shū)就是善筆力之書(shū)，肉書(shū)就是多肉微骨之書(shū)。遒和勁意義相近，在楊慎看來(lái)，顏真卿和柳公權(quán)的書(shū)法有遒勁之風(fēng)格，屬于筋書(shū)之類(lèi)，婉媚則屬于秀美豐腴型的書(shū)法風(fēng)格，顏真卿書(shū)法遒勁有余，而婉媚不足。楊慎認(rèn)為后人學(xué)習(xí)顏、柳書(shū)法往往只是學(xué)到了二人遒勁的成分，但很少有人學(xué)到他們婉媚的地方。楊慎論書(shū)以婉媚書(shū)風(fēng)為標(biāo)準(zhǔn)，他在評(píng)論張旭懷素的書(shū)法時(shí)說(shuō)：

張旭妙于肥，藏真妙于瘦，然以予論之，瘦易而肥難，揚(yáng)雄子云曰：“女有色，亦有色”。試以色論，詩(shī)曰“碩人其欣”，左傳云“美而艷”，艷，長(zhǎng)大也。漢書(shū)載昭君“豐容靚飾”，唐史載楊妃“肌體豐艷”，東坡詩(shī)“書(shū)生老眼省見(jiàn)稀，畫(huà)圖但怪周昉肥”。知此可以論字矣。[1]74

楊慎認(rèn)為張旭的字屬于肥腴型的，懷素的字屬于瘦勁型的，二者之間，瘦勁型比肥腴更容易把握。楊慎還以歷代美女喻書(shū)，稱(chēng)道美艷豐腴的書(shū)風(fēng)。在評(píng)論宋代蘇軾等人的書(shū)法時(shí)他說(shuō)：“蘇子美似古人筆勁，蔡君謨似古人筆圓，勁易而圓難也。美而病者王著，勁而瘦者周越，著高于越多也?！盵1]85他認(rèn)為，在蘇軾和蔡襄二人之間，蘇軾書(shū)法以勁見(jiàn)長(zhǎng)，蔡襄以圓見(jiàn)長(zhǎng)，但蔡襄書(shū)法明顯高于蘇軾。王著書(shū)法美艷，周越書(shū)法瘦勁，王著書(shū)法要高于周越。從中可見(jiàn)，楊慎偏愛(ài)婉媚圓潤(rùn)型的書(shū)法風(fēng)格。當(dāng)然楊慎也不是一味反對(duì)瘦勁的書(shū)法，他提倡豐肥與清秀相結(jié)合，做到豐腴與瘦勁相結(jié)合。他說(shuō)：

東坡云君謨小字，愈小愈妙，曼卿大字愈大愈奇，李西臺(tái)字出群拔萃。肥而不剩肉，如世間美女豐肥而神氣清秀者也。不然，則是世說(shuō)所謂肉鴨而已，其后林和靖學(xué)之，清勁處尤妙，此蓋類(lèi)其為人，東坡詩(shī)所謂“詩(shī)如東野不言寒，書(shū)似西臺(tái)差少肉”，可與和靖?jìng)魃?。[1]86

在楊慎看來(lái)，書(shū)法就如世間的美女一樣，要做到豐肥而且神氣清秀，如果書(shū)法只有豐腴沒(méi)有清瘦，那么就像人們所說(shuō)的肉鴨一樣，缺少清秀之美。他還以林和靖的書(shū)法為例，指出林的書(shū)法雖也有豐肥之美，但是他書(shū)法清勁處也非常精妙。

三、倡導(dǎo)雅趣的書(shū)法風(fēng)尚

在中國(guó)古典美學(xué)中，“雅”是一個(gè)非常重要的名詞，又有“淡雅”“古雅”“雅韻”“閑雅”“風(fēng)雅”等延伸之義。何謂“雅”？《毛詩(shī)序》言：“雅者，正也?！毖啪褪羌冋囊馑迹髞?lái)引申為合乎規(guī)范、美好等義，古典美學(xué)中，“雅”的風(fēng)格占據(jù)非常重要的位置，成為藝術(shù)評(píng)判的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。古人論書(shū)，也把“雅”放到極高的位置，項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》中說(shuō)：

古今論書(shū)，獨(dú)推兩晉，然晉人風(fēng)氣，疏宕不羈。右軍多優(yōu)，體裁獨(dú)妙，書(shū)不入晉，固非上流；法不宗王，詎稱(chēng)逸品？六代以歷初唐，蕭、羊以逮智永，尚知趨向，一體成家。奈自懷素，降及大年，變亂古雅之度，竟為詭厲之形。[4]512

在項(xiàng)穆看來(lái)，雅和古是并處的，雅是從古風(fēng)中得來(lái)的，兩晉書(shū)法是古雅書(shū)風(fēng)的代表。學(xué)習(xí)書(shū)法如果從晉人入手，就入不了上流。項(xiàng)穆認(rèn)為，懷素不從晉人書(shū)法中學(xué)習(xí)，就沒(méi)有古雅之風(fēng)味，書(shū)法因而變得詭厲丑陋。與楊慎幾乎同時(shí)期的文征明同樣主張學(xué)習(xí)鐘、王之書(shū)，他在贊美祝允明書(shū)法時(shí)說(shuō)：

祝京兆書(shū)法，出自鐘、王，遒媚宕逸，翩有鳳翥之態(tài)，近代書(shū)家，罕見(jiàn)其儔。若此書(shū)《洛神賦》，力造鐘法。波畫(huà)森嚴(yán)，結(jié)構(gòu)縝密，所謂幽深無(wú)際，古雅有余，超出尋常之外。（跋祝京兆洛神賦）

文征明之所以稱(chēng)贊祝允明的書(shū)法，他認(rèn)為祝允明的書(shū)法直追鐘、王之法，書(shū)風(fēng)遒媚灑脫，翩翩有致，有古雅之氣，超過(guò)尋常書(shū)家。楊慎書(shū)學(xué)觀和項(xiàng)、文二人幾乎完全一致 ，他在《墨池瑣錄》一文中說(shuō)：

袁昂曰：鐘繇之書(shū)，點(diǎn)畫(huà)之間多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有余，秦漢以來(lái)，一人而已。右軍字似左傳，大令字似莊周。山谷為此言，亦猶東坡以杜子美比司馬遷，以江瑤柱比荔枝也。墓田丙舍，其鐘元常之懿乎？暑寒阮生，其右軍之奧乎！李陽(yáng)冰庶子泉銘、怡亭刻石、二世之詔，無(wú)是過(guò)也。[1]61

楊慎援引袁昂的書(shū)評(píng)，稱(chēng)贊鐘繇書(shū)法古雅幽深，姿態(tài)優(yōu)美秦漢以來(lái)無(wú)人能比，同時(shí)他還贊美王羲之、王獻(xiàn)之的書(shū)法。說(shuō)他們的書(shū)法幽深?yuàn)W妙，后人沒(méi)有超過(guò)他的。楊慎把鐘繇、二王的書(shū)法推到至高無(wú)上的位置，沒(méi)有看到時(shí)代對(duì)書(shū)法家們提出的要求，以致于抹殺了后來(lái)書(shū)法家的探索和追求的功績(jī)，也是不科學(xué)的。明代中期書(shū)法家們紛紛尊崇晉人書(shū)法，這不是偶然的。晉人書(shū)法高格古雅的基調(diào)，自由奔放的書(shū)寫(xiě)方式，成為后來(lái)書(shū)法家們學(xué)習(xí)的榜樣，而明初臺(tái)閣體書(shū)法刻板、規(guī)整，喪失了晉人書(shū)法古樸典雅之鳳，也沒(méi)有個(gè)人趣味的展現(xiàn)，失去了書(shū)法抒發(fā)性情的作用，所以楊慎在其書(shū)論中，除了要求書(shū)法有古雅氣息之外，還要求書(shū)法有“異趣”和“意趣”，他贊美鐘繇書(shū)法“點(diǎn)畫(huà)之間多有異趣”，批評(píng)“徐浩書(shū)固多精熟，無(wú)有意趣”，說(shuō)其書(shū)：“殆如倚市之倡，涂抹青紅，反令人贈(zèng)金皺眉也?！盵1]88“異趣”是指異樣的趣味，“意趣”是指有意味的趣味，它們是書(shū)法家書(shū)風(fēng)獨(dú)樹(shù)一幟的重要標(biāo)志，體現(xiàn)出書(shū)法家獨(dú)特的性情和個(gè)性，遠(yuǎn)非死板規(guī)整的館閣體書(shū)法所能比的。

結(jié) 語(yǔ)

在明中期復(fù)古主義文藝思潮的影響下，楊慎主張書(shū)法家們象晉人學(xué)習(xí)，吸取晉人風(fēng)韻、婉媚、雅趣等的格調(diào)，其書(shū)法主張也并沒(méi)有超越當(dāng)時(shí)的書(shū)法領(lǐng)軍人物文征明、王世貞等人。而且他的書(shū)學(xué)觀還有偏頗之處，他沒(méi)有看到書(shū)法發(fā)展的規(guī)律和時(shí)代審美的需求，這也是其時(shí)代的局限。

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