廣州市白云區(qū)舞火龍文化及傳承

馬雅園 宋業(yè)敏

[摘 要]廣州市白云區(qū)舞火龍起源于清代，相傳是因驅(qū)趕蝗蟲而產(chǎn)生并流傳的一項(xiàng)民俗活動。白云區(qū)舞火龍習(xí)俗保存得最好的是清湖村和夏茂村，其村民皆為南遷而來的客家人。根據(jù)其族群的遷徙路線和相關(guān)文獻(xiàn)記載，可以推測出舞火龍的可能流傳路線，并由此追蹤舞火龍的文化內(nèi)涵、習(xí)俗儀式及其流變影響。

[關(guān)鍵詞]廣州；白云區(qū)；舞火龍；遷徙演變；儀式

龍崇拜和龍文化是中華文明的重要組成。廣州地區(qū)的舞火龍既有中國龍文化的普遍性，又有嶺南獨(dú)特的地域性，2017年9月至10月，我們在徐燕琳教授的指導(dǎo)下對廣州白云區(qū)夏茅村和清湖村的舞火龍民俗進(jìn)行了調(diào)查，以研究該地區(qū)舞火龍的文化內(nèi)涵及傳承問題。

夏茅村現(xiàn)全稱夏茅經(jīng)濟(jì)聯(lián)合社，坐落于廣州市白云區(qū)內(nèi)，隸屬白云區(qū)白云湖街管轄，由夏茅富民、利民兩個(gè)居委管理。該村占地面積為3.77平方公里，村民6800余人，由夏茅經(jīng)濟(jì)聯(lián)合社帶領(lǐng)集體開發(fā)土地資源，發(fā)展廠房、倉庫，主要從事密集型手工業(yè)，經(jīng)濟(jì)來源多為自建房出租、村內(nèi)按股份分紅。非戶籍人口2.5萬人，主要為外來務(wù)工人員，是廣州典型的城中村。據(jù)利民居委張主任介紹，北宋時(shí)期人們就在夏茅村扎根，以務(wù)農(nóng)為生。村民以劉姓為主，還有部分嚴(yán)姓和廖姓村民。我們的調(diào)查以夏茅村為主要調(diào)研對象，以劉氏為主，取得了一些研究成果。

一、舞火龍起源

中國的龍崇拜源遠(yuǎn)流長，關(guān)于其起源的問題眾說紛紜，其中聞一多先生的“蛇圖騰說”、章太炎先生“龍即鱷魚水”、黃石先生“靈物說”對后世影響較大。其中有許多人將龍作為水神并祭祀求雨的記載： “《易》曰：‘云從龍，風(fēng)從虎，以類求之，故設(shè)上龍，陰陽從類，云雨自至。”漢代出現(xiàn)比較完整地舞龍形象，董仲舒《春秋繁露》卷十三記載，武帝劉徹時(shí)，就有了舞龍求雨的風(fēng)俗。并且規(guī)定，春天求雨舞青龍，夏季求雨舞黃龍或赤龍，秋天求雨舞白龍，冬天求雪舞黑龍。

舞火龍具體的起源時(shí)間和地點(diǎn)難以考證，宋彩珍在《香港舞火龍的源與流》中論證了中國舞龍運(yùn)動的發(fā)展，她認(rèn)為是經(jīng)歷了從舞龍到舞火龍的轉(zhuǎn)變。該轉(zhuǎn)變從隋朝出現(xiàn)的“龍燈”開始，在唐宋時(shí)期經(jīng)歷舞火龍形式和載體上的發(fā)展與定型、元明時(shí)期活動目的的豐富——由祭祀活動擴(kuò)充到娛樂活動，最終在清代成為了具有高度藝術(shù)水平的運(yùn)動。

民間關(guān)于舞火龍的歷史傳說較為豐富，傳說流傳的具體時(shí)間難以考證，且口耳相傳的民間傳說存在較大的“失真”，根據(jù)其故事核大致可以歸為以下幾種：

1.保護(hù)農(nóng)業(yè)類傳說

據(jù)白云區(qū)夏茂村村民劉蔭興（65歲，男）口述，在清代某年，村莊田地里蝗災(zāi)嚴(yán)重，老百姓的莊稼近被摧毀，苦不堪言。百姓們得到北帝廟神明的旨意，在八月十五月亮最圓的時(shí)候，九點(diǎn)鐘舞起火龍，在莊稼中巡游，就能驅(qū)趕蝗蟲。這一方式果然奏效，他們于是把舞火龍的習(xí)俗繼承下來，時(shí)間定在每年的中秋當(dāng)晚。

2.反抗壓迫類傳說

據(jù)白云區(qū)清湖村（現(xiàn)清湖北社區(qū)）村民李志倫（74歲，男）口述，元末劉伯溫企圖推翻元朝統(tǒng)治，在謀劃起義時(shí)就利用中秋送月餅的機(jī)會，把起義的消息寫在紙上作為信號，塞在月餅里，號召百姓以舞火龍起義。起義成功后，百姓每年中秋節(jié)都舞起火龍，作為紀(jì)念活動。

3.驅(qū)趕瘟疫疾病類傳說

據(jù)劉彩珍在《香港舞火龍的源與流》中記載，在香港大坑一帶居民中流傳一個(gè)關(guān)于舞火龍起源的傳說：在1880年中秋節(jié)前一個(gè)晚上，大坑村刮起了臺風(fēng)，一條大癖蛇乘風(fēng)期侵入村內(nèi)，見家畜就吃，村民合伙把癖蛇打死了。此后村里流行瘟疫，疫情久久不散，不少人病死了。一個(gè)道士說，那條蝽蛇是龍王之子，這是龍王在懲罰人們。后來有一個(gè)老漢聲稱他做了一個(gè)夢，夢中有神靈告訴他：海龍王最怕火龍，中秋節(jié)連續(xù)三晚舞火龍就能消除瘟疫。后來村民們以珍珠草織成長龍，在龍身插滿香，舞火龍、燒爆竹，果然疫癥消失。中秋日舞火龍之俗，借以驅(qū)除傳染病，此俗至今留傳。成為一年一度的重要活動。

4.驅(qū)趕牛鬼蛇神類傳說

根據(jù)林友標(biāo)、章舜覺對舞龍的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)梅州市豐順縣浦寨舞火龍的傳說是古時(shí)東海龍王的孫子濁龍違反職守，在浦寨一帶作惡多端，殘害百姓，青風(fēng)公主奉老龍王之命處死濁龍，為民除害。當(dāng)?shù)匕傩諡榱烁心罟鳎陀弥耋静葜瞥伞敖瘕垺?，點(diǎn)燃龍身的香支，在元宵節(jié)揮舞，寓意金龍降福人間，護(hù)佑五谷豐登。

二、夏茅村情況

根據(jù)我們在夏茂村的調(diào)查，該村民眾認(rèn)為，他們氏族的與龍的歷史關(guān)系可追溯至遠(yuǎn)祖御龍氏——劉累時(shí)期。據(jù)劉蔭興給我們的《<劉氏春秋>之廣州劉氏》中對劉氏的探源，劉翔南認(rèn)為“劉氏約起源于距今4000多年的堯舜時(shí)期，是帝堯后裔一支以封邑或國名命名而形成的。劉累是夏代晚期陶唐氏部族的首領(lǐng)，承襲了先人的姓氏（劉氏）而已。因此，從姓氏起源的角度上講，劉累不是劉氏的肇始始祖，只能算是劉姓的血緣始祖（遠(yuǎn)祖）而已?！?/p>

劉氏與龍的聯(lián)系頗深，在其遠(yuǎn)祖劉累養(yǎng)龍之事中可見一斑。劉翔南書中如下寫道：“劉氏遠(yuǎn)祖劉累的事跡最早見于《左傳》魯昭公二十九年（前513年）的記載——‘陶唐氏有后裔孫劉累曾為夏王孔甲馴龍，被孔甲賜御龍氏。當(dāng)時(shí)陶唐氏裔孫有劉累，早年曾隨豢龍氏學(xué)過養(yǎng)龍技術(shù)，自報(bào)奮勇去為孔甲養(yǎng)龍，孔甲因此嘉獎劉累，賜他為御龍氏。《史記》原文中也有‘陶唐既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲之句?！都狻纷⒁唬骸?，劉累之為諸侯者，夏侯賜之姓。”由此得出結(jié)論“由此可見，劉累實(shí)為夏代諸侯，也是夏朝晚期陶唐氏部族首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)陶唐氏實(shí)力衰微，其族首領(lǐng)劉累以養(yǎng)龍事夏王有功，被夏王授官賜姓（御龍氏）封地，遂成為一方諸侯?！?/p>

廣州市白云區(qū)白云湖街夏茅村劉氏族人以夏朝人御龍氏劉累為始祖，歷史上見于正式文獻(xiàn)的第一位真正的劉氏人物是夏朝后期的劉累，居今河南省魯山縣。在歷史的長河中，劉氏一族興旺繁衍，幾經(jīng)遷徙，其中明確記載“劉氏由閩入粵開基祖為146世祖，諱開七公，公元1180年，由福建寧化石壁洞遷移至廣東寧化縣城”，劉蔭興告訴我們，他們的祖輩那以后由寧化縣城遷移至廣州市白云區(qū)，距今有一百多年。

“龍的傳人與劉姓有極大淵源，與劉氏先祖累公御龍、漢皇宮舞龍有直接關(guān)聯(lián)。北宋王安石贊詩曰：‘神物擎天擾可騎，如何孔甲但能羈。當(dāng)時(shí)若使無劉累，龍意茫然始得知。……夏茅劉氏是中原南下派別中最明顯能保留漢劉傳統(tǒng)文化的古部落，漢皇族的龍舞文化在這里一代代傳統(tǒng)下來，千年不斷。”而舞火龍起源另一說法“驅(qū)蝗說”則是據(jù)夏茅村村民劉蔭興口述而得，該村的舞火龍的習(xí)俗傳說可追溯至清朝，當(dāng)時(shí)地區(qū)蝗災(zāi)嚴(yán)重，老百姓的莊稼受到摧毀，苦不堪言。百姓們到北帝廟前請求神的旨意，神旨告訴村民在八月十五月亮最圓的時(shí)候，九點(diǎn)鐘舞起火龍，在莊稼中巡游，就能驅(qū)趕蝗蟲。果然，蝗蟲害怕火光，紛紛逃離莊稼地，百姓的莊稼得以保存。但百姓發(fā)現(xiàn)蝗蟲飛向了居民區(qū)，又相繼把火龍舞至大街小巷，再次驅(qū)逐蝗蟲。最后，百姓的莊稼和家庭免受蝗災(zāi)，他們于是把舞火龍的習(xí)俗繼承下來，時(shí)間定在每年的中秋當(dāng)晚。

三、白云區(qū)舞火龍情況及流變

根據(jù)我們對清湖村村民李志倫、夏茂村村民劉蔭興、劉宗和等的調(diào)研，當(dāng)?shù)匚杌瘕埖幕玖鞒倘缦拢?/p>

每年農(nóng)歷八月十三，村中年輕人需要尋找具有韌性的野藤條，以及用來固定的大麻繩和覆蓋龍身的“龍鱗”——“阿婆錢”，即一種類似古錢幣的樹葉或者榕樹的葉子。傳統(tǒng)的火龍長達(dá)四十米，直徑二十公分，重幾百斤，需要三十多個(gè)壯漢才能舞動起來。清湖村居住著黃、李兩個(gè)姓氏，村里每年出動四條火龍，黃、李兩姓各出一條。

具體活動流程包括扎龍身、起龍……

扎龍身：據(jù)村民介紹，舞火龍首先需要“扎龍身”。在中秋前夕，清湖村的村民開始扎火龍，龍身要用兩公分粗的麻繩或者采集的一種俗稱為馬屎藤的植物作為龍筋，這是整條“火龍”的支撐。其次，折榕樹的樹枝作為龍身、榕樹的葉子做龍身上的鱗片，榕樹的根須作為龍須，以及帶葉的榕樹枝作為龍尾。野藤條兼顧韌度和硬度，非常適合做火龍的框架，榕樹葉不易被火星點(diǎn)燃，內(nèi)濕外干，且在當(dāng)?shù)鼐哂小白訉O興旺”之意，非常適合做龍鱗。龍頭和龍角則需用鐵條焊成架子，將樹葉樹枝插入其間，手電筒或者LED燈作為龍的眼睛。至此，一條火龍的基本版就完成了。

起龍：火龍需先在祠堂拜過祖先，才能起龍。

龍采水：即舞火龍的開始。八月十五火龍?jiān)煤?，在晚上七點(diǎn)要舉行采水儀式，村民需要一路點(diǎn)著炮仗，舉著火龍到村中的水坑中采水，火龍要在水邊舞拜，最后將龍頭和龍尾依次象征性地探入水中。人們相信采水儀式賦予了火龍神奇的力量，讓火龍顯靈。

游龍引福：晚上八時(shí)許，村里張燈結(jié)彩，爆竹連連。采水后的火龍?jiān)陟籼们鞍菸韬缶偷矫織l街巷中巡游，為全村人祈福。一路的歡呼聲、鑼鼓聲和鞭炮聲連成一片，火龍狂舞，熱鬧非凡。人們摸龍須，將香火插進(jìn)龍身，將鞭炮扔到龍身上，以祈求來年福氣美滿，順順利利。最后，村民匯集到清湖村的牌坊進(jìn)行“四龍會”。

放龍歸海：零時(shí)的鐘聲敲響，人們將舞過的火龍放入清湖涌，寓意放龍入海，以祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，平安豐收。舞火龍活動正式結(jié)束。

近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，舞火龍活動也發(fā)生了不少變化。

當(dāng)?shù)卮迕駝⑹a興告訴我們，在過去，舞火龍的成員光著膀子上陣，不懼怕舞龍的火花濺到自己身上，并且認(rèn)為這是勇者的標(biāo)志，而且還樂于接受圍觀慶賀的百姓往自己身上扔鞭炮，盡管被燙傷也毫不在意，因?yàn)檫@是沾了福氣。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和獨(dú)生子女時(shí)代的到來，舞火龍的年輕人已不再光著膀子也不愿意接受鞭炮的“饋贈”，而且還會把靠近自己身旁香火拔去，免得燙傷。

在過去，舞火龍是一年中最多人祈求福氣和好運(yùn)的節(jié)日，舞火龍的活動不僅金光璀璨，而且聲勢浩大，百姓們敲著鑼、打著鼓和打镲為火龍出行巡游助威，全村期待，全民參與。劉學(xué)能說，每年中秋，村中長者積極投身扎火龍，年輕人則爭先舞龍頭以求來年生個(gè)大胖兒子，小孩子們也因?yàn)樾迈r好奇而在火龍巡游前試舞一下過把癮?！懊堩?，長高高”的祝福一直伴隨著村中孩子的成長，他們甚至?xí)酚谖柚⌒〉凝埖郊壹覒魬羧槲杌瘕埣Y：“給錢給蠟燭，不給我就進(jìn)屋?！贝笕藗兗抑杏惺裁淳徒o什么，或是蠟燭香火、或是水果糧食，或是紅包酒水，這些財(cái)物都將用于舞火龍和舞火龍工作人員當(dāng)天飲食。婦人們則會在火龍巡游到家門口時(shí)，把龍頭的香火拔下來插在自家的香爐里，然后把自家的香在插到龍頭上，等待被另一家人拔下。如此循環(huán)往復(fù)，香火在一家家傳遞，宗族也隨之興旺、團(tuán)結(jié)。

后來，孩子們不再到家家戶戶討錢后，舞火龍的資金就由熱心的村民捐錢資助。十幾年前，政府開始資助夏茅村的舞火龍傳統(tǒng)習(xí)俗，雖然每年的資金不夠活動開銷，但熱心的村民們還是堅(jiān)持捐款的習(xí)慣。劉蔭興說，隨著村中人員的外出，舞火龍的儀式越來越簡化，樂器漸漸地也處于活動的邊緣地位，不受重視。雖然舞龍的形式發(fā)生了變化，但人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、吉祥健康的心愿一直沒變。

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，夏茅村的舞火龍制作工藝僅有幾個(gè)老師傅在堅(jiān)守，因?yàn)槟贻p人更多地選擇外出打拼，也因?yàn)楦鼉A向于其他的價(jià)值觀念和興趣愛好，不愿意學(xué)習(xí)和參與舞火龍，夏茅村面臨著手藝斷層的困境。但老師傅們沒有放棄，而是一有機(jī)會就到外面表演舞火龍，使更多的人知道這一習(xí)俗并傳播開來。劉總和說，為了方便演出，他們通常會買一條布龍，為了公眾安全，也不點(diǎn)火，在白天表演，僅僅是展示夏茅村代代傳承的舞龍技藝?，F(xiàn)在，舞火龍已經(jīng)成為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，成功舉辦了六屆火龍民俗文化節(jié)，慶祝形式多元化，比如舉辦舞火龍講座、開展龍文化體驗(yàn)課堂、暨龍文化知識大賽等活動，使更多人參與進(jìn)來。

四、意義和影響

舞火龍活動包含著豐富的文化內(nèi)涵，它對人們的精神觀念塑造、優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)、宗族和社會和諧的維護(hù)以及民族認(rèn)同感的產(chǎn)生起著極大的正面作用。

在農(nóng)業(yè)社會里，形成龍崇拜，村民通過舞火龍的形式來驅(qū)趕害蟲，祈求風(fēng)調(diào)雨順，來年五谷豐收，而通過舞火龍活動，村民進(jìn)一步加強(qiáng)神明崇拜。村民劉蔭興告訴我們，舞火龍中必不可少的一個(gè)步驟是到當(dāng)?shù)氐膹R中拜服，以此來告知神明火龍的到來，祈求神明護(hù)佑村落平安健康、子孫興旺，家庭和睦。在當(dāng)?shù)?，舞火龍的龍頭“一角”常常由新婚男子擔(dān)當(dāng)，是因?yàn)楫?dāng)?shù)亓鱾鬟@樣一個(gè)說法，新婚男子舞龍頭，來年家中添男丁，故而舞火龍也蘊(yùn)含著人丁興旺的美好祝愿和人口繁衍的意義。

舞火龍還賦予人們勇氣和力量。在過去，舞龍的男子都是光著膀子上陣，不畏龍身香火的燙傷。在火龍迅游的過程中，村人可點(diǎn)燃鞭炮扔至舞龍男子的身上，紅火的鞭炮被視為是祥瑞的象征，而對鞭炮和香火的不躲避，也被視為是成年男子的勇氣和果敢。而正是在舞火龍活動中鼓舞起來的勇氣，使得村落人面對外來入侵涌起強(qiáng)烈的家國意識，在三元里抗英中自發(fā)形成抗英隊(duì)伍，“在參與的一百零三鄉(xiāng)中，夏茅就是主力軍鄉(xiāng)，夏茅劉氏兄弟，從十六歲到六十歲，有近千人在劉氏大宗祠誓師出發(fā)，到三元里古廟集合參戰(zhàn)，口號就是：‘打死無悔”，為保家衛(wèi)國前赴后繼。夏茂劉氏大宗祠有記載村民在三元里英勇抗英的一副對聯(lián)：

“祖孫七代同堂，同赴戰(zhàn)場，同衛(wèi)家國，同賜六品頂戴，世間少有。

兄弟千人齊心，齊誓古祠，齊抗英夷，齊留百載聲明，史冊尚無?！?/p>

這種共同努力，團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力的抗戰(zhàn)精神正是在群體性的習(xí)俗活動舞火龍中形成的寶貴精神遺產(chǎn)。

舞火龍對于宗族和家庭的和諧也起著重要作用。不管過去還是現(xiàn)在，舞火龍是村落中一年一度的大事，每個(gè)宗族都會共同出錢出力，扎舞一條火龍，以示本族興旺，宗族意識因此得到強(qiáng)化。村中婦人們則會在火龍巡游到家門口時(shí)，把龍頭的香火拔下來插在自家的香爐里，然后把自家的香在插到龍頭上，等待被另一家人拔下。如此循環(huán)往復(fù)，香火在一家家傳遞，宗族也隨之興旺、團(tuán)結(jié)，在八月中秋舞火龍當(dāng)天，外出打工者紛紛回家團(tuán)聚，和家人一起參與到舞火龍當(dāng)中，家的溫暖得到實(shí)現(xiàn)，家族的認(rèn)同感得到提升。

現(xiàn)在，舞火龍已經(jīng)成為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，成功舉辦了六屆火龍民俗文化節(jié)，慶祝形式愈加多元化，社會影響力提升，逐漸形成社會喜聞樂見的民俗活動，這促進(jìn)火龍精神的傳播和社會其樂融融的氛圍形成。同時(shí)舞火龍活動也傳播海外，在海外營造和渲染著一種鄉(xiāng)土文化氛圍，在華人的心中產(chǎn)生一種民族認(rèn)同感。對于龍的崇拜和舞龍活動的傳承，也早已潛移默化地變成中國民族的族類認(rèn)同感，塑造了中華民族的民族性格和文化精神。

五、未來發(fā)展

舞火龍包含了豐富的文化內(nèi)涵和民間記憶，針對其現(xiàn)狀，我們對于舞火龍的傳承和發(fā)展提出以下五點(diǎn)措施建議：

一是培養(yǎng)傳承人。推動舞火龍文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，首要是推進(jìn)人才。目前，民族民間文化傳承人大都散落各個(gè)村內(nèi)，且年事已高，傳承人方面正處于青黃不接的狀態(tài)。其原因一方面是因?yàn)槟贻p人生長在商業(yè)社會，在缺乏引導(dǎo)熏陶的情況下對于農(nóng)耕文明產(chǎn)生的舞火龍文化缺乏興趣，另一方面則是如要全職繼承舞火龍的手藝就會導(dǎo)致缺乏生活來源，年輕人通常選擇外出工作。對此我們需要著眼轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識到民族民間文化傳承人的急迫性和重要性，并且選擇有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕z產(chǎn)傳承人，發(fā)展舞火龍的精神文化內(nèi)涵。

二是做好舞火龍活動記錄。村民不僅要追溯并保存目前可見的往年舞火龍記錄，還要以多種方式記錄并保存現(xiàn)在及未來的舞火龍活動資料，因?yàn)檫@些記錄可以展示舞火龍的內(nèi)涵變遷和時(shí)代特征，讓舞火龍有跡可循，有源可溯，有利于舞火龍這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存。如在白云區(qū)第六屆火龍民俗文化節(jié)中，就有電視臺等媒體進(jìn)行現(xiàn)場直播和報(bào)道，這種直播方式不僅可以快速地傳播舞火龍的活動細(xì)節(jié)和精彩之處，吸引觀眾的眼球，傳遞舞火龍的熱鬧氛圍，并且可以作為永久的影像和文字記錄，使之成為歷史的見證。

三是政府加大力度扶持舞火龍活動。以廣州白云火龍民俗文化節(jié)的舉辦為例——申請非遺成功后，白云區(qū)政府深入挖掘舞火龍活動的文化內(nèi)涵，舉辦了首屆廣州白云火龍文化節(jié)暨“南粵幸?；顒又堋被顒樱?017年已是第六屆。通過這種政府主導(dǎo)，民間主辦的宣傳方式，舞火龍民俗和火龍節(jié)的影響力逐漸提升，活動的規(guī)模不斷擴(kuò)大，參與人數(shù)逐年遞增，慶祝形式和內(nèi)容多樣化?！皬V州白云火龍文化節(jié)是中共白云區(qū)委、白云區(qū)人民政府主辦的白云民俗文化盛宴?；瘕埼幕?jié)以白云區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞火龍習(xí)俗為主線，以全區(qū)18個(gè)街鎮(zhèn)民俗薈萃為支撐，力求打造成白云區(qū)乃至廣州市群眾性民俗文化品牌。”這一項(xiàng)頗具特色的民俗活動，不僅有利于弘揚(yáng)舞火龍的精神氣質(zhì)，彰顯勇敢無畏的民族氣節(jié)，同時(shí)也使“舞火龍”得到更好地宣傳和記載。這毫無疑問是宣傳和弘揚(yáng)“舞火龍”民俗文化的重要途徑。

四是政府和社會應(yīng)加大資金對舞火龍周邊的扶持，保障舞火龍活動順利進(jìn)行以及為傳承人研究、宣傳和弘揚(yáng)舞火龍文化提供生活保障。同時(shí)，這將有利于把舞火龍文化作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)傳承，開展火龍節(jié)系列活動，開發(fā)舞火龍周邊產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)舞火龍文化保護(hù)可持續(xù)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)傳承是一種消費(fèi)型的動態(tài)傳承，它可以使舞火龍文化在取得社會效益的同時(shí)還具有發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使舞火龍文化擁有者、傳承人有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以利于舞火龍文化的保護(hù)和傳承。

五是聯(lián)合媒體、多途徑、多方位加大對舞火龍文化、舞火龍活動和舞火龍故事的宣傳。包括線上線下、紙媒網(wǎng)媒、開展全方位多渠道的舞火龍文化介紹展示，使人們有渠道去了解舞火龍這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其現(xiàn)狀、舞火龍的實(shí)際流程和表現(xiàn)以及舞火龍背后的故事，如傳承人的故事，如扎火龍的手藝，舞火龍的前世今生等。

結(jié)語

白云區(qū)的舞火龍民俗活動根植于農(nóng)業(yè)社會下百姓的重農(nóng)思想和龍崇拜心理，根據(jù)白云區(qū)清湖村和夏茂村村民的口述及相關(guān)資料記載，通過舞火龍流程儀式和思想內(nèi)涵的探析，可發(fā)現(xiàn)舞火龍活動對村民的思想品質(zhì)、對宗族都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

隨時(shí)代變遷，人們在不同時(shí)期對舞火龍活動賦予了不同的文化內(nèi)涵。在農(nóng)業(yè)社會時(shí)期舞火龍意在驅(qū)趕蝗蟲、預(yù)示來年豐收，在現(xiàn)代新婚丈夫舞火龍意寓早生貴子……今天，舞火龍活動逐漸失去了它原本在農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生的驅(qū)蟲、祈求豐收的功用、甚至連龍身的重要組成部分“香火”也變成“LED燈管”，而它的社會功用則不斷加強(qiáng)，一年一度的舞火龍文化節(jié)吸引著愈加廣泛的人群，這既是對傳統(tǒng)舞火龍文化的現(xiàn)代化展示，更是增強(qiáng)文化自信、文化認(rèn)可的重要途徑之一。

（本次調(diào)研得到我校徐燕琳教授的悉心指導(dǎo)和嶺南文化與藝術(shù)研究中心的大力支持，白云區(qū)文化館陳慧君女士及白云區(qū)人大代表黃藝女士亦予許多幫助，夏茅村村民劉蔭興先生、清湖村李志倫先生慷慨提供口述信息及惠贈宗族資料，夏茅村富民居委黃永通主任、利民居委張少微主任為我們提供夏茅村基礎(chǔ)概況，此謝）

基金項(xiàng)目：《廣州市白云區(qū)舞火龍文化及傳承》研究成果（基金號：201810564350）

參考文獻(xiàn)：

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[3]宋彩珍.香港舞火龍的源與流[A].2014第二屆海峽兩岸體育運(yùn)動史學(xué)術(shù)研討會論文集[G]；

[4]同上；

[5]林友標(biāo)，章舜覺著.舞龍[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2013；

[6]劉增智主編.劉氏春秋之廣州劉氏[M].世界劉氏聯(lián)誼總會文化及教育部主辦，2012：P25-27；

[7]劉翔南，男，1984年出生，《<劉氏春秋>之廣州劉氏》?？瘜W(xué)術(shù)顧問，河南省地方史志辦公室編輯，著名的劉氏學(xué)專家，河南省中原姓氏文化歷史研究會常務(wù)副會長，曾編輯和撰寫了有關(guān)蔡姓、劉姓方面典籍六部，發(fā)表過有關(guān)姓氏研究的文章50余篇；

[8]劉增智主編.劉氏春秋之廣州劉氏[M].世界劉氏聯(lián)誼總會文化及教育部主辦，2012：P26-27；

[9]劉增智主編.劉氏春秋之廣州劉氏[M].世界劉氏聯(lián)誼總會文化及教育部主辦，2012：P22；

[10]同上；

[11]劉增智主編.劉氏春秋之廣州劉氏[M].世界劉氏聯(lián)誼總會文化及教育部主辦，2012：P28；

[12]劉增智主編.劉氏春秋之廣州劉氏[M].世界劉氏聯(lián)誼總會文化及教育部主辦，2012：P190；

[13]劉增智主編.<劉氏春秋>之廣州劉氏[M].世界劉氏聯(lián)誼總會文化及教育部主辦，2012：P123；

[14]方武祥主編.八月中秋舞火龍[M].廣州市白云區(qū)文化廣電新聞出版，2013：P55；

[15]同上。

作者簡介：馬雅園（1996—）女，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)在讀；

宋業(yè)敏（1996—）女，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)在讀。