天鵝是白天的月亮 外一篇

席永君

最初，天鵝是和一個丑陋的形象聯(lián)袂植入我的記憶的，那就是眾所周知的癩蛤蟆。有關(guān)癩蛤蟆和天鵝的故事，在中國幾乎家喻戶曉。癩蛤蟆無法吃到天鵝肉，也幾乎成了定論。天鵝和癩蛤蟆，這是兩個多么極端的形象：前者代表美，而后者則理所當(dāng)然地代表丑。盡管天鵝的肉是癩蛤蟆一輩子也夠不著的，但天鵝的美也并非高不可攀。天鵝淪為天鵝肉，本身就泄露了一個天機，那就是天鵝的美原是屬于塵世的。如果說天鵝是仙女的話，那也是一位屈尊凡間的仙女。她一直在塵世尋找著可能的董永，而董永盡管淳樸、憨厚，但也絕非癩蛤蟆之流。如此看來，癩蛤蟆想吃天鵝肉，并非是對癩蛤蟆的誤讀，而是對天鵝的誤讀。世上原本就不存在什么癩蛤蟆想吃天鵝肉，能吃到天鵝肉的，又怎么可能是癩蛤蟆呢？況且，常年在草叢中爬行的癩蛤蟆是有自知之明的，它早就申明過：“當(dāng)天鵝美麗的身影從空中劃過，我連欣賞還來不及呢，怎么會想到吃她的肉？我只吃蟲蟲?。　逼鋵?，想吃天鵝肉的正是我們?nèi)祟悾嗄昵?，北京玉淵潭公園獵殺天鵝的槍聲，已把我們牢牢地釘在了“想吃天鵝肉”的恥辱柱上。天鵝歷來被稱為“美的天使”，面對這天使，我們實在汗顏??！

“嗟呼，燕雀安知鴻鵠之志哉？”就連燕雀這樣的飛禽都不了解天鵝的凌云壯志，更何況小小的草根味實足的癩蛤蟆。少時在讀到《史記》中的這段文字時，對天鵝的高度，對天鵝的凌云壯志，我也是一知半解的。直到八年前，因編著大型畫冊《世界珍稀動物》，才知道了天鵝的高度，才弄懂了“燕雀安知鴻鵠之志哉”的真正含義。那天鵝的高度是絕對的，司馬遷不愧為古今第一史家。那些日子（大約有半年時間吧），整天浸淫在與動物有關(guān)的文字和圖片里，僅鳥類而言，我不僅知道了許多游禽、涉禽、路禽、鳴禽、攀禽、猛禽鮮為人知的生活習(xí)性，還知道了褐雨燕飛得最快，鴕鳥跑得最快，軍艦鳥是杰出的滑翔專家，烏燕鷗飛行時間最長，非洲灰鸚鵡學(xué)話最多，游隼俯沖速度最快……這些都不令我吃驚。當(dāng)我得知天鵝是世界上飛得最高的鳥兒時，我才真正驚奇了一番。

那段令我驚奇的文字，是這樣描述天鵝的：“秋天，天鵝在水草叢中脫下‘舊裝’，換上‘新衣’，就像身披輕紗的仙女，顯得容光煥發(fā)，神采飛揚。隨著秋天的加深，它們成群結(jié)隊向長江以南地區(qū)飛翔，到溫暖的南方過冬。天鵝飛得很快很高，它們定期以9144米的飛行高度飛越喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰……最高飛17000米?！边@是怎樣絕對的高度啊！

“老太太再婚也不是她一個人的事，很多情況下，子女也是不太同意的，有誰家的兒女愿意自己的媽再去改嫁呢？”（C8,男，62歲）

其實，天鵝，鵝而以“天”相稱，已經(jīng)泄露了全部的秘密。對于為什么以“天”相稱，古人有三種解釋：一曰大，“凡物大者，皆以天名，天者大也，則天鵝名義蓋亦同此”；二曰壽，“鵠生百年而紅，五百年而黃，又五百年而蒼，又五百年為白，壽三千歲矣。”這故然荒誕，但說天鵝色白而壽長卻是真的，假以天年，故稱天鵝；三曰志，就是上面說過的“燕雀安知鴻鵠之志哉”?！傍欩]高飛，一舉千里，羽翮已就，橫絕四?！保禊Z的志向自然是燕雀之流所不能比擬的。它能飛越地球的最高點，不能不說是志存高遠。鵝而稱“天”，實乃當(dāng)之無愧。

在種類繁多的鳥類中，天鵝素以忠于愛情而著稱，并保持著一種稀有的“終身伴侶制”。一旦雌雄配偶，便終身相伴，忠貞不渝。如果一只死亡，另一只便為之“守節(jié)”，一輩子單獨生活。在蒙古草原上流傳著這樣一個故事：“一年深秋，一群天鵝南遷，唯有一只雄天鵝躊躇不前。原來由于雌天鵝夭折，雄天鵝終日佇立，不忍離去。待三天后，雌天鵝遺體被人取走，雄天鵝才一步三回首地悻悻離去。第二年春天，它又來此肅立默哀?！币皇啄铣臉犯窀柽@樣寫道：“黃鵠參天飛，半道還哀鳴。三年失群侶，生離傷人情?！边@是多么感人的場景啊：一只天鵝扶搖直上，飛向云天，半道上，卻發(fā)出了哀哀的鳴叫；失侶生離已經(jīng)三年了，這多么使人傷心！古人托物言志，借天鵝傾訴了失侶人生死離別的悲哀，反之，天鵝也成了“生離傷人情”的象征。

（二）隔代教育理念落后，學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣不佳。留守兒童多數(shù)由于學(xué)生的祖父母、外祖父母進行看管照料，這種隔代教育和撫養(yǎng)中存在著大量的教育誤區(qū)，隔代教育中存在的不足也嚴重影響著目前的教育教學(xué)工作。在筆者家訪的過程中，多數(shù)祖父母輩在對留守兒童的培養(yǎng)中都有一種溺愛的心理，而這種溺愛的心理也就造成了對留守兒童的放任、缺乏監(jiān)管的現(xiàn)狀。所以，留守兒童的學(xué)習(xí)習(xí)慣不佳、家庭作業(yè)往往難以及時完成，字跡潦草。缺乏家庭監(jiān)督的教育也造成了留守兒童的成績和學(xué)習(xí)能力低下。

在西方文學(xué)傳統(tǒng)中，天鵝更是裸女的替代物。“這是被許可的裸露，是純潔無辜的白色，但又是毫無掩飾的。至少，天鵝讓人看它！酷愛天鵝的人就會渴望玉女?！?科學(xué)哲學(xué)家巴什拉如是說。這從一個側(cè)面說明了，無論東西方，天鵝都是一位屈尊凡間的仙女。她鳥的面目，她絕對的飛行高度，都向我們指明了她是仙界之物。

在天府紅谷，早餐的菜品以“碟”為單位：一碟咸菜、一碟泡蘿卜，一碟虎皮青椒、一碟邛崍?zhí)厣睦徖忞u……這些像四月的早晨一樣清爽的、造型簡單的菜品，并不能構(gòu)成稀罕之至的饗宴，構(gòu)成后現(xiàn)代食譜的文本旅游，無法滿足后現(xiàn)代美食家們的考古癖和尋索樂趣，但卻具有象征意義，和這里秀麗的山川互為表里、相得益彰。如果你善感并愿意讓自己的想象天馬行空、自由馳騁，你完全可以把這四道佐餐的小菜，看作一碟霞光，一碟朝露，一碟清風(fēng)，一碟鳥鳴……恍惚中，你會覺得自己即便不是“山中一日，世上千年”的得道高人，也是那“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明《飲酒其五》）的自在隱者。在這里，你不會有卡夫卡式的不安，也不會有奧威爾式的偏執(zhí)，只會有王維“行到水窮處，坐看云起時”（《終南別業(yè)》）的從容與恬然。精巧的竹制蒸籠里，小籠包子、糯米窩窩頭冒著熱氣，味道可口。一只咸蛋已被一分為二，蛋黃和蛋白，黃白分明，格外清新；一碗紅薯粥香濃順滑，恰到好處……

在啟蒙作家布封眼里，天鵝更是仁德造就的君王。他在《動物素描》一書中這樣深情地寫道：“地上的獅子和老虎，空中的鷹和禿鷲全都以善戰(zhàn)稱霸，以逞兇來統(tǒng)治。而天鵝統(tǒng)治水面則是憑借各種建立和平世界的美德，崇高、尊嚴、仁德等等；不濫用權(quán)威和僅僅用于自衛(wèi)的意志，它能戰(zhàn)斗并獲勝，但從不主動襲擊；它是水禽中愛好和平的君王，也能迎戰(zhàn)空中的霸主；它等待鷹來襲擊，卻不惹它，不怕它；天鵝強有力的翅膀就是它的盾牌，它依靠堅韌的羽毛、撲擊翅膀向鷹發(fā)起攻擊，它的努力常常獲得勝利，而且它只有這個傲慢的敵人；所有善戰(zhàn)的禽鳥都尊敬它，它與整個大自然和平共處；在種類繁多的水禽中，與其說它是君王，不如說是朋友，它們?nèi)挤乃慕y(tǒng)治；它只是一個太平國家的天字第一號居民……”

所有的早餐都是圣餐，都是神的恩賜，都需要感恩。面對餐桌上潔凈的美食，我問自己，枕著潺潺流水，昨晚睡得好嗎？有好睡眠，才有好胃口。沒有好胃口，豈不辜負了餐桌上的美食，辜負了神的恩賜。如果說，因為特殊的人生境遇，一個人的一生或許會有不止一個鄉(xiāng)愁意義上的故鄉(xiāng)的話，那么，位于邛崍市高何鎮(zhèn)的天府紅谷，無疑是我的第一故鄉(xiāng)。那里三面環(huán)山，左為南寶山，右為天臺山，背靠鎮(zhèn)西山，山水清明，風(fēng)光秀麗。以鎮(zhèn)西山為界，山的那邊是蘆山縣，山的這邊是邛崍市。在2013年“4.20雅安地震”中，天府紅谷乃是成都地區(qū)受災(zāi)最嚴重的地方，地震雖然損毀了那里的一些房屋，但依舊青山不老，朱顏未改，“風(fēng)景這邊獨好”。我那清貧的慢悠悠的童年，我那很少有課外作業(yè)、不知道“減壓”為何物的小學(xué)和初中時代，正是在天府紅谷度過的。當(dāng)我重返天府紅谷，這里的山川風(fēng)物、花香鳥語既不會讓我徹夜難眠，也不會讓我一覺睡到大天亮。在藏風(fēng)聚氣的天府紅谷，日子以農(nóng)歷的面貌呈現(xiàn)出人生緩慢的詩意。我不再迷戀古老的煉金術(shù)，不在執(zhí)著于能否從星光中提取出晨曦，但卻是被清晨的第一縷陽光喚醒的第一人。

摘 要：由于我國的科學(xué)實力以及綜合實力的不斷提升，加快了數(shù)字化、信息化的進程，從而對我國的教育事業(yè)產(chǎn)生很大的影響。教師在小學(xué)階段數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)活動中，合理地使用互聯(lián)網(wǎng)資源，能夠?qū)?shù)學(xué)知識中的抽象知識變?yōu)榫唧w知識，有利于學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的了解和學(xué)習(xí)，從而進行高質(zhì)量的學(xué)習(xí)。

天府紅谷：鄉(xiāng)愁中的早餐

早餐是對早起者的酬勞，就像夕陽是對荷鋤而歸的農(nóng)人的加冕。他們留在田野上的身影隱秘地投射在全世界的每一張餐桌上，給每一道或樸素、或精美的食物平添了一份溫柔。如今，我已不記得他們的身影和餐桌上的食物，多少次喚起我的鄉(xiāng)愁。

天鵝是落日的神話。天鵝失偶、天鵝之死更是西方藝術(shù)中常見的母題。柴科夫斯基的舞劇《天鵝湖》，描寫了一個哀婉動人的愛情故事；“靜悄的湖面上夜幕降下，啊，猶如夢一樣迷惘；明月在水波上閃著鱗光，啊，天鵝默默游在水面上……”圣―桑的代表作《動物狂歡節(jié)天鵝》，則把我們帶入一個如詩如夢的意境。這兩支樂曲早已風(fēng)靡全球，歷久不衰。記得曾在成都的一個音樂會上聽小提琴家盛中國講，一位女青年聽了他演奏的《天鵝》后，覺得人生仍有美好的一面，便放棄了輕生的念頭。這是音樂的魅力，也是高貴的天鵝的魅力?？梢赃@樣說，凡喜愛古典音樂的人，無不贊賞這天鵝的形象。這是天鵝所能達到的又一種高度，這殊榮是其他禽鳥從不曾享有的。就連生平罕為人知的古羅馬哲學(xué)家盧克萊修也把他的贊美給了天鵝。他在唯一傳世的系統(tǒng)闡述原子唯物論的哲學(xué)長詩《物性論》中寫道：“現(xiàn)在，睡眠如何在全身灌滿一陣安息，/并且從胸中解除心靈的憂慮，/我將用甜蜜而不是很多的詩句告訴你；/正如天鵝的少許歌聲遠遠勝于/散布在南方天空云間的/那些鸛鳥的大片噪音?！?/p>

歌德在《浮士德》中，對天鵝有這樣一段描述：“喔，美妙無比！天鵝從它們的棲息之處游來了，那姿態(tài)既純潔又高貴；天鵝慢悠悠地漂浮過來，溫柔而親切；頭和嘴擺動著，似是驕傲而且得意……其中，有一只煞似大膽，昂首挺胸，穿過鵝群迅駛而來；它的羽毛蓬起；追波逐浪，直奔神圣的隱蔽處……”天鵝的形象一下子變得撲朔迷離起來，顯然，在這段生動而令人困惑的描述中，我們很容易捕獲到天鵝的雄性特征。是巴什拉讓我們打消了這一疑慮，他及時指出：“正如在無意識中，處于行動中的各種形象那樣，天鵝的形象是兩性體的。天鵝在靜觀明亮的水時是雌性的，而在行動中是雄性的?！倍坝鹈钇?，追波逐浪，直奔神圣的隱蔽處……”這一執(zhí)拗的舉動，形象地詮釋了那支流傳后世的“天鵝之歌”——為愛情而死之歌。這一形象與作為鳥類動物的天鵝的形象也是吻合的。

這樣的一桌美味佳肴，其食材全部產(chǎn)自天府紅谷。這些親愛的鄉(xiāng)土食物像一雙溫柔的手，撫慰著每一位客人的胃，不知不覺中將初來乍到的客人安頓下來。在后現(xiàn)代語境中，美食的功能，早已不再是滿足我們的溫飽，而是在我們的味蕾上建立一個鄉(xiāng)愁帝國，由此體現(xiàn)美食的審美價值和精神價值。美食乃是鄉(xiāng)愁帝國的美景，留住了客人的胃，就留住了客人。據(jù)說，蛋黃和紅薯是眼睛的守護神，皆為眼睛保健的最佳食物。望著餐桌上的紅薯粥和咸蛋，我猜想這兩道看似普通的食物或許隱含了餐廳員工的初衷：他們要讓每一位遠道而來的客人，以一雙更加明亮、更加清澈的眼睛銘記這里的一磚一瓦、一草一木，銘記這里的山川田野、庭院農(nóng)舍，銘記這里仿佛與世隔絕、讓時間停頓的一切。

由老房子改造的森林餐廳窗明幾凈，空間并不大，能容納五張餐桌，可供二十余人同時用餐。餐桌上，鳶尾花兀自開放，帶著朝露。這些時令花卉是餐廳員工每天早晨特意從戶外采摘的，隨意插在花器里就是一道雅致的風(fēng)景。天府紅谷四季鮮花盛開、常年瓜果不斷，這也意味著餐廳四季風(fēng)景多有不同，大異其趣。四月的天府紅谷，鳶尾花隨處可見，但遠在歐洲、自由而浪漫的法國人卻早已賦予這平常的花以神性。在法國人眼里，花形有如白鴿飛翔的鳶尾花，象征著“圣靈”，是上帝送給他們的神圣禮物。由此，鳶尾花成為高貴的法國國花。

其實，天鵝的高度又豈止是飛越珠穆朗瑪峰，在藝術(shù)和形而上的層面，天鵝的高度是絕對的。天鵝就是月亮，是白天里月亮的替代物。德國作家讓·保爾在《土星》中，為我們提供了這一嶄新的藝術(shù)形象。他寫道：“月亮，這只天上的美麗天鵝，用它的維蘇威山的白色羽毛在天空之巔撫摸著……”法國詩人茹勒·拉福格在《傳奇寓意》中，為這一藝術(shù)形象貢獻了更加傳神的一筆：“天鵝展開翅膀，莊重而新穎地顫動著，騰空而起，全速飛起，不久便隱沒在月亮后……”

由表2可見，各淹水處理的倒1葉長較對照均增加或顯著增加，倒2、和倒3葉長較對照無顯著增減。淹水深度為1/2時，水稻受淹1 d、3 d和5 d處理的倒1、倒2葉寬較對照均減少或顯著減少，但隨淹水天數(shù)的增加有增加的趨勢。淹水深度為2/3時，相比與對照，除受淹1 d處理的倒2葉、倒3葉寬顯著減少，其余處理無顯著增減。淹水深度為1/1時，倒1葉寬和倒2葉寬隨淹水天數(shù)的增加有減少的趨勢，其中淹水1/1-5 d處理的倒1葉寬已顯著低于對照6.78%，倒3葉寬較對照基本無差異。

這個早晨，一枝盛開在餐桌上的鳶尾花帶我飛翔。我猜想，當(dāng)年（1869年）在寶興縣蜂桶寨鄧池溝發(fā)現(xiàn)并首次科學(xué)命名大熊貓的法國天主教傳教士、博物學(xué)家阿爾芒戴維（Fr Jean Pierre Armand David，1826-1900）懷著“探索真理就是認知天主”的神圣信條，懷著為法國國家自然歷史博物館采集動植物標本的秘密使命，沿臨邛古道（今邛蘆路），過馬湖、水口、油榨、火井……在此稍事休息，看見滿山遍野盛開的鳶尾花，該是怎樣的喜出望外：他不經(jīng)意間闖入的這片中國秘境，竟盛開著他祖國的國花。這些在春風(fēng)中像火焰一樣盛開的鮮花，堅定了他的意志。群山如神恩簇擁著天府紅谷，布濮水從他身旁靜靜流過，這里會是這位西方博物學(xué)家心中的東方普羅旺斯嗎？

一枝盛開的鳶尾花，一曲由“小提琴女神”安妮索菲穆特演奏的維瓦爾第的《四季》，讓這頓優(yōu)雅的早餐隱約有一絲異國情調(diào)。有那么一刻，我竟有些神思恍惚，感覺戴維就坐在那張靠窗的餐桌前，他已經(jīng)用完餐，望著窗外草木競秀的春天若有所思。餐桌上擺放著一本書，不是《圣經(jīng)》，而是一冊布封的《自然史》。他的這位曾主持法國國家自然歷史博物館近半個世紀、“和大自然一樣偉大的天才”同胞，是他心中的偶像。

上午九時的陽光明亮，柔和如慢板。餐桌上的鳶尾花在維瓦爾第的《四季》中靜靜開放。記得以畫向日葵著稱于世的后印象派先驅(qū)梵高，在普羅旺斯的圣雷米曾創(chuàng)作過一幅《鳶尾花》，如今，這幅收藏于美國加州保羅蓋茲美術(shù)館的作品，被譽為梵高“圣雷米時期最偉大的作品之一”；而以畫睡蓮著稱于世的法國印象派大師莫奈在吉維尼小鎮(zhèn)的花園里也植有鳶尾，并以鳶尾花為主題，在畫布上留下了充滿自然生機律動的鳶尾花形象。梵高和莫奈創(chuàng)作的鳶尾花全然不同，來自兩雙完全不一樣的眼睛，但都同時走出了古典繪畫具象的藩籬，是同一流派下的偉大變調(diào)。畫布上，除了豐富的色彩、細致多變的線條和浪漫的情懷，還有兩位繪畫大師效法自然的心靈。某種意義上可以說，通往鳶尾花的小徑，就是通往莫奈和梵高的小徑，通往印象派和后期印象派的小徑。借助餐桌上盛開的鳶尾花，借助纖塵不染的陽光，這個早晨，我踏上了通往比兩位藝術(shù)大師的心靈更為幽深的秘徑。

淺析城市中心區(qū)文化建筑綜合體設(shè)計理念及策略………………………………………………… 李冬，韓海龍（4-15）

“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑?！保ㄌ评钌妗额}鶴林寺壁》）當(dāng)我如一只被鄉(xiāng)愁追逐的燕子，回到童年生活的地方，請原諒我如此急切地和你分享我在天府紅谷的第一個早晨和屬于這個早晨的第一頓早餐，分享那一份鄉(xiāng)愁，那一份純真和溫暖。