從《清明上河圖》看北宋文人繪畫(huà)的藝術(shù)訴求

李平 文亞楠 羅圈芝

摘 要：《清明上河圖》內(nèi)容豐富而意蘊(yùn)復(fù)雜，具有暗含性，包蘊(yùn)性，不易破解性等特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)畫(huà)面細(xì)節(jié)再解讀，了解北宋文人審美訴求，探索“含不盡之意見(jiàn)于言外”的藝術(shù)境界，體悟北宋文人繪畫(huà)的大意趣，大境界。

關(guān)鍵詞：文人繪畫(huà)；借物寓意；畫(huà)以載道；含蓄蘊(yùn)藉

《清明上河圖》是北宋繪畫(huà)作品中的曠世奇作，內(nèi)容極其豐富意蘊(yùn)含蓄復(fù)雜。張擇端在寬25.2厘米，長(zhǎng)528.7厘米畫(huà)面中展現(xiàn)815人、73匹牛馬驢騾、30棟房子、28艘船，20多輛車(chē)、170顆樹(shù)。其場(chǎng)面宏大，細(xì)節(jié)描繪精美，再現(xiàn)了北宋都城汴京繁華市井生活與汴河兩岸美麗自然風(fēng)貌，同時(shí)畫(huà)面多處體現(xiàn)畫(huà)家對(duì)家國(guó)命運(yùn)的關(guān)切之情?！肚迕魃虾訄D》具雅俗共賞之藝術(shù)新風(fēng)貌，蘊(yùn)含中國(guó)北宋文人繪畫(huà)之審美情懷，其四進(jìn)皇宮，四次被盜，聲名顯赫、備受青睞。本文通過(guò)對(duì)《清明上河圖》畫(huà)面細(xì)節(jié)再解讀，破解其暗含性，包蘊(yùn)性等特點(diǎn)，了解北宋文人審美訴求。

一、借物抒情，自寓適志

偉大的藝術(shù)作品不僅要引起人們感官的愉悅，情感的沖動(dòng)，還要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，起到“明勸誡，成教化”的作用?！肚迕魃虾訄D》是張擇端進(jìn)獻(xiàn)宋徽宗，畫(huà)面描繪的是汴京蒸蒸日上、一派繁華的市井生活，但其中是否存在“盛世箴言”的言外之意呢？

《清明上河圖》里“清明”二字的“隱喻”之情足以引起無(wú)數(shù)學(xué)者的探討趣味與研究興趣。從金代以來(lái)，通常學(xué)者認(rèn)為畫(huà)中描繪的是北宋清明時(shí)節(jié)，都城汴京市民的外出踏青游玩的繁鬧市井生活，汴河兩岸美麗自然景色?！凹压?jié)清明桃李笑，雨足郊原草木柔”，你看那繁茂的花與樹(shù)，繁忙的市民生活，一派祥和，乃盛世之景?！肚迕魃虾訄D》描繪的內(nèi)容與清明時(shí)節(jié)踏青郊游、外出游玩?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)俗相符合。

然而，有學(xué)者持不同聲音，史學(xué)家指出張擇端雖是宮廷畫(huà)家，依舊懷有傳統(tǒng)儒家出世情懷，“學(xué)而優(yōu)則仕”是他們的終生愿望，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是“儒學(xué)之士”之優(yōu)良傳統(tǒng)。張擇端進(jìn)獻(xiàn)《清明上河圖》，寄希望得到宋徽宗的賞識(shí)，所以不應(yīng)是描繪掃墓祭祖的清明時(shí)節(jié)，而是有稱頌太平盛世歌功頌德的寓意?！扒迕鳌奔凑吻迕?、清正廉明之意。著名鑒定專家史樹(shù)青先生指出：“清明非指清明節(jié)這一天，而是作為“清明盛世之寓”?！逗鬂h書(shū)》有例證云：“固幸得生‘清明之世……”。并有金跋文為證：“當(dāng)日翰林呈畫(huà)本，承產(chǎn)風(fēng)物正堪傳”。

文人畫(huà)追求借物寓意，自愈適志的方法自唐朝時(shí)期已經(jīng)興起。王維《袁安臥雪圖》有雪中芭蕉，以芭蕉來(lái)喻禪“空”。張彥遠(yuǎn)在《畫(huà)評(píng)》略帶嘲諷言：“王維畫(huà)物多不問(wèn)四時(shí)，如畫(huà)花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫(huà)一景”。金農(nóng)則認(rèn)為：“為畫(huà)苑奇構(gòu)，芭蕉乃商飆速朽之物，豈能凌冬不凋乎。右丞深于禪理，故有以是畫(huà)，以畫(huà)喻沙門(mén)不壞之身，四時(shí)保其堅(jiān)固也?！痹诒彼文┠昝褡迕芎碗A級(jí)矛盾的激化、新儒家“陸王心學(xué)”和“程朱理學(xué)”對(duì)立發(fā)展的背景下，文人畫(huà)，轉(zhuǎn)向更加注重“自性”、“自悟”、借物抒情、自寓適志。有人認(rèn)為《清明上河圖》實(shí)則多處暗含“警示”之意。也可能“清明”二字隱喻北宋王朝風(fēng)雨飄搖即將敗落。借物抒情，自寓適志。元四大家之一黃公望于《寫(xiě)山水訣》曰：“松樹(shù)不見(jiàn)根，喻君子在野；雜樹(shù)喻小人，崢嶸之意”。正如博德萊爾所說(shuō)：“把你的情感欲望一起假借給樹(shù)”。北宋文人繪畫(huà)，并不全是刻意追求真實(shí)再現(xiàn)生活的寫(xiě)實(shí)，更多追求“旨微于言像之外，可心取于書(shū)策之內(nèi)”，注重以寫(xiě)照之物蘊(yùn)含之意來(lái)自喻。

二、畫(huà)以載道

以歐陽(yáng)修為首的大規(guī)模古文運(yùn)動(dòng)主張“文以載道”的儒學(xué)復(fù)興。它反映了當(dāng)時(shí)文人士大夫的精神興趣和國(guó)家政治需要。新儒家主張文人士大夫應(yīng)承擔(dān)“為天地立心，為生命立命，為往圣即絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”的歷史使命，為天下?lián)鹬負(fù)?dān)的志士情懷。在這種情況下與“文以載道”同質(zhì)的“畫(huà)以載道”成為了北宋文人的藝術(shù)理想。

而“畫(huà)以載道”之妙境的發(fā)生、感受，需畫(huà)家以物質(zhì)材料、形象等“實(shí)”與“虛”、“隱”與“秀”等藝術(shù)手法處理，使畫(huà)作的“隱”含之意“秀”于觀者眼前。劉勰在《文心雕龍·隱秀》曰：“隱也者，文外之重旨；秀也者，篇中之獨(dú)拔也”。正如莊子所云：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”。

“畫(huà)以載道”的審美理想，決定了畫(huà)面以“象”釋“道”。即畫(huà)有在畫(huà)中客觀存在者，有在畫(huà)外主觀情感感發(fā)者。清代蔣和《畫(huà)學(xué)雜論》中云：“嘗論玉版十三行章法之妙，其行間空白處，俱覺(jué)有味，只可意會(huì)，不可言傳。與畫(huà)參合至此，大抵實(shí)處之妙，皆從虛處出”。

虹橋在《清明上河圖》中處于中心地位，是畫(huà)面情節(jié)高潮部分。虹橋上圍滿了人，他們關(guān)切的望向上游河中心的大船，指指點(diǎn)點(diǎn)、議論紛紛，氣氛緊張。一艘原定應(yīng)該過(guò)橋的大船失控了，船的桅桿要撞到虹橋，纖夫匆匆忙忙地停止了拉纖，船工急急忙忙地松掉纖繩，立即放倒桅桿。船工用竹竿頂住虹橋的橫梁使船無(wú)法靠近拱橋，橋上有人放下繩子。船似乎要碰觸到虹橋了，可能會(huì)橋毀船亡。然而橋上的行人，似乎不太在意，橋面的另外一邊，有不少人感覺(jué)輕松的看風(fēng)景。此時(shí)，橋面中間一位坐轎的官員和騎馬的將軍為了誰(shuí)先過(guò)橋竟擦拳磨掌、揮拳展臂，一場(chǎng)“暴風(fēng)雨”即將來(lái)臨……。觀者如果拘泥于所看到的畫(huà)面內(nèi)容，可能將無(wú)法成為真正的“會(huì)心者”。不可能獲得“含不盡之意見(jiàn)于言外”的奇妙藝術(shù)效果，更不能體會(huì)“畫(huà)以載道”的獨(dú)特藝術(shù)魅力。其“景外之景”、“象外之象”、“味外之旨”、“韻外之致”的藝術(shù)妙境需要我們細(xì)細(xì)領(lǐng)悟。觀者通過(guò)《清明上河圖》“有聲”、“有形”、“有字”的部分，進(jìn)入“無(wú)聲”、“無(wú)形”、“無(wú)字”的“幻想”藝術(shù)境地。正如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)：“在有限性中包含著無(wú)限性即有限性自身的它物?！?/p>

張擇端利用虹橋下最危急時(shí)刻暗指北宋國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻的政治、軍事等亡國(guó)危機(jī)，暗指“掌舵者”對(duì)即將到來(lái)的危機(jī)“熟視無(wú)睹”，沉浸于自我滿足之中，直到“暴風(fēng)雨”到來(lái)的一刻，才匆匆忙忙救急……。而橋面上坐轎的官員與騎馬的將軍為誰(shuí)先過(guò)橋而在鬧市中吵鬧，表面上是藝術(shù)創(chuàng)作需要，是生活典型的寫(xiě)照，實(shí)則是北宋時(shí)期非常嚴(yán)重的“文武之爭(zhēng)”或者是“黨派之爭(zhēng)”……?！爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求”，張擇端以畫(huà)為諫，用文人的方式表達(dá)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的人文關(guān)懷，表露出畫(huà)家對(duì)社會(huì)、對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂之情。

三、表淡里韻，外樸內(nèi)麗

含蓄蘊(yùn)藉是《清明上河圖》重要特點(diǎn)，繪畫(huà)藝術(shù)的意趣與魅力，是雅。“含蓄”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的高級(jí)藝術(shù)狀態(tài)?！昂睢笔且环N清靜之美、古淡之美、淡雅之美，“譬諸西子，天下之至美，具有冰雪之姿，豈效顰者可同日而語(yǔ)哉”。其實(shí)含蓄蘊(yùn)藉更見(jiàn)藝術(shù)功力，也更為中國(guó)北宋文人藝術(shù)所崇尚。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品 ·綺麗》中指出：“濃極必枯，淡著屢深”的觀點(diǎn)。質(zhì)樸中見(jiàn)綺麗，枯淡中見(jiàn)膏腴是北宋文人藝術(shù)家一生的訴求。如果《清明上河圖》描繪之景僅僅是表現(xiàn)北宋都城的繁榮或者汴河兩岸的美麗景色，是一種“華麗”之美，是雕飾之美，“綺密環(huán)妍”之美。而《清明上河圖》更加體現(xiàn)了儒家思想“絢中有素”的質(zhì)樸之美。體現(xiàn)了儒家正德正色的合“禮”之要求，文質(zhì)兼?zhèn)涞暮稀岸取敝??！昂睢?、“素”是中?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的高級(jí)藝術(shù)狀態(tài)。劉后村語(yǔ)：“所貴于枯淡者，謂外枯而中膏，似淡而實(shí)美”。質(zhì)樸中見(jiàn)“綺麗”，枯淡中見(jiàn)“膏腴”是北宋文人藝術(shù)家一生的訴求。

而看似平淡含蓄，實(shí)則絢爛；看似富麗、絢爛實(shí)則平淡，是有深淺之別的?！蔼q如花焉，凡其華彩光焰，漏泄呈露，燁然盡發(fā)于表，而其里索然，絕無(wú)余韻者，淺也；若其意味風(fēng)韻，含蓄蘊(yùn)藉，隱然潛寓于里，若無(wú)外飾者，深也”。經(jīng)過(guò)絢爛錘煉出來(lái)的平淡，才有更高的藝術(shù)含金量，也更符合中國(guó)北宋文人的審美訴求。

如果把《清明上河圖》僅僅看作為一幅內(nèi)容豐富，氣勢(shì)宏大的風(fēng)俗畫(huà)，就沒(méi)有看到作者用心良苦之處。北宋末年國(guó)內(nèi)宋江、達(dá)賴起義，邊疆有金朝、西夏、女真虎視眈眈。但在畫(huà)面中卻有不設(shè)防的城門(mén)，偌大的城門(mén)上只有一位文職人員駐防，這位文職人員倚靠在欄桿上觀景，顯得百無(wú)聊賴、無(wú)所事事。其言外之意在警示人們即將面臨的沒(méi)頂之災(zāi)，整個(gè)國(guó)家沉浸于“納歲稱臣”的太平盛世之中。大開(kāi)的城門(mén)更像一個(gè)無(wú)聲的寓言：敵軍兵臨城下，城門(mén)不攻自破，國(guó)破山河，生靈涂炭……。

《清明上河圖》城門(mén)旁有四位運(yùn)貨人把貨物運(yùn)到稅務(wù)所，一位領(lǐng)頭的到稅官那申報(bào)納稅，一位稅官指著貨物說(shuō)出想要的稅額，另一位送貨人把貨單拿出來(lái)，進(jìn)行解釋，其中一個(gè)車(chē)夫急的大叫起來(lái)，驚得樓上更夫回首張望。車(chē)夫與收稅者的糾紛，是否直指當(dāng)時(shí)緊張的官民關(guān)系？此時(shí)北宋內(nèi)憂外患，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；人民疲弱；皇室官員驕奢淫逸。與遼、夏議和后，“納歲稱臣”無(wú)疑對(duì)北宋財(cái)政也是雪上加霜，百姓苦不堪言?！案Q一斑而知全豹，處一隅而觀全局”，《清明上河圖》不是簡(jiǎn)單的描繪城市的繁榮喧鬧與汴河兩岸的魅力景色，暗含著畫(huà)家的“用心良苦”之處，蘊(yùn)含作者深深的人文關(guān)懷，傾注畫(huà)家對(duì)社會(huì)歷史的反思，是展現(xiàn)了北宋國(guó)內(nèi)不斷激化的社會(huì)矛盾以及亡國(guó)危機(jī)的浩瀚史卷。畫(huà)面似乎是普通生活里的情景再現(xiàn)，似乎極其古樸稚拙，但這種簡(jiǎn)單中包含著北宋文人所崇尚的含蓄之美，是北宋文人藝術(shù)訴求的大意趣、大境界。

明代孔衍拭云：“滿幅皆筆跡，到處又不見(jiàn)筆墨痕。但覺(jué)一片靈氣，浮動(dòng)于紙上”。畫(huà)有在紙中者，有在紙外者。以“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”]為終生藝術(shù)追求。正如葉燮所言：“必有不可言之理，不可述之事，遇之默會(huì)意象之表，而事與理無(wú)不燦爛于前者”，中國(guó)北宋文人以“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)言已殫，而含意未盡”的巧妙藝術(shù)境界為訴求目標(biāo)。

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作者單位；

李平，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

文亞楠，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

羅圈芝，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院