淺析柏拉圖的“洞喻”與他的詩學觀

石金微

摘 要：“洞喻”是柏拉圖哲學的中期巨著《國家篇》中的三大比喻之一，是緊接著“日喻”、“線喻”之后，為了說明受過教育者與非受過教育者的不同而使用的一種文學性敘述。柏拉圖借助此比喻，尋求詩與哲學互通的可能，并將他的詩學置于道德理想主義和政治工具主義的光束之中，成為實現(xiàn)其政治理想的輔助工具和塑造理想人格的重要手段。其對話文體，有機地統(tǒng)一了文學性的詩化描寫與哲學式的思辨特質(zhì)，他希望詩歌能達到和哲學一樣的高度。

關(guān)鍵詞：洞喻；詩學；道德主義；心靈轉(zhuǎn)向

一、對“洞喻”的理解

柏拉圖認為，人的存在猶如被囚禁在洞穴中的囚徒一樣，從孩童時代起就被捆綁了手腳，除了面前洞壁上的影子之外什么也不能看到，一生都是活在影子的世界里。一般的囚徒把洞穴深處正面洞壁上的影子當作真實的存在，圍繞著對那影子的認識展開了名譽和權(quán)力的競爭。只有某個從束縛中被解放出來的囚徒沿著陡峭的通道來到了洞外，知道了洞穴外面世界真實性的存在。在認識到這個世界的真實性之后從而對洞穴內(nèi)部的爭斗不屑一顧，并且為了使自己的同類，即洞穴中的其他囚徒們也能走出洞穴認識世界的真實性。

如何才能使洞穴中的囚徒走出洞穴，在柏拉圖看來先要能使人“心靈轉(zhuǎn)向”，而能使人“心靈轉(zhuǎn)向”的只能是教育。一般的灌輸式教育局限于事物的表象與簡單的記憶，缺乏追求真理的精神與動力，禁錮人的才智和認識事物真相的理性，培養(yǎng)出來的人也大多是無知者，如同捆綁在黑暗洞穴里的囚徒，他們逆來順受，畫地為牢，以假當真，沒有反思的精神與進取的念頭。故此，實現(xiàn)“心靈轉(zhuǎn)向”要靠真正的教育，也就是以追求真理知識與善之理式為終極目的之教育。這種教育不僅是啟發(fā)式的，而且是藝術(shù)化的，是建立在“七科”基礎(chǔ)之上

的系統(tǒng)教育?！岸从鳌?[ 1]（514a-517a）不僅僅是在談?wù)摻逃龁栴}以及認識事物真相的過程，還涉及更為深刻的人性問題與希臘城邦的政治文化問題。解讀柏拉圖這個奇特的洞喻，最容易忽視的就是其中內(nèi)隱的政治文化及其倫理問題。在“洞喻”他所理解的 “人”，得到最為完整、最為形象的展現(xiàn)。

二、柏拉圖的詩學觀

柏拉圖是古希臘第一位自覺從哲學本體論高度研究和思考詩學的人，他雖然沒有建立比較完整系統(tǒng)的詩學體系，卻在其篇篇辭采飛揚的對話之中涉及了有關(guān)詩學的大部分間題，而且許多觀點已成為現(xiàn)代西方詩學的濫觴。柏拉圖的詩學觀主要有有幾個悖論，即：神賦詩與詩頌神；模仿藝術(shù)觀；抽象先驗性與具體認知性。柏拉圖詩學中的“神賦詩”和“詩頌神”理論是一種建立在“理念論”和“ 唯靈論”基礎(chǔ)之上的悖謬的詩神關(guān)系：詩人既是受神靈指引的被動創(chuàng)作的主體，又是主動表現(xiàn)神性的歌頌者，詩歌既是神靈所踢予的非理性之物，又是展現(xiàn)道德理念的不可或缺的載體。從他早期的《申辯篇》、《伊安篇》以及隨后的全部著作，柏拉圖始終認為詩是一種非理性的盲目存在。

“神賦詩”理論將詩人置于一種盲從被動的地位，把詩人描繪成一個無真實智慧的人，沒有任何積極創(chuàng)作的主體意識，只是充當神的代言人的角色，而詩也只不過是傳遞“神的詔語”的工具而已。有趣的是，柏拉圖同時又建立了一種與上述理論相悖的具有反詩學傾向的“詩頌神”論，他認為詩應(yīng)表現(xiàn)至善至美的神性，并以此來譴責詩人的神學觀和倫理觀，指責他們的漫神和瀆神傾向，在《理想國》（卷十）中他指責詩和詩人歪曲神靈形象，誤導(dǎo)教育方向，忽視心魂培養(yǎng)；迎合人們的非理性需求，削弱理性力量，干擾哲學的方向，損害了城邦的利益。所以他提出：“監(jiān)督詩人們，強迫他們在詩里只描寫善的東西和美的東西的影像，否則就不準他們在我們的城邦里做詩”；“除掉頌神和贊美好人的詩歌以外，不準一切詩歌闖人國境”，并制定了“理想國”里至高無上的神學原則。這樣，詩和詩人面對“神賦詩”的盲動和“詩頌神”的責任，在柏拉圖神性至上的道德主義原則下，被置于一種極為尷尬之境：一方面詩人的“靈感”是神賦予的，詩人作為被動創(chuàng)作的主體，只是神的代言人，詩歌是神靈踢予的體現(xiàn)神性的東西；另一方面，詩人負有教化民眾的責任，要積極表現(xiàn)神性的至善至美。

柏拉圖詩學中模仿藝術(shù)觀的悖謬性體現(xiàn)在：模仿藝術(shù)既是一種再現(xiàn)性藝術(shù)，又是一種表現(xiàn)性藝術(shù)。他認為藝術(shù)再現(xiàn)的是不真實的理念世界的影像，只是單純地模仿和再現(xiàn)，藝術(shù)家無主動創(chuàng)造性，同時他又認為藝術(shù)是表現(xiàn)“善”的理性精神的重要力量，藝術(shù)家要主動創(chuàng)造有利于城邦統(tǒng)治的文藝作品。柏拉圖詩學中關(guān)于美本質(zhì)和關(guān)的認知過程的理論都存有悖謬之處，首先，他認為作為美本質(zhì)的理念美既是超越具體事物的抽象存在，又是一種具體可感的客觀存在；其次，他認為美的認識具有超感性的主觀先驗性，但也是感性的體認過程。這樣，理念美就是一個既抽象先驗又具體認知的悖論，這種帶有明顯“反形而上學”色彩的悖謬又一次將我們領(lǐng)入柏拉圖那令人玄惑的詩學之中。事實上，柏拉圖的詩學，在很大程度上是一種道德理想主義詩學。它一方面基于道德理想的原則，另一方面基于政治工具論的思想，其終極目的在于培養(yǎng)城邦公民的理想品格與治理城邦的哲王。以善為本的根本目的在于培養(yǎng)優(yōu)秀的城邦衛(wèi)士和維護國家的整體利益。為此，柏拉圖積極實施教育改革，推行公共倫理，結(jié)果將他的詩學置于道德理想主義和政治工具主義的光束之中，成為實現(xiàn)其政治理想的輔助工具和塑造理想人格的重要手段。

三、洞喻與詩學觀的聯(lián)系

在柏拉圖看來，詩歌是制造影像的，不具備真實性，而且還會激發(fā)人心靈中不理性的成分，但是他又認為詩是神靈的顯現(xiàn)，詩人通過神賦的“迷狂”狀態(tài)可以窺見真理。作為一個詩人哲學家，他對詩歌并沒有完全失去信心，而是對詩和詩人提出更高的而要求，并且尋求詩與哲學互通的可能，所以柏拉圖看似矛盾的詩學觀，實質(zhì)上存在某種統(tǒng)一性。在“洞喻”中，對洞穴中的囚徒來說對他們影響最大的應(yīng)該是那些站在墻上的制造影子的人。那些站在墻上的人的對真理的認識和對“善”和“美”的理解直接影響到洞穴中的囚徒。柏拉圖認為站在墻上的人應(yīng)是現(xiàn)實城邦中的衛(wèi)士與哲王，所以他從工具主義的實用目的出發(fā)，把“七科”教育無條件地納入政治理想和道德理想的架構(gòu)之內(nèi)，目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的城邦衛(wèi)士與哲王，最終創(chuàng)建理想的城邦?；谶@一信念，柏拉圖式的“七科”教育，是以道德為導(dǎo)向的，是圍繞“四德”修養(yǎng)而展開的，是以培養(yǎng)理性為本質(zhì)為中心而不僅僅只是一種道德地熏陶。而就“七科”教育而言，首先學習的是詩樂，詩樂集詩樂舞為一體，旨在培養(yǎng)精神和諧與優(yōu)雅得體。從教育心理角度看，“七科”發(fā)端于詩樂，輔之以體操，通過數(shù)學、幾何、天文與和聲學的訓練，后至于以辯證法為主要內(nèi)容的哲學。從道德修養(yǎng)角度看，詩樂教育寓教于樂，陶冶心靈，強化內(nèi)在和諧，提高審美能力，確立“最善的保障”，有利于培養(yǎng)“節(jié)制”的

美德。為此，柏拉圖積極實施教育改革，推行公共倫理，結(jié)果將他的詩學置于道德理想主義和政治工具主義的光束之中，成為實現(xiàn)其政治理想的輔助工具和塑造理想人格的重要手段。

柏拉圖深知詩歌的影響力，他認為，詩歌也是理想城邦需要的教育方式，他知道“講故事”的方式比哲學式的理性論述更能輕易地靠近真理。故事的內(nèi)容是虛構(gòu)的，但它能以想象的故事，促進人的思考能力，助長人的道德熱情，有益于少年的身心健康，受哲學家合理引導(dǎo)的詩歌有助于哲學思想的傳播，有助于城邦中正義的建立。柏拉圖贊美詩歌的魅力，就是認同詩歌在道德教育上的價值，承認詩歌的哲學內(nèi)涵，也就承認了詩歌具有一定的積極作用和正面意義。柏拉圖發(fā)現(xiàn)，詩歌作為道德教育的重要手段，還未達到效果。出于對城邦的考慮，使柏拉圖不得不把詩人趕出理想國，柏拉圖首先是一個政治家、哲學家，因此他不得不對詩歌做出嚴厲的評判。他說道：“只有歌頌神明和贊揚好人的頌歌才被允許進入我們的城邦”，柏拉圖認為只有能夠給人的靈魂帶來良好影響的詩歌才是好的詩歌，才是正義的詩歌，在這里，柏拉圖也是看到了詩歌中也有另外一面，即鼓舞人心的積極作用，因為詩歌對人的心靈和城邦有很深的影響，所以如果詩歌的內(nèi)容是積極向上的和正義的，那么這樣的詩歌的功用則是巨大的。

四、結(jié)論

柏拉圖的對話文體，有機地統(tǒng)一了文學性的詩化描寫與哲學式的思辨特質(zhì)?？傊?，柏拉圖是一位詩人哲學家。其代表作《理想國》，提供給我們的不僅有豐富的教育思想與政治洞見，還有“文辭盛宴”，辨證的對話和鮮活靈動的詩性智慧。柏拉圖并不是要否定所有詩歌，而只是譴責那些具有瀆神和反理性傾向的傳統(tǒng)詩歌。

在柏拉圖看來，詩和哲學往往不能充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，相反還經(jīng)常陷入彼此紛爭的局面。詩人因為自身的無知而只能偏離真理，而不能達到和哲學家一樣的高度，哲學界可以追求永恒的真理并盡可能地靠近真理，在柏拉圖看來在這一點上很多詩人都是無法做到的。所以，其實也是表達了柏拉圖對詩人和詩歌的一種期望，他希望詩歌能達到和哲學一樣的高度，盡管詩歌表達的是“影子的影子”，但是如果有哲學不能解決的問題，也可以借助詩歌來達到相同的效果。

參考文獻

[1]王柯平.《理想國》的詩學研究[M].北京大學出版社，2005。

[2]陳中梅.柏拉圖詩學和藝術(shù)思想研究[M].北京：商務(wù)印書館，1999。

[3]羅森著，張輝譯.詩與哲學之爭[M].北京：華夏出版社，2004。

[4]普羅提諾著，石敏敏譯. 九章集（上下冊）[M].北京：中國社會科學出版社，2009。

[5]車爾尼雪夫斯基著，繆靈珠譯. 美學論文選[C]. 北京：人民文學出版社，1957。

[6]吉爾伯特·庫恩著，乾豐譯. 美學史（上卷）[M].上海：上海譯文出版社，1989。

（作者單位：中國社會科學院研究生院繼續(xù)教育學院）