中國(guó)山水畫(huà)內(nèi)美的因素

王慧琴

摘 要：賓虹先生對(duì)山水畫(huà)是情有獨(dú)鐘的，他一生遍臨歷代名家山水作品，走遍中國(guó)大地山山水水，把從古人作品中汲取的營(yíng)養(yǎng)和對(duì)自然山川寫(xiě)生的感悟融為一體，孜孜不倦地進(jìn)行探索和研究，因此對(duì)山水畫(huà)的審美價(jià)值有著獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，即他常提出的山水畫(huà)“內(nèi)美”之所在?！皟?nèi)美”實(shí)際上就是“天人合一”“道藝合一”和美的境界。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；山水畫(huà)；內(nèi)美；因素

中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化之國(guó)粹，歷史久遠(yuǎn)。作為中國(guó)畫(huà)的一個(gè)分類(lèi)的山水畫(huà)，自六朝濫觴后一直倍受青睞，表現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力，主要原因是其有著深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特色。山水畫(huà)造型意趣、構(gòu)圖開(kāi)闊、境界深遠(yuǎn)，并因山水特有的品質(zhì)，更易于中國(guó)傳統(tǒng)筆墨精神的發(fā)揮和主觀精神的表達(dá)，并得到包括哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)法、宗教等傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。因此最能體現(xiàn)民族文化的精髓。

賓虹先生對(duì)山水畫(huà)是情有獨(dú)鐘的，他一直孜孜不倦地進(jìn)行山水畫(huà)的創(chuàng)作、研究。從《黃賓虹文集》中可以看出他對(duì)山水畫(huà)的審美價(jià)值有著獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和深刻的認(rèn)識(shí)。他常提到“內(nèi)美就是山水畫(huà)之美的核心”。“內(nèi)美實(shí)際上就是一種天人合一”，“道藝合一”和美的境界。這也是賓虹先生一生努力探尋和研究，并在他的作品中得以體現(xiàn)的中國(guó)畫(huà)的“內(nèi)美”境界。

根據(jù)賓虹先生關(guān)于山水畫(huà)內(nèi)美的思想，可以從三個(gè)方面進(jìn)行較為具體的闡釋?zhuān)?/p>

一、山水畫(huà)中主體因素的“內(nèi)美”

藝術(shù)作品的外在形式是“神遇而跡化”，是作者主觀精神的產(chǎn)物，是“有意味的形式?！敝袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)不僅要“外師造化”還要“中得心源”。心源即是作者主觀的精神、思想、情感、品質(zhì)學(xué)問(wèn)等。這就是繪畫(huà)創(chuàng)作的主體因素，主體因素決定著繪畫(huà)作品之優(yōu)劣、品味之高低。正如賓虹先生所言：“畫(huà)品之高，根于人品。多讀書(shū)、廣見(jiàn)聞、有胸襟勤習(xí)苦?！薄爱?huà)以人重，亦有道成”。賓虹先生言：“游藝之事，必志道據(jù)德依仁?！庇终f(shuō)“古來(lái)畫(huà)者多重人品學(xué)問(wèn)、不汲汲于各利，藝德修養(yǎng)，名其道不計(jì)其功。雖其生平身安淡泊、寂寂無(wú)聞，處世不見(jiàn)知而不悔?！背晃锿?、安于寂寞、順于自然、不媚俗、不欺世，這樣畫(huà)品自然為上，所以他認(rèn)為“古來(lái)士夫名畫(huà)，不惟天資學(xué)力，度識(shí)尋常，尤重道德文章之淵深，性情品諧之高潔，涵養(yǎng)有素、流露行間，故與庸史不同、戛然獨(dú)造”。由此可見(jiàn)，主體因素于繪畫(huà)創(chuàng)作之重要。

而一個(gè)人的品德、學(xué)識(shí)更是通過(guò)個(gè)人“修行”方能達(dá)到。所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”， 賓虹先生在《畫(huà)學(xué)之大旨》中說(shuō)：“董玄宰言‘讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，方可作畫(huà)。圣經(jīng)賢傳，諸子百家，九流雜技，無(wú)不相同，日月徑天，江河流地，以及立身處世，一事一物之微，莫不有畫(huà)。非方聞博洽，無(wú)以周知；非寂靜通玄，無(wú)由感悟。”同時(shí)通過(guò)借鑒其他藝術(shù)之長(zhǎng)來(lái)發(fā)展繪畫(huà)。比如像賓虹先生所言：“文人畫(huà)約分三格：詩(shī)文家之畫(huà)，有書(shū)卷氣，畫(huà)以氣韻重；書(shū)法家之畫(huà)，貴于用筆，以書(shū)法為畫(huà)法，作法如寫(xiě)字；金石家之畫(huà)，此種畫(huà)較前兩者尤有名貴，因古畫(huà)於銅器刻石中來(lái)，金石家可領(lǐng)會(huì)其意味也?！惫湃嗽啤肮Ψ蛟谠?shī)外”畫(huà)同此理，畫(huà)家的畫(huà)外功主要是提高自身的修養(yǎng)，這樣才能使作品有好的品質(zhì)。正如賓虹先生所言：“一代之中名作如林，其望重當(dāng)時(shí)而傳于后世者，恒不數(shù)人，要惟道德文章卓然有以自立，千古而下，方為不磨，又言古畫(huà)寶貴，流傳至今，以董巨、二米為正宗、純?nèi)珒?nèi)美，是作者品節(jié)、學(xué)問(wèn)、胸襟、境遇、包涵甚廣?！庇衷啤爱?huà)有工匠、士夫之別。工匠之流，其品格不足以世傳，如院體之畫(huà)，不過(guò)以迎合私人之意，求其艷麗，缺乏天真，故所作不足貴也?！?/p>

因此，品德和學(xué)識(shí)追求高境界高標(biāo)準(zhǔn)的人，更能將自我精神融入民族精神、融入宇宙精神，并將主體精神和中國(guó)山水畫(huà)結(jié)合，使作者精神、民族精神、宇宙精神融為一體，從而真正達(dá)到作品與人、社會(huì)、自然的大融合大一統(tǒng)。

二、山水畫(huà)中客體因素的“內(nèi)美”

老子《道德經(jīng)·一道生一篇》有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這里的“道”是“道可道，非常道”的“道”，又說(shuō)“人法地、地法天、天法道、道法自然?！弊罱K的落腳點(diǎn)是指“自然”，而這里的“自然”有兩層含義，一是自然的本質(zhì)，一是自然的精神。

賓虹先生言：“造化有神有韻，此中內(nèi)美，常人不可見(jiàn)，畫(huà)者能奪得其神韻，才是真畫(huà)，徒取形影如案頭置盆景，非真畫(huà)也?！碧K東坡又有“記畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”之說(shuō)，南北朝宗炳在《畫(huà)山水序》中云：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！薄昂馈苯o予圣人對(duì)自然之性的認(rèn)識(shí)，“應(yīng)物”則是通過(guò)個(gè)人的觀點(diǎn)察印出來(lái)的“物”；澄懷是賢者虛靜明清的情懷，“味象”則是以這種情懷體味出來(lái)的“物”。因此可知，得自然之神韻，非常人所能及。那么怎樣才能發(fā)現(xiàn)，體悟造化天地之“內(nèi)美”呢？賓虹先生曾提出繪畫(huà)創(chuàng)作有四個(gè)過(guò)程。其一“登山臨水”，觀山川之體貌，察山川之性情?！八抻瓿醴?、曉煙未泮，是謂華滋”就是因此得來(lái)；其二“坐望苦不足”。1933年春，黃賓虹獨(dú)自上青城山，不料途中遇雨，但他仍堅(jiān)持前行。在風(fēng)聲、雨聲、水聲、松聲的交作中，他一邊注視著對(duì)面高崖山泉，一邊吟出“潑墨山前遠(yuǎn)近峰，米家難點(diǎn)萬(wàn)千重；青城坐雨乾坤大，入蜀方知畫(huà)意濃”的詩(shī)句。當(dāng)時(shí)他全身被雨淋透，仍渾不在意，依然陶醉在大自然的美景中，與山川產(chǎn)生了不忍分離的感情。其三是“山水我所有”。1933年5月，黃賓虹夜游白帝城，夜山的基調(diào)為深黑，月光照射之處呈銀白色，且凹凸分明。受此景感染，黃賓虹取出寫(xiě)生本，在月光下摸索著畫(huà)起速寫(xiě)。此時(shí)萬(wàn)籟寂靜，一真孤露，他以神遇而不以目視，先勾出峽谷巖壁的輪廓，再層層加染，莫不中節(jié)。翌日清晨起床，取出昨夜的速寫(xiě)稿一看，不禁失聲大叫：“月移壁，月移壁，實(shí)中虛，虛中實(shí)，妙！妙！妙極了?！彼凇毒湃A山水冊(cè)》中題識(shí)道：“白晝觀山川之勢(shì)，夜闌觀山川之趣?！庇终f(shuō)：“若天朗氣清，萬(wàn)壑自奔騰；若風(fēng)雪怒號(hào)，千山自幽寂?！粲谙钤孪拢瑢訋n更奇，疊嶂更險(xiǎn)。”認(rèn)為在夜色中，“怪石如獸，青松則如美人矣。”并提出了“江山如畫(huà)，內(nèi)美靜中參”的理論。賓虹先生在畫(huà)語(yǔ)錄中有段話：“畫(huà)人物要有神氣，畫(huà)山水要有靈氣，神氣、靈氣都是從物體變化中出來(lái)?！?dāng)畫(huà)家處理復(fù)雜之現(xiàn)象，要沉著，要具有沙里淘金之本領(lǐng)?！焉程员M，把金撿出。這遠(yuǎn)不夠，藝術(shù)家還得把自己身上所藏之金拿出來(lái)，與沙里淘得之金化合起來(lái)。如此，神氣、靈氣即活現(xiàn)矣?！?/p>

三、山水畫(huà)中本體因素的“內(nèi)美”

本體即是繪畫(huà)作品本身的藝術(shù)風(fēng)格和審美品味。

關(guān)于山水畫(huà)的造型：山水畫(huà)以意象造型為主，追求“似與不似之間”的審美意趣，可以更好地使主觀精神、客觀神韻和筆墨情致有機(jī)結(jié)合。通過(guò)提煉夸張的手法，使畫(huà)面之形象更生動(dòng)、更具人格化、更符合“內(nèi)美”的要求。賓虹先生言：“山有千態(tài)萬(wàn)狀，所以氣象萬(wàn)千，它如人的狀貌，百個(gè)人有百樣，有的山峰如童稚玩耍，嬉嬉笑笑，活潑可愛(ài)；有的如老人對(duì)坐，讀書(shū)論畫(huà)最為幽靜?！彼未跻嘤羞@樣的比喻：“春山淡怡而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！币庀笤煨筒痪心嘤谖锵蟮恼鎸?shí)，而與人的性格、情操相趨同，具有重要的精神指向，使人通過(guò)山水暢神寫(xiě)意、寄物言志。

關(guān)于山水畫(huà)的用筆用墨，賓虹先生在前人的基礎(chǔ)上總結(jié)出“五筆七墨：“畫(huà)筆宜於平、圓、留、重、變五字用功。能平而后能圓，能圓、能重而后能留，能平、留、圓、重而后能變。墨法祗以用筆之法，視其濃淡陰陽(yáng)之處，運(yùn)之以和氣、靜氣、斯為得之，畫(huà)得‘靜字訣，此妙品也；‘和字訣，此南宗畫(huà)之妙品也?！妥之?dāng)于能圓、能留處著意；‘靜字則用筆用墨之時(shí)，不可有矜心作意，亦不可有草率敷衍之意?！林郑云?、圓、留、重、變五法為之。用筆平，言如錐畫(huà)沙，不平則挑剔輕浮。‘圓言如折釵股；不圓則妄生圭角，全無(wú)彈力?！魟t如屋漏痕；不留則放誕獷野，全無(wú)含蓄。重言如高山墜石；不重則風(fēng)吹落葉，滿紙草率。變?nèi)玟h有八面，字有八法；不變則橫畫(huà)如布算，直筆如布棋”。賓虹先生的“五筆”關(guān)系，如他所言：“能平而后能圓，能圓能重，而后能留，能平圓留重，而后能變?！逼吣椋簼饽?、淡墨法、破墨法、潑墨法、積墨法、焦墨法、宿墨法。七墨法是他在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和感悟自然神韻的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。濃墨、淡墨、焦墨實(shí)際上是墨的三種深淺層次，古人的墨分五彩里還有干墨和濕墨兩種。破墨、潑墨、積墨是指用墨的幾種方法。賓虹先生言：“破墨法是在紙上以濃墨滲破淡墨，或以淡墨滲破濃墨，直筆以橫筆滲破之，橫筆以直筆滲破之，均于將干未干時(shí)行之。”破墨法用得好可以使墨色豐富滋潤(rùn)，鮮活生動(dòng)，也可“充分取得物象的陰陽(yáng)向背、輕重厚薄之感”和表現(xiàn)草木的欣欣向榮。潑墨法是指用大筆蘸飽墨，恣意潑灑。然后“隨其形狀，為石、為云、為水，應(yīng)手隨意，倏若造化，圖出云霞，染成風(fēng)雨，宛若神巧?！睗娔ńo人以酣暢淋漓、恣意縱情，自然天成之感。積墨法就是由淡至濃層層堆積，一般是在前邊墨干后再往上“積”，求得墨色層次豐厚。除此之外，還有宿墨、漬墨等。賓虹先生曰“畫(huà)非渴筆不蒼，又非漬墨不潤(rùn)。”這些墨法在作品中有時(shí)有所側(cè)重、有時(shí)錯(cuò)綜兼施。賓虹先生言“墨法之妙全在用筆有力，腕底靈活、抑揚(yáng)頓挫、不疾不徐，墨之光華，自然呈露素絹之上?！边@些充分說(shuō)明了筆法、墨法互為依存，互為滲透，成就了水墨法特有的品格。中國(guó)傳統(tǒng)道家美學(xué)觀認(rèn)為“樸素天下莫能與之爭(zhēng)美”。樸素美是一種自然至純的美是一種返樸歸真的美，賓虹先生一生致力于筆墨的研究，既繼承了傳統(tǒng)優(yōu)秀筆墨之大成，又能在運(yùn)用時(shí)加以創(chuàng)造性的發(fā)展，他在繪畫(huà)實(shí)踐中，極盡筆墨之能事，使中國(guó)畫(huà)的筆墨功能發(fā)揮到極致，達(dá)到登峰造極，出神入化的境地。

關(guān)于山水畫(huà)的虛實(shí)，賓虹先生指出：“實(shí)處是指有筆墨處，虛處是指無(wú)筆墨處。”實(shí)處易，虛處難，虛為內(nèi)美，憑虛取神，拓實(shí)取力，才能達(dá)到藝合于道的“內(nèi)美”要求。實(shí)處靠書(shū)畫(huà)功力可得，而虛處則非具悟性和學(xué)歷難求，因?yàn)樘撎幨侵骺陀^之精神于畫(huà)面之氣韻的高度融合。

章法中的問(wèn)題主要是對(duì)立統(tǒng)一的問(wèn)題。一副作品中既要對(duì)立又要統(tǒng)一，太對(duì)立偏于雜亂，太統(tǒng)一偏于呆板。所以處理好對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，是章法的主要任務(wù)。賓虹先生言：“筆墨之妙，尤在疏密，密不容針，疏可行舟，然要密中能疏、疏中有密，密不相犯，疏而不離?！薄澳茏髦撩芏笫杼?，得內(nèi)美。”再比如“亂而不亂，不亂中又亂。其氣脈必相通，氣脈相通，畫(huà)即有靈氣，畫(huà)有靈氣，氣韻自然生動(dòng)，”又言：“參差離合，大小斜正，肥瘦長(zhǎng)短，俯仰斷續(xù)，齊而不齊，是為內(nèi)美?！薄疤焐臇|西絕不會(huì)都是齊的，”“不齊之齊，齊而不齊，此自然之形態(tài)，入畫(huà)更應(yīng)注意及此?！币虼耍饔^精神的情感和客觀物象的神韻，是藝于道合的“真內(nèi)美”。

黃賓虹對(duì)傳統(tǒng)文化有著深厚的底蘊(yùn)和見(jiàn)解，同時(shí)又有了解和容納西方繪畫(huà)思想的廣闊胸懷，賓虹先生言：“畫(huà)之形貌有中西、畫(huà)之精神無(wú)分中西也。中國(guó)畫(huà)重線條，西洋畫(huà)重側(cè)影，關(guān)于形貌而精神寓焉?！逼渫砟昴戏?，途徑上海作講演時(shí)認(rèn)為：“將來(lái)的世界一定無(wú)所謂中西畫(huà)之別的，個(gè)人作品盡有不同，精神都是一致的?！辈⒋舐暫粲酰骸罢酒饋?lái)，發(fā)揚(yáng)我們民學(xué)的精神，向世界伸開(kāi)臂膀，準(zhǔn)備著和任何來(lái)著握手?！边@些顯示了他對(duì)中國(guó)畫(huà)未來(lái)何等的自信！他堅(jiān)信傳統(tǒng)藝術(shù)的偉大精深和生命力的強(qiáng)盛，盡管這顆盤(pán)根錯(cuò)節(jié)于古老大地?cái)?shù)千年的參天大樹(shù)上，也有許多殘枝敗葉，仍無(wú)礙它巨大的樹(shù)干上陸續(xù)生發(fā)出新枝綠葉。

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作者單位：

許昌技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)校