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    進(jìn)化論視角下旅游的起源、本質(zhì)及其啟示

    2018-11-23 00:09:24馬寶建
    旅游研究與實踐 2018年6期
    關(guān)鍵詞:人類旅游心理

    馬寶建

    (北京林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院,北京 100083)

    0 引言:選擇進(jìn)化論視角的理由

    旅游,不是旅游業(yè),作為一個源遠(yuǎn)流長的人類行為,在這種行為背后必有其深厚的人性基礎(chǔ),但目前關(guān)于旅游起源和本質(zhì)的研究中,還極少有從進(jìn)化論角度對其進(jìn)行研究的文章。而達(dá)爾文的進(jìn)化論及其自然選擇學(xué)說可以說是科學(xué)界公認(rèn)的一個劃時代的正確理論?!敖裉?,科學(xué)家們已經(jīng)有了足夠的信心來確信達(dá)爾文學(xué)說,正如他們確信原子的存在或微生物引發(fā)了傳染病一樣?!睂τ谶M(jìn)化論的正確性,哈佛大學(xué)進(jìn)化心理學(xué)教授史蒂文·平客(Steven Pinker)也曾說道:“達(dá)爾文學(xué)說是‘正確’的,不是因為專家這樣認(rèn)為,也不是因為有什么世界觀如此宣稱,而是因為有不可辯駁的證據(jù)證明著這一點?!?/p>

    進(jìn)化論告訴我們,人類是演化的產(chǎn)物,我們獨特的屬性是在差不多600萬年的時間里逐步形成的。它們代表了大約1 000萬年前的類人猿特征、大約5 500萬年前的靈長類動物特征、大約2.45億年前的哺乳類特征、大約6億年前的脊椎動物特征,以及大約15億年前的有核細(xì)胞特征,但又有所改變。所以我們想要認(rèn)識和認(rèn)清我們是誰,就至少應(yīng)回溯到人類之初。因為“如果你覺得不須回溯生命之樹到這么遠(yuǎn)的過去以了解自身的屬性,那就仔細(xì)想想這個有點羞辱人的事實:我們和線蟲(一種細(xì)小、像蟲的生物)有相同的控制食欲的基因。說實話,我們獨特的屬性,最多就像是一棟有很多房間的大樓的加蓋部分。如果自認(rèn)為可以忽略所有的房間而只注意最新的那間,這就真的是全然的傲慢”。

    因而我們自詡為人之所以為人的一些高貴品性,如數(shù)千年來,“我們都認(rèn)為自己有獨一無二的智慧、道德、靈活性以及欣賞美的能力。但其中大多數(shù)不過是我們的自以為是,作為事實是很值得懷疑的。”

    而建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)上的進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為,人是由生理和心理兩部分構(gòu)成的有機(jī)整體,人的生理和心理機(jī)制都應(yīng)該受進(jìn)化規(guī)律制約,幾百萬年的進(jìn)化在人類的心理上必然會留下一些痕跡,沒有理由認(rèn)為心理不受進(jìn)化規(guī)律的影響。心理是人類在解決生存和繁殖問題的過程中演化形成的。心理學(xué)的研究應(yīng)受進(jìn)化論的指導(dǎo)。進(jìn)化心理學(xué)還認(rèn)為“我們能夠了解石器時代人類祖先的心理活動;我們可以弄清楚現(xiàn)代人類的各種心理特質(zhì)如何進(jìn)化而來;自從石器時代以來,人類的心理并沒有發(fā)生太大的進(jìn)化”。用著名進(jìn)化心理學(xué)家科斯米迪和圖比(John Tooby and Leda Cosmides,1990)一句形象化的語言來說就是:“現(xiàn)代人的頭顱內(nèi)裝著石器時代的心靈?!?/p>

    所以進(jìn)化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“過去是了解現(xiàn)在的關(guān)鍵”,要充分理解人的心理現(xiàn)象就必須了解這些心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能。在人類進(jìn)化過程中過去不僅在人類的身體和生存策略方面刻下了很深的烙印,同樣也在人的心理和相互作用策略方面留下了印記,成為探索心理機(jī)制的基礎(chǔ)。而“某種心理之所以存在是因為它能解決某種適應(yīng)問題?!睦韺W(xué)必須弄清心理現(xiàn)象能解決什么適應(yīng)問題,也就是說心理現(xiàn)象有什么作用。心理學(xué)的中心任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)、描述或解釋人的心理機(jī)制,而確定、描述和理解心理機(jī)制的主要途徑是功能分析”。

    所以,欲追溯旅游行為和旅游心理久遠(yuǎn)的人性根基,進(jìn)化論及進(jìn)化心理學(xué)可能會為我們打開一扇透過人類的歷史,從而窺探其朦朧的文化面紗背后的真實面目的一扇窗口。本文即擬運用歷史和邏輯的闡釋性分析方法,通過功能分析,解釋旅游行為的起源和發(fā)生,繼而探討其本質(zhì),希望為今后旅游的研究提供一個理論基礎(chǔ)和視角。

    1 旅游起源與本質(zhì)研究的回顧

    1.1 關(guān)于旅游起源的研究

    目前在中國學(xué)術(shù)界,關(guān)于旅游行為的起源主要有王淑良先生的“人猿揖別說”,邵驥順先生的“謀取生存資源說”或“遷移說”, 章必功先生的“原始探險說”,申葆嘉先生的“貿(mào)易旅游說”,李天元和美國學(xué)者羅伯特·麥金托什的“貿(mào)易商旅說”, 謝彥君先生的“祭祀說”以及王德剛先生的“聚會起源說”。在這些說法中,王淑良、邵驥順兩位先生的觀點,筆者認(rèn)為已經(jīng)直指了旅游的起源,但這兩種說法并未得到學(xué)界的重視和認(rèn)同,筆者認(rèn)為其原因之一是由于對旅游概念與本質(zhì)的理解不同。而理解旅游的概念與本質(zhì),回溯人類行為演變與進(jìn)化的歷史是一個可能窺探到旅游本質(zhì)的方法。但大多數(shù)學(xué)者的研究思路都是先界定旅游的基本屬性與本質(zhì)進(jìn)而研究旅游的起源[13], 從而把形式或內(nèi)容上的相似性當(dāng)成演進(jìn)上的必然性。還有一個原因是兩位先生只是簡單提出了這種觀點,沒有進(jìn)行理論化的有說服力的詳盡論證,筆者認(rèn)為這可能是“不少學(xué)者對上述兩種旅游起源觀點予以否定”[14]的另一個重要原因。

    在以英語為主的印歐語學(xué)術(shù)界,關(guān)于旅游的起源研究比較少,目前所見主要有:Stephen J. Page.把旅游的起源追溯到了希臘的古典時代[15]。Theilmann、John M.探討了中世紀(jì)的朝圣與現(xiàn)代旅游起源的復(fù)雜關(guān)系[16]。Kevin D. O’Gorman通過文獻(xiàn)的分析,認(rèn)為接待(hospitality)起源于人類歷史之初(古典時代)[17]。Havig、Alan R.探討了汽車旅游的起源[18]。Ardila A. 分析了旅游活動的語源學(xué)的和歷史的起源,提出在人類歷史上旅游業(yè)不曾存在過,因為在它出現(xiàn)之前,反旅游化是占統(tǒng)治地位的。在旅游業(yè)形成的時期,前旅游業(yè)占統(tǒng)治地位。但這一時期的形成是隨人口的第一批遷移開始的,因為任何一種形式的人口遷移都包含旅游在內(nèi),即使是以一種初步的形式[19]。但從詞源學(xué)來研究旅游的起源,從邏輯與經(jīng)驗上來說,概念的產(chǎn)生一定在行為之后。因而通過詞源推斷事物的起源時間是晚于實際行為產(chǎn)生的時間的。Asta von Buch 以荷蘭和德國的3個火車站的藝術(shù)作品分析了大眾旅游的起源時間[20]。Walton、John K.論述了英國的上層和中產(chǎn)階級在瑞士阿爾卑斯山冬季旅游起源與發(fā)展中的作用[21]。Will Beecher Mackintosh提出在美國旅游作為一種明顯的旅行類別起源于1790-1860年[22]。Martin Anderson 敘述了1814-1858年間,英國國外大眾旅游的起源和發(fā)展[23]。

    如上英文文章主要是在實證的意義上,論述了某一具體地域的旅游本身是怎么發(fā)生和演變的。中文文章更側(cè)重于在歷史和邏輯的意義上論述旅游這種現(xiàn)代人類行為從什么行為演變而來。本文的探討路徑傾向于后者,研究的是作為一種普遍性的人類旅游行為和心理的起源?;蛘哒f,為什么會有旅游的行為和心理。

    1.2 關(guān)于旅游本質(zhì)的研究

    關(guān)于旅游的本質(zhì),在目前漢語學(xué)術(shù)界比較有影響和有代表性的兩種學(xué)說是謝彥君先生的“體驗說”[24]和張凌云先生的“非慣常環(huán)境說”[25],此外還有其他學(xué)者提出的“空間超越說”[26]等。筆者認(rèn)為“體驗說”過于寬泛,也有學(xué)者對此說法進(jìn)行了詳盡的駁析[27]。而“非慣常環(huán)境說”和“空間超越說”主要還只是一種旅游現(xiàn)象的其然描述,而沒有揭示出所以然的本質(zhì)。對此,也有學(xué)人指出“關(guān)于旅游的所有定義,迄今為止,都是對旅游表象的思考,是將旅游作為一種社會、經(jīng)濟(jì)等表象來定義,而沒有追問到旅游的本質(zhì)。旅游是什么?它的本性為何?它來自何處?這是在表象層面難以解答的問題”[27]。筆者認(rèn)同此說法。

    除此之外,筆者認(rèn)為還有兩篇值得關(guān)注的文章,一篇是楊振之先生從哲學(xué)角度提出的“詩意棲居說”[27],另一篇是胡傳東先生從進(jìn)化心理學(xué)角度提出的“心理適應(yīng)說”[28](筆者姑且這樣稱之)。本文認(rèn)為,楊振之先生的“詩意地棲居”一定程度上切近了旅游的本質(zhì)。但由于其切入的路徑是哲學(xué)的思辨,邏輯上雖有說服力,但比較缺少科學(xué)和事實的說服力。本文認(rèn)為與其說是“詩意地棲居”,不如說是“流動地棲居”“遷移地棲居”更能反映出旅游的動態(tài)性特征,也更符合人類發(fā)展演化的歷史事實。

    對于“心理適應(yīng)說”,筆者非常認(rèn)同作者“回到‘過去’”這種“回溯”的研究路徑和方法。筆者認(rèn)為,進(jìn)化心理學(xué)是一個嶄新的研究視角且非常具有啟發(fā)意義(當(dāng)然,進(jìn)化心理學(xué)也被有的批評者批評其根據(jù)仍然停留在靠紙和筆來證明的階段——指依靠調(diào)查問卷的方式來證明),但該文在思維路徑和論證邏輯上的不足之處也是先有了旅游本質(zhì)的先入之見,然后運用進(jìn)化心理學(xué)的理論對此進(jìn)行解釋,本文認(rèn)為這導(dǎo)致了其結(jié)論的偏頗。因為旅游本質(zhì)本身就是一個還沒有探討清楚的問題,是不能作為討論的起點的。因而在邏輯上是存在抵牾和不夠自洽的,而合理的研究路徑可能恰恰需要從人類的進(jìn)化來理解和認(rèn)識旅游心理和本質(zhì),而不是反其道而行之。本文即擬循此思路先追溯旅游的起源繼而探討其本質(zhì)。

    與漢語世界(中國)不同的是,西方(主要是英語國家)直接冠以“旅游本質(zhì)”(“essence”或“nature”)的學(xué)術(shù)論文探討也較漢語世界(中國)少,目前所見主要有:Vincent Wing Sun Tung、J. R. Brent Ritchie從基于心理學(xué)領(lǐng)域的研究,通過深度訪談,揭示了難忘體驗的4個方面[29]。Roger C. Mannell、Seppo E. Iso-Ahola的研究認(rèn)為,休閑和旅游者體驗的心理益處就是逃離例行的和壓抑的環(huán)境并尋求游憩機(jī)會[30]。Jafar Jafari主要討論了一些旅游供給和旅游需求方面的組成要素以及旅游現(xiàn)象的一些特殊的要素[31]。

    此外,英語學(xué)術(shù)界和業(yè)界出現(xiàn)了很多對于旅游的定義,中國學(xué)者張凌云先生對此進(jìn)行了梳理,指出目前國際旅游學(xué)界對于旅游仍無統(tǒng)一的定義,較為流行和較有代表性的定義有30種[32]。對于這30種定義,張凌云認(rèn)為大多數(shù)旅游定義都是采用歸納法對“什么是旅游”的屬性的判定而非運用演繹法對“旅游是什么”這一本質(zhì)的判定,因而前者在概念的外延上也不是周延的,因而也就說明并未找出旅游現(xiàn)象中最本質(zhì)的、規(guī)定性的特征[32]。筆者認(rèn)同張先生此說法。另外,張凌云在該篇文章中也先見地指出旅游是人的與生俱來的、先天的一種基本需要,但沒有回答為什么旅游是人的一種基本需要?;卮疬@個問題可能就需要回溯到人類的進(jìn)化,因為“個體發(fā)生上是先驗的東西在系統(tǒng)發(fā)生上是后驗”。

    2 遷移之于人類進(jìn)化與生存的意義

    目前學(xué)界對旅游的屬性或特征雖有諸多爭議之處,但有一個屬性或特征應(yīng)是沒有異議的,這就是旅游的異地性特征,而這種異地性是通過人類的移動性來實現(xiàn)的,因而追溯旅游的起源與本質(zhì),就需要先從追溯人類的移動性或遷移開始。進(jìn)化論告訴我們:“每一項人類特性都源于那些成功傳下他們基因的祖先。”[33]81那么遷移的傾向及其行為在人類進(jìn)化中的生存優(yōu)勢是什么呢?本文認(rèn)為有兩個方面:

    第一,由于基因突變導(dǎo)致具有喜歡遷移傾向的古人(本文的古人,泛指從大約300萬年前出現(xiàn)的人族能人、非洲匠人、歐洲和亞洲的直立人、古智人、尼安德特人一直到大約1萬年前的智人,即現(xiàn)代人。下文沒有加以說明的與此意同)會有更多的生存機(jī)會。因為對于采集-狩獵者來說,總?cè)ネ粋€熟悉的地方或固守一個地域,則此地由于人口增長和采集狩獵,必然帶來資源枯竭,至少是采集和獵獲的邊際效益遞減及隨之而來的饑饉。反之,喜歡遷移、愿意移動的古人,可以獲得更多的生活資源,因為一般來說,在地廣人稀的狩獵采集時代,新的地方更容易找到食物,捕獲到獵物。因而具有遷移傾向的古人可以有更多的生存機(jī)會,可以成功應(yīng)對人口壓力和食物短缺。此外,“對覓食社會來說,所有的環(huán)境,不管多么適宜居住,都存在一定的危險——周期性的干旱,漫長的寒冬,不可預(yù)測的洪水,諸如此類。”[34]141而人們“應(yīng)對食物短缺的最簡單的策略始終是以遷移為上策”[34]144。因而遷移在狩獵采集社會里是一個利于生存的策略,喜好移動的古人,有更多的生存優(yōu)勢因而也有更多的機(jī)會留下后代。所以古人的自然生活狀態(tài)一直處于遷移中。這種情況,“一直到冰期即將結(jié)束之時,全球人口的增長才足以限制人們的移動能力?!盵34]144

    第二,具有遷移傾向的古人會有更大的遺傳和繁衍優(yōu)勢,這有兩方面的意義:一方面,遷移可以避免近親繁殖,增強(qiáng)生物資質(zhì),從而有利于繁衍。而固定于一地所導(dǎo)致的近親繁殖,則會導(dǎo)致生物資質(zhì)的下降和衰退。因為“任何動物都不能跨越一道局限,即要想子孫滿堂,就不能近親繁殖”[33]79。所以,具有遷移傾向這種優(yōu)良基因的古人,確保了其基因流動(genetic flow) 和遺傳漂變(genetic drift),從而更有利于其后代生存下來。至于遷移的方式,是雄性遷移還是雌性遷移抑或共同遷移,他/她們的后代是隨遷還是單獨留下?來自當(dāng)代猿類社會的證據(jù)是“在猿類社會里,大自然的解決辦法是雌性遷移:年輕的雌性們離開它們的群落,與它們有關(guān)的所有雄性留下,包括它們可能認(rèn)識的(比如表兄們)和不可能認(rèn)識的(比如父親和堂兄弟們)?!w移的傾向是自然選擇的產(chǎn)物,而不是有意識的選擇:在進(jìn)化史上,遷移的雌性生出的后代比不遷移雌性生出的要健康”[33]79。因而在這個意義上,我們有理由推斷,古人社會也應(yīng)符合這一原則,只是雌性遷移還是雄性遷移還需要進(jìn)一步的研究。當(dāng)然,在晚近的人類社會里,如母系社會,則變成了雄性出走。

    另一方面,本文也認(rèn)為,喜歡遷移因而在多個地域留下后代的古人,也就在不同地區(qū)留下了他的基因,當(dāng)一個地區(qū)發(fā)生突然毀滅性的災(zāi)變時,其他地方的基因能得以流傳。也許這種事件發(fā)生的概率很小,但考慮到進(jìn)化時間的漫長,這種看似微不足道的細(xì)小差異在大浪淘沙的漫長人類演進(jìn)旅途中,由于其初始條件的敏感性,這種生存優(yōu)勢會起到重要的作用。所以喜歡遷移的古人繁殖、生存的機(jī)會更多。反之,由于自然選擇的作用,不喜歡移動的古人的基因則比較容易湮滅。

    所以,從進(jìn)化的視角看,在漫長的狩獵-采集社會里,具有四處遷移行為和傾向的古人有更多的生存機(jī)會和留下后代的概率。因而在進(jìn)化論的意義上,我們今天的現(xiàn)代人都是喜歡遷移的古人后裔,我們現(xiàn)代人——雖然洋裝革履穿在身——的血液(基因)里流淌的都是喜好移動、不安于一處、四處漂泊的本性與人性。

    3 旅游及旅游心理的起源與發(fā)生

    考古事實告訴我們,一部人類史也是人類遷移與流動的歷史,居無定所的遷移生活占據(jù)了人類史99%的時間。古時,世界上幾乎所有的人口都是靠狩獵和采集生活。而定居則是一個很短很短的歷史時期。所以,從進(jìn)化心理學(xué)的觀點來看,在時間的長河中自由遷移已經(jīng)作為一種人類的本性深深地刻印在腦海深處,成為一種先驗的需求并難以消泯,因而在現(xiàn)代人的意識深處,仍然保留著古人逐水草而居、隨節(jié)氣變化而遷移的心理遺存。但是,由于自從農(nóng)業(yè)革命所帶來的人口增長和定居生活,尤其是現(xiàn)代社會所帶來的文明的代價,地球上的每一個角落都被某一個或某些人占領(lǐng),使人類失去了我們的祖先曾經(jīng)享有的那樣自由流動、任性遷移的自由。而是在我們的農(nóng)業(yè)發(fā)明、技術(shù)發(fā)明和制度設(shè)計的牢籠里作繭自縛,如地域的限制、戶籍制度、國籍制度、工作制度、房子問題、子女上學(xué)等社會制度的限制,使得像遠(yuǎn)古人類那樣為追逐舒適氣候與食物等而自由遷移與流動成為不可能之事。相應(yīng)地,人們也失去了不斷變化的景色和景致,但作為數(shù)十乃至數(shù)百萬年漫長的人類遷移歷程的結(jié)果,人類從生理到心理都是適應(yīng)這種流動性的遷移生活的。近萬年(全新世)開始的農(nóng)業(yè)社會,“與狩獵采集者的地盤相比,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的領(lǐng)域要小得多(盡管牧民們在季節(jié)性放牧?xí)r往往需要大片的牧草地)?!盵34]144工業(yè)社會的生產(chǎn)生活方式也剝奪了人類百萬年來形成的對移動生活的生理和心理適應(yīng)性,所以他們感到“不適應(yīng)”,這種不適應(yīng)既表現(xiàn)在生理層面,也表現(xiàn)在心理層面。

    在生理層面上,長期移動生活的進(jìn)化結(jié)果使得人類的雙腿是適應(yīng)遷移生活的。遠(yuǎn)古以來乃至猿人階段,人類的所有趨利避害的行為,都是通過“行走”來實現(xiàn)的,因而,腿作為實現(xiàn)移動的進(jìn)化器官,雙腿是適應(yīng)行走的,對于不能有效使用(如汽車代步、久坐的工作形式等)雙腿的行為是不適應(yīng)的,會導(dǎo)致生理的不適應(yīng)。今天的“遠(yuǎn)足”“徒步”“背包客”等行為就是對于這種不適應(yīng)行為的“反動”和反抗。

    眼睛也是如此,在長期的移動生活中,人類的眼睛也適應(yīng)了變化的景觀和景物(這種適應(yīng)可能還與一定的速度有關(guān)),對持續(xù)不變的景物也是不適應(yīng)的。這正如同眼睛不適應(yīng)過強(qiáng)的光線、過暗的光線一樣。當(dāng)然對于這種不適應(yīng),我們現(xiàn)代人發(fā)達(dá)的大腦把它美其名曰“審美疲勞”。

    在心理層面上,長期進(jìn)化的結(jié)果使得現(xiàn)代人的心理也是適應(yīng)移動生活的。當(dāng)總是固定于一處時,人的心理也是不適應(yīng)的。這種不適應(yīng)的具體表現(xiàn)就是現(xiàn)代旅游者對于環(huán)境或場所的求新、求異心理。例如人們通常不愿去同一個地方旅游,不論這個地方在初來者眼里有多美?!笆煜ぶ?zé)o風(fēng)景”“這山望著那山高”就是這種心理的寫照。這其實反映了對遠(yuǎn)方異地的渴望,其本質(zhì)是有新、有異才有美的心理在作祟。在這種“審美”的表象之下,是追求新奇和變化的動機(jī)。因而,從進(jìn)化歷程中遺傳和繼承下來的遷移的心理傾向在現(xiàn)代人的意識中呈現(xiàn)為對異地景觀和場所的美的感覺,所以異地景觀和場所的美的本質(zhì)只是一種生存適應(yīng),當(dāng)然,現(xiàn)代人發(fā)達(dá)的大腦賦予了它漂亮而華美的意識和文化外衣:審美、體驗、追尋非慣常環(huán)境、詩意的棲居等等。

    為了補(bǔ)償這些曾經(jīng)適應(yīng)的需要,現(xiàn)代人有意識或無意識地以旅游的形式展現(xiàn)出來。所以在時間邏輯與發(fā)生邏輯的意義上,旅游行為起源于古人生存與生活的遷移。旅游的發(fā)生時間與人類定居的開始時間大致相同。定居的生活使得通過遷移進(jìn)行狩獵和采集食物退居于生產(chǎn)的次要地位,于是遷移變成人們游憩活動的內(nèi)容,于是旅游就產(chǎn)生了。因而可以說,哪里有了定居,哪里就有了“旅游”的心理,當(dāng)然這種心理可能是無意識的。哪里有了移動性的限制,哪里就有了移動(不論是朝圣還是旅游)的渴求和欲望。從這個角度來看,莊子的“逍遙游”不過是旅游欲望不能得以實現(xiàn)的“意游”。當(dāng)然處在富于變化環(huán)境(如鄉(xiāng)村)中的人會有更少移動的欲望,處于景致缺少變化環(huán)境(如城市)中的人的移動欲望則會強(qiáng)烈。至于旅游行為發(fā)生的條件有三:一是定居,二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了剩余或足以滿足生存與繁衍需要,三是有了閑暇的時間?,F(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的發(fā)展,為這種適應(yīng)性提供了可能,于是大規(guī)模旅游就產(chǎn)生了。

    4 旅游的本質(zhì)及其表述

    “本質(zhì)是指一個事物真正所是的意思”,“是決定事物是其所是、真正所是的根本物性,是一事物的存在性與其他事物的存在性根本區(qū)別的屬性”[27]。在本質(zhì)的這個含義上,基于上文對于旅游起源和發(fā)生的進(jìn)化論分析,現(xiàn)代社會的旅游是古人遷移的自然演進(jìn)結(jié)果,與遷移在本質(zhì)上并無二致,所不同的只是這種遷移是非生計性的。因而這種移動性區(qū)別于其他移動性的比較完備的表述,就是一種非生計性的出于對異地的向往而發(fā)生的遷移(或移動)行為。換一句比較通俗和直白的表述就是,旅游的本質(zhì)是一種非生計性的見異(地)思遷(移)的移動行為。為簡單起見,可以說旅游的本質(zhì)就是見異思遷或遷移。

    見異思遷,其含義包括4個層面:“見”,此處的含義不僅是指看見,也包括聽見、知道的意思,之所以強(qiáng)調(diào)“見(knew)”,按照進(jìn)化心理學(xué),心理機(jī)制是解釋社會行為不可缺少的要素,但它必須被背景激活才能表現(xiàn)為行為,所有的外顯行為必然是背景輸入和心理機(jī)制相互作用的結(jié)果。因而“見”,無論是通過廣告,還是其他途徑,“見(知道)”的過程也就是心理機(jī)制被背景激活的過程。異(異地性),這里所說的“異”,是相對于自己慣常環(huán)境的異①。思(主動性),這種動機(jī)的主動性使旅游行為與其他被迫性的、非自愿的遷移行為區(qū)別開來。遷(移動),這種行為屬性構(gòu)成了旅游行為的必要條件?!耙苿拥男袨椤眲t旨在強(qiáng)調(diào)除了“思遷”的動機(jī),還有行為的事實。如果對此行為加以解釋和說明,那就是遠(yuǎn)古以來對自由(可能比楊振之先生的“詩意”更準(zhǔn)確)棲居的向往,對流動與游動生活方式的熱愛,是在文明外衣的種種束縛與桎梏之下,徙居行為的一種替代。旅游和遷移都是一種徙行的欲望體現(xiàn),是一枚硬幣的兩面。所謂旅游是尋求精神家園的說法,那么這個精神家園就是人類祖先自由遷移的生活。

    5 啟示與意義

    基于旅游起源于遷移及其“見異思遷”的本質(zhì),本文認(rèn)為該認(rèn)識與結(jié)論的啟示與意義如下:

    第一,在學(xué)科建設(shè)上,旅游起源與本質(zhì)的探討是事關(guān)旅游學(xué)科能否建立以及如何建立的一個重要理論問題,因為過去是現(xiàn)在和未來的基礎(chǔ)和依據(jù),不知古,何以知今;不知今,更何以指導(dǎo)未來。深度地了解過去,也才能更前瞻地推斷未來。“見異思遷”的旅游本質(zhì)可以作為概念性定義區(qū)分旅游移動性(mobility)與其他移動性的差別。

    第二,在理論上,遷徙、旅行和旅游,三者有共同的起源和根基——遷移(move),只是由于社會、環(huán)境和技術(shù)條件的不同,導(dǎo)致了不同的文化和社會表象,并非三者本質(zhì)上不相容。遷移、旅行和旅游其實是統(tǒng)一的,只不過文化演進(jìn)的外衣不同。此外,以這種非生計性見異思遷的旅游本質(zhì)來觀照現(xiàn)代社會,也統(tǒng)一了朝圣和旅游,彌合了朝圣和旅游的鴻溝,可以自洽地解釋普通的旅游行為,也可以解釋富于文化色彩的朝圣。朝圣,不論是西方意義上的朝圣行為還是富有東方色彩的藏區(qū)的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖,其實都是一種遠(yuǎn)古的心理及行為遺存,都是重演祖先的遷移生活歷程,是時間意義上的返祖與回歸。朝圣中的風(fēng)霜雨雪、嚴(yán)寒酷熱的經(jīng)歷正是體現(xiàn)了祖先的遷移歷程。

    第三,在實踐上,可以回答虛擬現(xiàn)實的旅游是否可以替代真實世界的旅游??梢曰卮鹁G道和步行小徑建設(shè)的理論基礎(chǔ)是什么,回答步道、自行車道等慢行系統(tǒng)對于提升旅游體驗的意義所在,以及回答什么樣的速度及什么樣的交通形式(如步行、騎行、汽車或其他交通工具)與旅游體驗質(zhì)量的關(guān)系等。還可以回答古村鎮(zhèn)開發(fā)中,提供安靜、無電視、能夠欣賞暗夜與星空的環(huán)境,是否具有市場吸引力[35]??梢曰卮痂髢羯缴巾斂臻g非常局促、人滿為患的情況下,通過加強(qiáng)山下旅游內(nèi)容的彰顯與活化,引人下山是否可能[36]。

    第四,旅游的有效成分是什么?或者說,旅游體驗的滿足要素是什么?非生計性見異思遷的旅游本質(zhì),將自然導(dǎo)出這樣一個推論:除了通常的旅游景點外,本文認(rèn)為還有遷移感,在實踐中如何滿足人的這種遷移感,旅游是要創(chuàng)造性地(含藝術(shù)性地、審美性地等)使用雙腿可能是要考慮的。同時,風(fēng)霜雨雪、饑寒苦辛的刺激,也不是要完全避免的災(zāi)禍,因為人的演化歷程中對這些都是適應(yīng)的。適度的刺激,反而可能加深旅游體驗和旅游滿足。也正是在這個意義上,本文認(rèn)同環(huán)境先知奧爾多·利奧波德的高見:“戶外休閑基本上是原始性質(zhì)的,是一種返祖的現(xiàn)象。它們的價值是一種對比價值?!盵37]172其意思就是戶外休閑體驗的價值大小跟日常環(huán)境與休閑環(huán)境的差異成正比。此外,旅游的本質(zhì)既然是一種遷移,對于旅游者,旅游的過程可能與景點同樣重要。所謂的一線天、獨木橋之類的景點,其實是起到了一個“見”的激活作用,通往景點的過程也同樣有體驗價值,這個過程其實是重演祖先篳路藍(lán)縷的遷移歷程。一個好的旅游規(guī)劃和設(shè)計可能恰恰是提供一種適度的切近于遠(yuǎn)古遷移狀態(tài)的旅程。

    第五,既然旅游的本質(zhì)是見異思遷,那么“異”地空間的存在,也即地方性,是旅游得以繁榮的基礎(chǔ),所以旅游產(chǎn)品的開發(fā),應(yīng)側(cè)重于不同“地方”的地方性和場所精神,這個問題在大刀闊斧地推進(jìn)城市化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)的中國尤其重要,因為越來越多的鄉(xiāng)村正失去其地方性和獨特性。這事關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)、旅游景區(qū)的規(guī)劃、城市規(guī)劃、綠道和步行道的建設(shè)、旅游資源的認(rèn)識和界定乃至社會制度(如戶籍制度)的設(shè)計等一系列重要問題,從而最終達(dá)到提高生活質(zhì)量,使生活更美好的目的。

    6 局限與進(jìn)一步的研究

    首先,本文涉及的知識領(lǐng)域很廣泛,有的領(lǐng)域迄今仍然處于探索階段,如進(jìn)化心理學(xué)、意識的起源、美的發(fā)生等等,以進(jìn)化心理學(xué)為例,進(jìn)化心理學(xué)必須找出有證據(jù)支持的具體細(xì)節(jié),來解釋人類心理特質(zhì)的進(jìn)化過程,然而這類證據(jù)很難找到。因為在最近200萬年間,能夠為人類心理適應(yīng)器的進(jìn)化過程提供支持的證據(jù)十分缺乏。而且,這類證據(jù)很難物化,我們可能已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了這些證據(jù)。關(guān)于人類心理進(jìn)化的諸多知識,我們要么不知道,要么僅限于推測,這可能是嚴(yán)峻而又殘酷的事情。因而本文對于這些領(lǐng)域里知識的掌握、理解和運用,有可能是粗糙的,還有待進(jìn)一步的研究、推敲和精細(xì)論證。

    其次,如上的思考主要是一種邏輯思辨的結(jié)果,對于這種思考的歷史證明或證偽,我們無從重演人類的進(jìn)化歷史,但是,我們是否可以采用人類學(xué)以不同空間的行為來理解不同時間行為的橫向比較方法呢?本文認(rèn)同美國邊疆學(xué)派史學(xué)家特納的觀點,即美國的向西部擴(kuò)張在一定意義上提供了一個重演人類遷移歷史的、可以說是絕無僅有的現(xiàn)代范例。通過對美國移民向西部擴(kuò)張的史實性研究,其遷移、旅行與旅游的演變歷程可以為古人類移動性的歷史提供一個現(xiàn)代的證明。因為“這個沒有歷史的國家卻清晰地揭示了世界歷史的進(jìn)程”[38]8,“美國的邊疆發(fā)展史是人類社會史上巨大的一頁。我們一行一行地閱讀著關(guān)于這個大陸的一頁,從西部到東部,我們都能找到社會進(jìn)化的記錄”[38]9。也許18世紀(jì)中葉(約1760年前后——筆者注)美國一位官員描述當(dāng)時美國人的話頗為耐人尋味:“他們得不到依附的地方,但是四處漫游似乎已成為他們的天性;隨之產(chǎn)生了一個弱點,他們會永遠(yuǎn)想象著遠(yuǎn)方的土地比他們已經(jīng)定居的地方總要好些?!雹赱39]221

    注釋

    ①此解釋由福建武夷學(xué)院王中華老師提出。

    ②本文在投稿以后,筆者于2017年11月18日參加“2017《旅游學(xué)刊》中國旅游研究年會”時,第一次聆聽了李承哲先生的報告并拜讀了其發(fā)表在2017年《旅游學(xué)刊》第11期上的文章《DRD4基因多態(tài)性與旅游行為關(guān)聯(lián)性初探》,該文從分子遺傳學(xué)的角度,探討了基因與“探求新奇”行為之間的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為此項微觀和實證層面的研究與本文宏觀層面的論證相輔相成,并為本文論點的證實提供了一個全新的視角和希望。這個視角是筆者以前所沒有想到的。

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