少數(shù)民族舞蹈的形式與發(fā)展

帕麗旦

摘要：我國(guó)是由56個(gè)民族組成的國(guó)家，其中包括滿族、回族、維吾爾族等眾多少數(shù)民族，這些少數(shù)民族發(fā)展至今，其民族文化依然在廣為流傳。在少數(shù)民族文化中，舞蹈文化是其中的重要組成部分，對(duì)現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展有著積極的影響。因此，本文以少數(shù)民族舞蹈為切入點(diǎn)，對(duì)少數(shù)民族舞蹈的形式與發(fā)展進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族舞蹈；形式；發(fā)展

少數(shù)民族舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今的少數(shù)民族舞蹈文化，對(duì)現(xiàn)代文化發(fā)展有著重要的影響。少數(shù)民族舞蹈在傳承過程中，不斷地融入新的內(nèi)容，不斷地完善，至今為止，已經(jīng)趨近于成熟。具有自身獨(dú)特風(fēng)格的少數(shù)民族舞蹈，是我國(guó)舞蹈文化中的重要組成，是中華舞蹈藝術(shù)中的瑰寶。

一、少數(shù)民族舞蹈的形式

舞蹈在我國(guó)少數(shù)民族中有著舉足輕重的地位，舞蹈的存在，將少數(shù)民族文化展現(xiàn)的淋漓盡致，鑒于少數(shù)民族舞蹈的重要性以及價(jià)值，對(duì)少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行分析是非常有意義的。在分析少數(shù)民族舞蹈過程中，可以從舞蹈形式入手。少數(shù)民族舞蹈常見的舞蹈形式有三種，分別是宴席曲舞，坐舞以及新花兒，下文中就這三種舞蹈形式進(jìn)行了具體的分析，內(nèi)容如下：

（一）宴席曲舞

在少數(shù)民族風(fēng)俗中，當(dāng)遇到重要的喜事，節(jié)日的時(shí)候，都會(huì)載歌載舞。在重要的宴席上所跳的舞蹈，被少數(shù)民族稱為宴席曲舞。不同地區(qū)的宴席曲舞有不同的地域特色，比如說，青海地區(qū)的宴席曲舞，其主要的特色在于男女對(duì)舞時(shí)男扮女裝，而甘肅省的宴席曲舞，其主要是以男子對(duì)舞為特點(diǎn)的。少數(shù)民族舞蹈中的宴席曲舞，其舞蹈歡樂喜慶，動(dòng)作粗狂且瀟灑大方，能夠展現(xiàn)少數(shù)民族在宴席中的喜悅之情。

（二）坐舞

在少數(shù)民族舞蹈中，坐舞也是主要的舞蹈形式。所謂的坐舞，顧名思義就是大家圍坐到一起，然后共同來唱“酒曲”，當(dāng)曲響起來的時(shí)候，可以雙人對(duì)舞。這一形式的舞蹈，相比較宴席曲舞來說，動(dòng)作細(xì)膩，以柔為美[1]。同時(shí)，在坐舞中，女子可以彈奏口弦，彈奏形式既可以是一人獨(dú)奏，也可以是三三兩兩合奏，形式并不拘泥。

（三）新花兒

在少數(shù)民族舞蹈發(fā)展過程中，這一舞蹈類型也是不斷發(fā)展的。自新中國(guó)成立之后，少數(shù)民族舞蹈在創(chuàng)新過程中，創(chuàng)造出了新的舞蹈形式---新花兒。這一舞蹈形式是以美好的愛情為主線的， 在舞蹈中，既有雙人舞，也有單人舞，還有花兒劇。這一新形式的舞蹈，自出現(xiàn)以來快速發(fā)展，而且在其發(fā)展過程中，舞者將眾多的現(xiàn)代化舞蹈元素融入其中，從而使得這一舞蹈形式的內(nèi)涵更加的豐富，舞蹈藝術(shù)形式豐富多彩。

二、少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展

少數(shù)民族舞蹈是我國(guó)舞蹈藝術(shù)中不能忽視的組成部分，在我國(guó)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展過程中，少數(shù)民族舞蹈作為核心舞蹈組成之一，同時(shí)少數(shù)民族舞蹈也需要與時(shí)俱進(jìn)，跟隨社會(huì)的發(fā)展步伐而創(chuàng)新發(fā)展。少數(shù)民族舞蹈在創(chuàng)新發(fā)展過程中，可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）借鑒其它民族舞蹈素材

少數(shù)民族舞蹈在創(chuàng)新發(fā)展過程中，可以對(duì)其它民族的舞蹈素材進(jìn)行借鑒。少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，每個(gè)民族因?yàn)槊褡逦幕牟煌孕纬傻奈璧杆夭囊泊嬖诓町?。因此，少?shù)民族舞蹈在創(chuàng)新過程中，可以對(duì)其它民族舞蹈的素材進(jìn)行借鑒。在借鑒過程中，需要把握好其中的尺度，借鑒并不是照搬，若是將其它民族的舞蹈素材直接搬過來應(yīng)用，不僅無法起到創(chuàng)新舞蹈的作用，同時(shí)還會(huì)丟失少數(shù)民族民族舞蹈中的精髓，這是得不償失的。所以說，在借鑒的過程中，需要立足于自身舞蹈形式，以自身的舞蹈內(nèi)涵、舞蹈文化為主，根據(jù)少數(shù)民族舞蹈內(nèi)涵來對(duì)其它民族舞蹈的素材進(jìn)行吸收，在吸收過程中要對(duì)其進(jìn)行改編，這樣借鑒來的內(nèi)容才可以為少數(shù)民族舞蹈增添色彩，并且不會(huì)改變少數(shù)民族舞蹈原有的特色。

（二）構(gòu)建少數(shù)民族舞蹈語言符號(hào)體系

在舞蹈中，肢體動(dòng)作起到了語言傳達(dá)的功能，每一個(gè)肢體動(dòng)作，能夠?qū)⑽璧傅膬?nèi)涵傳遞給舞蹈觀看者，所以在舞蹈創(chuàng)新發(fā)展中，應(yīng)立足于肢體動(dòng)作，以身體為原點(diǎn)，構(gòu)建少數(shù)民族舞蹈語言符號(hào)體系。少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展中，要對(duì)舞蹈形式進(jìn)行創(chuàng)新，但是在創(chuàng)新過程中，不能一味的注重形式而脫離原有的舞蹈文化價(jià)值，在形式創(chuàng)新中，需要對(duì)肢體動(dòng)作進(jìn)行更加深入地分析，同時(shí)可以將原有的肢體動(dòng)作進(jìn)行分解，在分解過程中，將新的節(jié)奏元素、情感特征等融入其中，這樣的少數(shù)民族舞蹈動(dòng)作不僅在形式上發(fā)生了改變，而且其舞蹈內(nèi)涵更加的豐富，既可以將原有的舞蹈內(nèi)容傳遞出來，又可以增添新的內(nèi)容，這樣的少數(shù)民族舞蹈動(dòng)作更有魅力，少數(shù)民族舞蹈將會(huì)更受歡迎。

（三）在舞蹈發(fā)展中回歸民間

在對(duì)少數(shù)民族舞蹈現(xiàn)狀進(jìn)行分析中可以看出，少數(shù)民族舞蹈在發(fā)展過程中，民間的少數(shù)民族舞蹈逐漸地減少，少數(shù)民族舞蹈更多的是集中在藝術(shù)團(tuán)體中，這樣的少數(shù)民族舞蹈發(fā)展形式較為單薄，對(duì)少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新有著不利的影響。舞蹈是屬于人民群眾的，舞蹈最開始就是由基層的勞動(dòng)人民所創(chuàng)造出來的，但是在舞蹈發(fā)展中，舞蹈逐漸地被上流社會(huì)所認(rèn)可，一些民間的舞蹈藝人被集中起來，從而導(dǎo)致了民間舞蹈逐漸地凋零。這樣的舞蹈發(fā)展較為局限，對(duì)舞蹈的創(chuàng)新有著不利的影響。要知道，舞蹈是來源于生活，以實(shí)際生活為素材的，所以當(dāng)少數(shù)民族舞蹈脫離基層勞動(dòng)人民的時(shí)候，舞蹈的發(fā)展空間受限[2]。面對(duì)這樣的情況，在促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展過程中，就應(yīng)該回歸民間，將舞蹈還給勞動(dòng)人民，由基層勞動(dòng)人民與舞蹈藝術(shù)團(tuán)隊(duì)等共同來發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，這樣可以拓展舞蹈發(fā)展空間，促使少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展前景更加廣闊。

結(jié)束語：

通過上述分析可以看出，在少數(shù)民族舞蹈發(fā)展過程中，這一舞蹈藝術(shù)形式的價(jià)值是不容忽視的，少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族藝術(shù)文化的載體，少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展，有利于少數(shù)民族藝術(shù)文化的傳承。因此，鑒于少數(shù)民族舞蹈的重要性，在以后的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新中，應(yīng)提高對(duì)少數(shù)民族舞蹈的重視程度，同時(shí)在少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞒兄校瑧?yīng)對(duì)這一舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，應(yīng)通過借鑒其它民族舞蹈素材、構(gòu)建少數(shù)民族舞蹈語言符號(hào)體系以及在舞蹈發(fā)展中回歸民間等做法來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭阿健.淺談中國(guó)少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展?fàn)顩r及前沿[J].決策與信息，2016（9）：97-97

[2]薛一村子.情感的力量，舞蹈的魂——中國(guó)民族民間舞蹈民族情感的教學(xué)[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）

[3]呂沁聰.原生態(tài)少數(shù)民族舞蹈初探[J].明日風(fēng)尚，2018（1）：327-327