文人視角下的“水岸山居”

尹志弘

摘 要：全球化的發(fā)展淡化了中國(guó)建筑與本土文化的主體意識(shí)，并由此而引發(fā)了多數(shù)城市建筑在空間尺度和形式上的趨同，從而逐漸失去了建筑應(yīng)有的本土文化特色，而對(duì)此我們已經(jīng)置若罔聞。然而，愈演愈烈的全球化將不可避免地面臨本土文化的抵制，吸收和消化。中國(guó)在以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理念下引入外來(lái)文化的同時(shí)，似乎已將自己的“體”所拋棄，盲目地吸收了所謂的西方建筑思想，將自身本土的建筑創(chuàng)作表現(xiàn)的毫無(wú)特色，缺失文化底蘊(yùn)。

本文將以王澍的作品——“水岸山居”作為研究對(duì)象，分析和探索“水岸山居”的設(shè)計(jì)理念與方法。本文由三部分組成，第一部分首先對(duì)“水岸山居”及其地域環(huán)境進(jìn)行介紹。第二部分以“水岸山居”的設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)村落，古典園林和古代山水畫(huà)三個(gè)方面對(duì)“水岸山居”進(jìn)行分析研究。第三部分得出結(jié)論并對(duì)王澍的建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)與反思。

關(guān)鍵詞：原型；本土營(yíng)造；傳統(tǒng)村落；古典園林；山水畫(huà)

“水岸山居”及其地域環(huán)境

首先，講述“水岸山居”這一名字的來(lái)源，從字面意思上理解“水岸”、“山居”，“水岸”是作為建筑設(shè)計(jì)的前提條件，代表著其所處的自然地理環(huán)境；“山居”是建筑目的，如居山林，身臨其境，寄情自然。

其次，“水岸山居”坐落于杭州，杭州是浙江省省會(huì)，位于中國(guó)東南沿海和浙江省北部。“上有天堂，下有蘇杭”，杭州很好的詮釋了江南地區(qū)的自然地域文化特色。位于杭州市中心的西湖更是人與自然和諧的杰作，自古以來(lái)，它吸收了江南地區(qū)的地域文化特色，反映了人們對(duì)“自然之道”的見(jiàn)解，營(yíng)建出畫(huà)意般的山水城市。

最后，就城市格局而言，杭州是以“一半山水一半城”的傳統(tǒng)格局建造的，自然景觀和城市建筑各占一半，體現(xiàn)建筑與自然的和諧之道。

“水岸山居”設(shè)計(jì)理念

重返“自然之道”設(shè)計(jì)理念

如何在這個(gè)以象山為中心的理想場(chǎng)地環(huán)境中實(shí)現(xiàn)建筑與山水的融合，體現(xiàn)“自然之道”，是一個(gè)非常重要問(wèn)題。當(dāng)然，自然所展現(xiàn)的要優(yōu)于人類(lèi)所創(chuàng)造的，人們通過(guò)對(duì)自然的模仿再造自己的家園，那么人類(lèi)在面對(duì)自然時(shí)，須持尊重與敬仰的態(tài)度，以自然為主，不能脫離自然，獨(dú)立存在，要做到人與自然和諧相處。

基于原型的本土營(yíng)造的設(shè)計(jì)理念

基于“水岸山居”和建筑師王澍本人的文化背景，“水岸山居”以“本土化”作為設(shè)計(jì)理念。而對(duì)于“水岸山居”的本土化營(yíng)造，需在現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)建筑文化中找原型進(jìn)行創(chuàng)作，在研究和學(xué)習(xí)王澍的建筑作品中發(fā)現(xiàn)，有多數(shù)作品的創(chuàng)作都來(lái)源于傳統(tǒng)村落、古典園林、古代山水畫(huà)。所以對(duì)于“水岸山居”的這一大型公建的設(shè)計(jì)思路離不開(kāi)傳統(tǒng)村落、園林意境和畫(huà)意這三個(gè)方面。

“水岸山居”村落空間營(yíng)造

借鑒傳統(tǒng)村落空間形式的布局理念，并以現(xiàn)象學(xué)和類(lèi)型學(xué)的方式，在新的文脈中對(duì)傳統(tǒng)村落的建筑形式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組再現(xiàn)以及對(duì)村落自然形態(tài)自發(fā)性生長(zhǎng)的追求。

從建筑布局上來(lái)看，基于“水岸山居”所處的自然地理環(huán)境，王澍以傳統(tǒng)村落作為設(shè)計(jì)原型，以重返“自然之道”作為設(shè)計(jì)理念，將場(chǎng)地中的自然因素，如杜家浦、象山、場(chǎng)地周邊的河坎、堤壩、池塘、水渠等作為主要考慮因素，進(jìn)而將建筑融入自然環(huán)境之中。

從村落形態(tài)上來(lái)看，建筑中的合院和巷道的運(yùn)用充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)的建筑形式。

合院作為一種中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，被普遍認(rèn)為是中國(guó)特色的空間類(lèi)型，代表自然與建筑和諧相處一個(gè)空間類(lèi)型。在“水岸山居”的創(chuàng)作中，結(jié)合本土化語(yǔ)境，通過(guò)肢解院落，并將這些不同的合院或天井在豎向上錯(cuò)落疊合，產(chǎn)生一些新的體驗(yàn)。

“水岸山居”內(nèi)部有五條不同樣式的巷道，巷道兩邊的墻體由不同材料砌成，分別使用了竹、石、土、木、鋼、混凝土等各種建筑材料，而且這些材料的構(gòu)造方式和形成樣式也是不盡相同，以至于這些墻體毫無(wú)裝飾的碰撞在同一個(gè)場(chǎng)景中。

“水岸山居”園林意境營(yíng)造

王澍對(duì)于造園的態(tài)度體現(xiàn)在“情趣”上，講究“意”的表現(xiàn)，在建筑設(shè)計(jì)中詮釋園林意境的疏密得宜、曲折盡致和眼前有景等法則，從建筑空間的整體布局，形態(tài)表現(xiàn)層次劃分和借景框景等方面進(jìn)行簡(jiǎn)化轉(zhuǎn)譯，從而更多的體現(xiàn)在對(duì)園林意境和引人入意的追求，而不是簡(jiǎn)單的疊山理水。

《江南園林志》中對(duì)“疏密得宜”的解釋為“疏中有密，密中有疏，弛張啟闔，兩得其宜，即第一境界也?！敝甘杳苤g相對(duì)相生的空間布局，并且具有張弛開(kāi)合的體勢(shì)。造園藝術(shù)同樣需要遵循疏密有致的原則，疏密而不是平均。

王澍的設(shè)計(jì)中，多數(shù)作品都會(huì)體現(xiàn)園林意境的營(yíng)造。將建筑進(jìn)行園林化的首要任務(wù)就是在平面的設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)疏密得宜。

《江南園林志》中對(duì)“眼前有景”沒(méi)有做具體的詮釋?zhuān)珔s將其作為最高境界?！皞?cè)看成峯，橫看成嶺，山回路轉(zhuǎn)，竹徑通幽，前后掩映，隱現(xiàn)無(wú)窮，借景對(duì)景，應(yīng)接不暇，乃不覺(jué)而步人第三境界矣。”

王澍在“水岸山居”中則巧用借景、對(duì)景等手法。基于“水岸山居”所處的自然環(huán)境、地理位置和建筑格局，所以在建筑空間內(nèi)部，呈現(xiàn)出借景、對(duì)景的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，而且還出現(xiàn)了多種多樣的框景形式。

“水岸山居”畫(huà)意營(yíng)造

“水岸山居”將文人山水畫(huà)意進(jìn)行簡(jiǎn)化轉(zhuǎn)譯，以“齊物”的思想將自然中的真山真水回歸于設(shè)計(jì)之中。在建筑空間創(chuàng)作方面，注重對(duì)山水畫(huà)的空間觀念、構(gòu)圖形式和表現(xiàn)手法的理解，以及對(duì)意境的追求；在建筑形式創(chuàng)作方面，將自然山水的形態(tài)抽象化、簡(jiǎn)單化，提取重組為建筑立面的形態(tài)，不僅注重對(duì)自然山水景觀形式的借鑒，而且更強(qiáng)調(diào)對(duì)畫(huà)意原型的追求。

“水岸山居”的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了對(duì)自然的態(tài)度，畫(huà)意營(yíng)造不是簡(jiǎn)單的摹仿，而是通過(guò)意會(huì)來(lái)捕捉人與自然之間的和諧關(guān)系，正如建筑與自然不是兩個(gè)對(duì)立面，而是一種滲透關(guān)系。

對(duì)王澍建筑的思考

“水岸山居”整體以“回歸自然，重返自然之道”的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了王澍對(duì)待自然的態(tài)度，是特定時(shí)代和特定地域文化下的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。而對(duì)于當(dāng)今全球化的發(fā)展，在西方建筑文化的影響下，城市面貌趨同，建筑脈絡(luò)的紊亂，如此人們更應(yīng)注重對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和地域特色的傳承，克服現(xiàn)代性與本土傳統(tǒng)的沖突，展現(xiàn)本土建筑語(yǔ)境的主體性和可識(shí)別性。

王澍對(duì)于“水岸山居”的建筑創(chuàng)作更多表現(xiàn)的是他對(duì)于生活的經(jīng)歷和在他心目中對(duì)園林意象和山水畫(huà)的理解。筆者認(rèn)為每個(gè)人對(duì)于建筑的認(rèn)知、體驗(yàn)和感覺(jué)都不相同，不同的人有不同的感受，不論你是歸人還是過(guò)客，得到的體驗(yàn)感會(huì)有所不同，得到的困惑會(huì)有所不同，得到的答案會(huì)有所不同。在這個(gè)東西方日益模糊，城鄉(xiāng)融合的時(shí)代，王澍的建筑作品及理論不僅為我國(guó)創(chuàng)造本土文化建筑提供了途徑，更重要的是引發(fā)了我們對(duì)當(dāng)今建筑領(lǐng)域的反思，并希望更多的國(guó)內(nèi)建筑師能夠?qū)で笞晕?、思索?duì)建筑空間的獨(dú)到見(jiàn)解并探索屬于自己的建筑語(yǔ)匯。

（作者單位：山西大學(xué)研究生）