漢字意象系統(tǒng)的傳承與更新
——以“火”為例

郭 菁

(福建師范大學(xué) 海外教育學(xué)院，福建 福州 350007)

一、引 言

現(xiàn)代兩類“意象”術(shù)語運用廣泛。一種是“審美意象”，“是想象力對實際生活所提供的經(jīng)驗材料進行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成的形象顯現(xiàn)?！盵1]劉勰《文心雕龍·神思》：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤”[1]應(yīng)屬此“意象”的早期使用。另一種則用為認知語言學(xué)基本概念“image”的中譯。王作新指出：“思維活動中的意象，是人在認識客觀世界過程中所形成的知覺形象，它是主觀對客觀的反映，其本源基礎(chǔ)是客觀外物，而結(jié)果則是如‘格式塔’心理學(xué)所言，經(jīng)知覺進行積極組織、建構(gòu)的‘形’(或‘象’)。漢字，作為一種符號，具有意象形質(zhì)?！盵2]

漢字兼有文藝審美、語言認知兩方面的功用，漢字意象也就包容著兩種內(nèi)涵，參考上述兩類定義，筆者將“漢字意象”定義為：人們認知客觀世界并運用想象力創(chuàng)造漢字，漢字所反映出的人們對客觀世界的知覺形象就是漢字意象。

造字過程是日積月累的，漢字系統(tǒng)是持續(xù)更新的，在漢字的歷史演變中，傳承與更新交織，循變與異變錯雜，每一個漢字的歷史都是經(jīng)過許多變化的歷史；同樣，漢字的意象也經(jīng)歷了許多變化，呈現(xiàn)著不同的面孔。漢字意象有個體的，也有系統(tǒng)的，具體某個漢字的意象是個體的漢字意象，多個彼此關(guān)聯(lián)的漢字意象的集合是系統(tǒng)的漢字意象，如“火”關(guān)聯(lián)著從“火”之字，這些“火”構(gòu)字的意象集合就是系統(tǒng)的“火”的漢字意象。如果對一定范圍內(nèi)全部漢字彼此關(guān)聯(lián)的意象進行整理，就可能得到該范圍內(nèi)全部漢字的漢字意象系統(tǒng)。

漢字“火”反映人們對客觀世界“火”認知的知覺形象。客觀世界里作為基本物質(zhì)與人類文明標志的火，貫穿于我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，有著極其重要、無可替代的價值與意義。這種重要性反映在漢字中，“火”具有“字原”的性質(zhì)。張標指出字原部首有6個特征[3]，所舉之例正有“火”。趙靜蓮[4]、樹炳妍[5]、史天蘭[6]等，都說到“火”構(gòu)字乃至構(gòu)詞反映出的文化蘊藉十分豐富——包括飲食、祭祀、農(nóng)耕、照明、取暖等方面，他們主要著眼的是構(gòu)字字義到文化的生發(fā)貫通，而漢字以字形為本，義由形生，象形字“火”的意象生成也以形之象為基礎(chǔ)。那么，從“火”構(gòu)字字形出發(fā)的系統(tǒng)考察是很有必要，也是很有意義的。

筆者考察的構(gòu)字包括現(xiàn)代構(gòu)字與歷史構(gòu)字兩個部分。現(xiàn)代構(gòu)字是在《通用規(guī)范漢字表》[7]一級字表(3 500字)范圍內(nèi)窮盡，得到以“火”“灬”為形旁的構(gòu)字63個：火、滅、灰、伙、燈、灸、灶、燦、灼、災(zāi)、靈、炬、炒、炊、炕、炎、爐、熒、炭、秋、煉、炸、爍、炮、炫、爛、耿、烤、烘、煩、燒、燭、煙、烙、燙、焊、煥、焚、焰、焙、煤、煌、熄、熔、燎、燃、燥、爆、煽、點、熱、烈、羔、烹、庶、煮、焦、照、煎、熬、熙、熊、熟。歷史構(gòu)字難以窮盡，特選取6個：光、赤、票、尉、叟、粦，它們的現(xiàn)代字形沒有“火”“灬”，但都曾經(jīng)是“火”為形旁的典型構(gòu)字。兩部分構(gòu)字合計69個，這些構(gòu)字中有關(guān)“火”的意象彼此關(guān)聯(lián)補充，宜視為一個整體，筆者就此作歷時考察。

二、殷商西周：多樣的火，火在物下

“火”的意象發(fā)端于殷商西周時期，“火”字的初文意象，是觀察“火”漢字意象系統(tǒng)的核心與起點。甲骨文“火”像火焰上升，與山峰聳立之形的“山”形體非常接近。李宗焜在《甲骨文字編》將“火”與“山”鄰列，收二者字形如表1所示：[8]

表1 “火”“山”的甲骨文字形

從字形比較可知，甲骨文“火”“山”形體相似、容易混淆，“火”較晚出的第二種字形，附加了描摹火星的點畫，使得二者得以區(qū)別，因此加火星之點的火形，是“火”具有區(qū)別特征的典型字形，也是后世“火”傳承字形所本。董蓮池指出：“(火)字見甲骨文，寫作、、諸形……是火焰的象形文。后偶或加點，以與‘山’形相別，作……西周承之寫作(令簋‘炎’所從)、(令簋‘炎’所從)，線條化作(王盉‘’所從)、(此簋‘赤’所從)。”[9]季旭昇也說：“甲骨文與‘山’不易區(qū)分，大別為‘火’有兩點，‘山’則無。但‘火’字亦常不加點?！盵10]董季所言甚是。

結(jié)合“火”的構(gòu)字還可以得到更多的信息，概括起來，殷商西周“火”及其構(gòu)字所反映出“火”的意象包括了兩方面的特征：

其次，“火”在物下的構(gòu)字意象極為常見，這說明人們對火的使用在腦海中所投射出最鮮明的知覺形象正是火在物下。在火上燒林木是(焚)，拿來小羊火上燒烤是(羔)，秋天燒去蝗蟲是(秋)，火上燒鳥過頭是(焦)，燒熱石頭來烙烤食物是(庶)。

三、秦小篆：形態(tài)規(guī)整，火居左超過居下

四、隸楷階段：“火”“灬”分流與分工

字形與意象的分化看似新生，但早在初文時代就已經(jīng)蘊含著可能性了。如前所述，殷商西周時期的“火”在構(gòu)字中就是靈活多變的，兼有帶火星之火焰形與點點火星形的不同形態(tài)，這兩種形態(tài)正是隸變中“火”分流的遠源。

其次，分流后剩余的“火”大部分居左。前述居下之“火”的構(gòu)字“災(zāi)”“焚”“熒”“灰”“炭”“滅”等，數(shù)量遠遠少于居左之“火”。而“灬”形體與“火”差異明顯，位置固定，成為火居下這種意象特征的主要承載者。至此可以說“火”隸變后的分流，使火在物下這種典型意象傳統(tǒng)轉(zhuǎn)移到了新生的變體“灬”之上了。

發(fā)展到楷書時期，隨著字樣研究、雕版印刷的興盛，至《康熙字典》時楷書的字形大為規(guī)范，新中國成立后到《印刷通用漢字字形表》(1964)公布以來，楷書字形的穩(wěn)定與規(guī)整程度為歷史最高。隸變時“火”“灬”還可出現(xiàn)在一字異體中，而到楷書時期二者則是涇渭分明。除了分流更加顯著徹底之外，楷書的“火”居左及在“炎”上時要改變筆畫——末筆捺要改為點，前者是為了“讓右”，后者是為了“避重捺”，結(jié)果是“火”內(nèi)部也有了形體的分化——都是“火”，但居左和居下的“火”形體并不相同。而“灬”，與隸書時期四點方向不定，有省寫一點或?qū)Ⅻc連寫的情況不同，楷書“灬”只能寫作四個點，四點的方向也只能依次為左、右、右、右。

總之，在隸楷階段“火”完成了其字形及意象系統(tǒng)發(fā)展過程中最大的一次轉(zhuǎn)變，殷商西周時期多樣的“火”是這一轉(zhuǎn)變的遠源，帶火星的火焰形與點點火星形的意象分別由“火”與“灬”傳承，這是意象的分流。另一方面，“火在物下”的位置意象并沒有隨著居左的“火”占優(yōu)勢而消弭，而是通過固定居下的“灬”承擔(dān)起來。如果用一句話概括“火”意象的生成與更新過程，或許可以這么說——從殷商西周的斑斕多姿，到小篆的統(tǒng)合一形，再到隸楷的分流分工，“火”的意象演變是一個“分——合——分”的過程，但在變化的意象中又蘊含著不變的意象特征——帶火星的火焰形與點點火星形，同時火在物下一直是典型的意象。

五、部件變形對個體漢字意象的影響

值得注意的是，盡管歷史上“火”的變化紛繁復(fù)雜，但就演變的結(jié)果來說，現(xiàn)代常用字中所見“火”都來源于真的“火”，是一個單源的部件，而“灬”則是以分流之“火”為主，又混有其他多種形源的多源部件。

從“火”之字演變中部件混同與分化并存共現(xiàn)，所以在認識“火”及從“火”之字的意象時要注意排除那些似火非火的情況。部件變形給構(gòu)字理據(jù)與字形意象所帶來的影響多半是破壞性的，如“光”“尉”“叟”“票”這些歷史構(gòu)字，如果不追根溯源地考察初文與本義，就無法看出它們的意象與“火”有關(guān)。

六、“火”漢字意象系統(tǒng)傳承與更新的動因

通過對“火”與從“火”之字字形演變的推究，以及對這歷史過程中漢字意象變遷的考察，筆者認為“火”漢字意象傳承與更新的動因主要有以下幾點：

首先，人們認知“火”的烙印深度決定了“火”意象的傳承力度。作為基本物質(zhì)的火在人腦中投射的意象扎根極深，火可以照明取暖，可以烹飪食物，可以威懾野獸，可以刀耕火種，使人類擺脫茹毛飲血的原始狀態(tài)走向越來越舒適豐盛的文明社會?；鹣笳髦饷髋c希望，祭祀、占卜多用火，但火也可以引起災(zāi)害，造成毀滅，《說文》聲訓(xùn)釋火“火，燬也?！盵12]因此火給人留下既敬又畏的心理烙印，可謂刻骨銘心。這就使得帶火星的火焰、點點火星兩大意象穿過歷史洪流，繼續(xù)表征在現(xiàn)代從“火”之字中。同時，火在物下也是根深蒂固的一種關(guān)于火的位置的意象，無論何時總是一種極具標志性的置向，盡管這種意象受到了左形右聲的沖擊，比重已經(jīng)略低于火居左；而在“火”“灬”分流之后，火在物下的意象更多地轉(zhuǎn)由“灬”來承擔(dān)。其次，漢字字形規(guī)整的需要兩次推動了“火”意象的更新。小篆自是因“書同文”的需要而推動“火”在構(gòu)字中形體的高度一致。隸變時分流出現(xiàn)的“火”“灬”在楷書時期由于字樣學(xué)與雕版印刷的興盛，以及新中國的現(xiàn)代漢字整理規(guī)范工作，終于各自實現(xiàn)了再次的高度規(guī)整。再次，形旁居左大勢所趨，“火”居左取代居下成為“火”在構(gòu)字中的典型位置。漢字系統(tǒng)內(nèi)部的左形右聲大趨勢對不同的偏旁都發(fā)起了類化作用。有些傳承構(gòu)字通過改變部件位置而變得左形右聲，有些新造構(gòu)字按趨勢、按習(xí)慣就把形旁放在左邊。其他如“木”“禾”“土”“女”“口”“日”等等比較典型的形旁，雖然構(gòu)字時的位置并不唯一，但居左都是最為常見的。正是在這種左形右聲大潮的推動之下，“火”原本具有的火在物下的優(yōu)勢置向被火居左所超越，物下之火也就被迫向分流的“灬”大轉(zhuǎn)移。

七、余論：其他漢字意象系統(tǒng)的傳承情況

“火”初文意象在演變過程中得以延續(xù)傳承下來，這并非個案，在其他常用部件的演變中也能看到同類現(xiàn)象。如“宀”“皿”“門”“囗”等部件也甚為典型?！板病奔坠俏南窦忭?shù)姆课荩弧懊蟆奔坠俏南癯谟凶娜萜?；“門”甲骨文、像包括左右兩扇的門；“囗”小篆為，像圍起來的一塊地方；“雨”甲骨文像雨自天空落下。這些字作偏旁構(gòu)合體字時，位置都是唯一的、固定的，且在歷史演變過程中原本的形象得到了很好的保留：“宀”房屋形略去了墻體，保留帶尖的屋頂形，因房屋類建筑可以無墻，但必須有頂，構(gòu)字時固定在字形上部，合于“上有屋頂”的認知意象?！懊蟆焙喪×松喜砍谕庋兀虏康牡鬃伪Ａ?，末筆橫拉長后呈現(xiàn)出向上承托的結(jié)構(gòu)趨向，在構(gòu)字中固定居下，很好地反映出人們對于容器認知的“承載托舉”的意象?！伴T”簡化后門的兩扇隱含了，然而外廓上仍貼合門框的外形，構(gòu)字時位置固定，呈向下包圍的結(jié)構(gòu)趨勢，與人們對于“門”認知意象一致?！班怼弊兓苄。皇峭饫臃秸?，構(gòu)字時固定在字形外部，將內(nèi)含部件全都圍住，體現(xiàn)了它給人們帶來的“圍”的核心意象。“雨”現(xiàn)代字形中天空形不顯，外廓變得像窗戶，保留下來的是雨點，整體像窗戶上有雨點，可看作偶然形成的理據(jù)重構(gòu)現(xiàn)象，在構(gòu)字中“雨”主要居上，應(yīng)是對初形天上下雨的傳承，也是人們對“雨”構(gòu)字多與天象有關(guān)的認知反映。

上述這些例字也都可以作深入的歷時分析，討論它們漢字意象的傳承與更新情況。顯然，關(guān)于漢字意象系統(tǒng)的研究還大有可為，對漢字意象從系統(tǒng)出發(fā)的把握，能夠加深我們對于漢字本身的認識，而從認知角度來說，也可促進我們對于漢字的人腦認知特點的探索。