淺析黔東南苗族蠶錦繡的文化內(nèi)涵及設(shè)計(jì)應(yīng)用

靳偉 王群山

摘要：苗族刺繡以其圖案和技法的獨(dú)特性、多樣性、稀有性和藝術(shù)性成為極富有中華民族特色的藝術(shù)文化，近年來(lái)也吸引了很多學(xué)者，包括很多外國(guó)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。在苗族眾多的刺繡技藝中，蠶錦繡最為獨(dú)特，它工藝復(fù)雜考究、紋樣精美奇特、色彩絢麗豐富，是中國(guó)工藝美術(shù)史中的一顆璀璨明珠。本文以苗族蠶錦繡為研究對(duì)象，對(duì)蠶錦繡的繡法、色彩作重點(diǎn)研究，剖析蠶錦繡的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵。將極具魅力傳統(tǒng)元素繼承并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對(duì)不斷尋求新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)者具有啟示性作用。

關(guān)鍵詞：黔東南 蠶錦繡 苗族 創(chuàng)新應(yīng)用

引言

刺繡在我國(guó)有幾千年的歷史，早在春秋戰(zhàn)國(guó)的楚墓中就出圖過(guò)精美的刺繡織物，是我國(guó)歷史最久遠(yuǎn)，也是分布最廣泛的服裝裝飾方法之一。在我國(guó)，刺繡技藝不僅在漢族，在少數(shù)民族中也被廣泛應(yīng)用。在我國(guó)少數(shù)民族刺繡中，尤其以苗族刺繡見(jiàn)長(zhǎng)，苗族刺繡技藝歷史悠久，繡工精美，技法繁多，尤其是應(yīng)用在盛裝之中，使得苗族服飾成為我國(guó)各少數(shù)民族服飾中最絢麗的篇章。蠶錦繡作為苗族刺繡的—種，是苗族刺繡中最獨(dú)特的—種技法，也是苗族在牯藏節(jié)所穿的重要禮服一百鳥(niǎo)衣的主要工藝，2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、蠶錦繡的起源于分布

蠶錦繡是一種將材料與繡法相結(jié)合的獨(dú)特技法，也稱蠶帛繡、板絲繡。蠶錦指平板絲織物，是將蠶在放平板上吐絲，從而形成一種非紡織的類似于紙的面料。以這種材料為底部，在上面采用剪紙平繡的方法繡制紋樣的方式稱為蠶錦剪紙平繡；將蠶錦剪成所需紋樣貼補(bǔ)于服裝上的方式稱為蠶錦貼補(bǔ)繡。

在歷史上，苗族是一個(gè)歷經(jīng)多災(zāi)多難而不斷進(jìn)行遷徙的民族。從遠(yuǎn)古到近代，苗族人民大致歷經(jīng)了五次大的遷徙才形成了今天眾多支系和分布狀況。由于歷史上遷徙頻繁，造成了苗族各個(gè)支系呈現(xiàn)交錯(cuò)分布的現(xiàn)狀，并且在服飾特點(diǎn)和語(yǔ)言文化上都形成了自己的特點(diǎn)。蠶錦剪紙平繡分布于黔東南州的丹寨、雷山、榕江、三都四縣交接的都柳江上游地區(qū)。主要有丹寨縣的雅灰、排路兩鄉(xiāng)和排調(diào)鎮(zhèn)；雷山縣丹江鎮(zhèn)、達(dá)地水族自治鄉(xiāng)也蒙村；榕江縣的興華水族自治鄉(xiāng)、計(jì)劃鄉(xiāng)加去苗寨、三江鄉(xiāng)、平江鄉(xiāng)滾仲苗寨；三都水族自治縣打魚(yú)鄉(xiāng)排抱村、都江鎮(zhèn)控抗苗寨等鄉(xiāng)村。蠶錦貼補(bǔ)繡主要分布在凱里、丹寨、麻江、雷山四縣毗鄰地區(qū)。具體分布于凱里市的舟溪、翁里、鴨堂等鄉(xiāng)；丹寨縣南皋鄉(xiāng)；麻江縣下司、卡烏、白午、銅鼓等鄉(xiāng)；雷山縣公統(tǒng)鄉(xiāng)。

二、蠶錦繡與百鳥(niǎo)衣

蠶錦繡是制作百鳥(niǎo)衣最重要的工藝，可以說(shuō)是蠶錦繡成就了百鳥(niǎo)衣的綺麗與華美。百鳥(niǎo)衣歷史悠久，是苗族最古老的盛裝形制之一。它由苗家自織的斗紋布縫制而成，土布上由一片片用彩色絲線繡著花鳥(niǎo)、蝴蝶、魚(yú)紋、龍紋的蠶錦剪紙平繡拼合而成。

在黔東南都柳江沿岸的月亮山深處，生活著一支自稱是“嘎鬧”的苗族支系。在苗語(yǔ)中，“嘎鬧”是“鳥(niǎo)雀”的意思，這一以鳥(niǎo)圖騰崇拜的支系也被稱為“鳥(niǎo)圖騰部落的氏族”，百烏衣是這一支系的節(jié)日盛裝。在黔東南地區(qū)，這里的苗族最盛大節(jié)日莫過(guò)于十三年才才過(guò)_、欠的“牯藏節(jié)”。在“牯藏節(jié)”中，男女都要穿著百鳥(niǎo)衣盛裝，百鳥(niǎo)衣整體的形制為無(wú)領(lǐng)、長(zhǎng)袖、對(duì)襟、無(wú)扣的上衣和由8至12條長(zhǎng)寬相同的飄帶裙組成，每條飄帶下墜有用白色公雞羽毛做成的裝飾。男式的百烏衣在當(dāng)?shù)胤Q之為“歐花勇”，都為連體樣式，整套衣服上裝飾牛龍或蛇龍等紋樣。尤其是衣服后背，中間通常為一條盤(pán)龍，四周用鳥(niǎo)紋、花卉紋樣和蝴蝶紋樣裝飾，整體色彩沉穩(wěn)，紋樣大氣，體現(xiàn)了苗族男子英武、挺拔的氣概。女式百鳥(niǎo)衣稱為“歐花鬧”，有連體式和分體式兩種式樣，在不同地區(qū)款式也稍有差別。色彩絢麗的百鳥(niǎo)衣和一幅幅蠟染繪制的牯藏幡展示著這里的人們對(duì)十三年—次的牯藏節(jié)的重視，代表著對(duì)祖先的虔誠(chéng)祭奠與追思。

三、黔東南苗族蠶錦繡藝術(shù)特點(diǎn)分析

（一）蠶錦繡的工藝特點(diǎn)分析：無(wú)論是制作蠶錦剪紙平繡還是蠶錦貼補(bǔ)繡，制作蠶錦都是最重要工藝之一。在黔東南地區(qū)，苗家人養(yǎng)蠶而不繅絲，而是使熟蠶在平板上直接吐絲，將積累到一定厚度的蠶錦直接從木板上取下便是一張非人工紡織的絲織品，這種工藝與習(xí)俗在苗家由來(lái)已久（如圖2）。

蠶錦從木板上接下來(lái)，首先裁制成適中的大小，將植物染料制成染液，將裁剪好的蠶錦浸入染液中進(jìn)行染色，就可以進(jìn)行染色工藝。不同的植物經(jīng)過(guò)加工可以制成不同顏色的染液，例如馬桑葉熬汁可以染出藍(lán)中帶紫的顏色；將生姜熬煮，可以得到藍(lán)中帶黃的染液；用砦角樹(shù)枝熬水可以將蠶錦染成綠色；黃楊樹(shù)的根和莖可以制作可以將蠶錦染成黃色。

經(jīng)過(guò)染色后的蠶錦就可以用來(lái)刺繡了，蠶錦剪紙平繡和蠶錦貼布繡在刺繡方法上截然不同，一個(gè)是以蠶錦作為底布，在蠶錦上用各種顏色的真絲繡線繡出紋樣，而蠶錦貼補(bǔ)繡是將染過(guò)色商務(wù)蠶錦直接裁剪成需要的紋樣或幾何形，再用鎖邊繡的方法將蠶錦紋樣固定到衣服上，紋樣完全通過(guò)蠶錦呈現(xiàn)。

（二）蠶錦繡的色彩分析：貴州地區(qū)地處我國(guó)西南高原山區(qū)，自古有“八山—水一分田”之稱，群山環(huán)抱，溝壑縱橫，交通極其不便。因此苗族即時(shí)是同一個(gè)支系，分布在不同的地區(qū)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間與當(dāng)?shù)孛褡寤蛘咧等诤?，都?huì)在服飾文化上形成本支系自己的特色。

在丹寨縣雅灰鄉(xiāng)送垅村，這里蠶錦繡大多以青綠色蠶錦為底，采用赤、白、青、黑、黃等正色搭配粉、綠、橘等間色，色彩飽滿，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力（如圖3）。而在凱里的舟溪苗寨，這里的蠶錦貼補(bǔ)繡大多以紅色、綠和棕色綢緞為底，以染成黃色、青色、黑色和本色的蠶錦剪成貼花圖案，整體配色；農(nóng)郁強(qiáng)烈，色彩明快。（如圖4）四、蠶錦繡的審美價(jià)值與文化內(nèi)涵

（一）生殖崇拜

苗族自古是一個(gè)大的氏族部落，因?yàn)殚L(zhǎng)期受到壓迫所以不斷進(jìn)行遷徙，從黃河、長(zhǎng)江中下游水土肥沃的地區(qū)不斷向西南山區(qū)遷徙，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，西南地區(qū)群山疊嶂，山巒起伏延綿，嶺脈縱橫，溝谷交織，山高谷深，叢林密布，屬于尚未開(kāi)發(fā)的偏遠(yuǎn)地區(qū)。山高水長(zhǎng)，路途崎嶇險(xiǎn)惡，也造成了苗族人在遷徙過(guò)程中人口銳減，作為一個(gè)大氏族，頑強(qiáng)地保護(hù)自己民族不被滅忙，這種頑強(qiáng)的民族性和民族精神，首先表現(xiàn)在重視種族的繁衍上。因此在蠶錦繡中常用五彩絲線繡出陰陽(yáng)魚(yú)圖案，陰陽(yáng)魚(yú)是我國(guó)古老的傳統(tǒng)圖案，在多個(gè)民族服飾中都有應(yīng)用。陰陽(yáng)一體，萬(wàn)物皆生，因此，陰陽(yáng)魚(yú)的圖案含有后代興旺，子孫繁盛的寓意。（如圖5）因?yàn)橛泻麐寢尯褪€(gè)蛋的故事，蝶紋也是苗族原始信仰中生殖崇拜的形象體現(xiàn)。

（二）精神圖騰

弗洛伊德說(shuō)過(guò)：個(gè)人與圖騰之間的關(guān)聯(lián)是一種自然的利益結(jié)合，圖騰保護(hù)人們，而人們則以不同的方式來(lái)表示對(duì)它的崇敬。圖騰觀念不僅是—種社會(huì)信仰，也是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。對(duì)于沒(méi)有文字的苗族來(lái)說(shuō)，刺繡本民族歷史文化記錄的載體，在幾千年遷徙過(guò)程中，逐漸形成了以刺繡為可視符號(hào)，古歌為口頭敘述歷史的歷史文化記錄方式。在刺繡和古歌中，蝴蝶媽媽、牛龍、鵲宇鳥(niǎo)、楓樹(shù)等圖騰構(gòu)成了苗族起源的傳說(shuō)。太陽(yáng)紋、萬(wàn)字紋等記錄了苗族先人的宇宙觀。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們生產(chǎn)力水平低下，各族先民憑借敬畏之情和親和之感，描繪出物的動(dòng)物、植物和神的圖騰。這些圖騰被賦予了神力，既有與人相似甚至相同的特點(diǎn)，又有人所不及的方面。

（三）祭奠祖先

有學(xué)者說(shuō)“服飾之于苗族，是作為一種生活方式和文化傳統(tǒng)而存在的。苗族特殊的生活使得其服飾的特殊形式中沉淀豐富的、歷史的、社會(huì)的、習(xí)俗的內(nèi)涵”。服裝至于苗族人，除了遮體御寒的功能外，還有儀式上的需要。隆重華麗的服飾表達(dá)了苗族人對(duì)于某種節(jié)日或者祭祀的重視程度。蠶錦繡多用于苗族牯藏服的制作，牯藏服作為盛大的祭祖儀式“牯藏節(jié)”的盛裝與祭服，表達(dá)了苗族人對(duì)祖先神靈的崇拜敬畏之情。

五、蠶錦繡在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）理念的創(chuàng)新

黔東南地區(qū)的蠶錦繡因?yàn)槠涔爬系臍v史和宗教、信仰、祭祀等因素的影響，成為苗族人的“神衣”——百鳥(niǎo)衣最重要的裝飾工藝。隨著國(guó)家大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承越來(lái)越重視，蠶錦繡作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“苗繡”的重要組成部分，其深厚的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值逐漸被越來(lái)越多的人了解乃至收藏。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)的手工藝也被束縛于費(fèi)工費(fèi)時(shí)的制作工藝和鮮有傳承人的尷尬境地。因此，傳承與創(chuàng)新應(yīng)該成為雙軌制，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞒泄爬系氖止ぜ妓?，是我們先人的尊重和?duì)文化多樣性的保護(hù)；對(duì)蠶錦繡的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用則是其煥發(fā)活力，能夠真正融入現(xiàn)代人生活中的必然途徑。

（二）蠶錦繡材質(zhì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

蠶錦繡在制作過(guò)程中的制約因素就是蠶錦的制作，因?yàn)槠滟M(fèi)工費(fèi)時(shí)的制作工藝使得在黔東南地區(qū)好多村寨放棄使用蠶錦，而采用現(xiàn)成的真絲緞代替。因此首先進(jìn)行材料的創(chuàng)新，找到在“形”和“神”與蠶錦相似，但是在制作工藝上卻簡(jiǎn)單很多的材料，能夠大大縮短蠶錦繡的制作時(shí)間和簡(jiǎn)化制作工藝。羊毛氈近年來(lái)在手工制作和服裝中應(yīng)用廣泛，與蠶絲同屬于動(dòng)物纖維，但是羊毛氈相較于蠶錦稍顯厚重，缺少蠶錦輕薄的質(zhì)感，因此可以選擇質(zhì)地稍薄的羊毛氈，進(jìn)行大面積刺繡。黏膠纖維經(jīng)過(guò)熔噴鋪網(wǎng)設(shè)備，將化學(xué)纖維通過(guò)抽絲鋪網(wǎng)成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，噴嘴模仿蠶吐絲將化學(xué)纖維噴成透明絲線，二者在顏色與質(zhì)地上都比較接近，并且化學(xué)纖維相較于蠶絲更加耐磨和防腐，并且成本大大降低。除了選取相似材質(zhì)代替外，運(yùn)用現(xiàn)成蠶繭改工藝也能得到蠶錦，將現(xiàn)成蠶繭用機(jī)器撐開(kāi)，也能形成一片平整的絲帛，疊加絲帛可以控制蠶錦的厚度，能節(jié)約蠶錦制作時(shí)間。

（三）蠶錦繡圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)圖案在服裝中的應(yīng)用一般分為直接應(yīng)用與嗆0新應(yīng)用。直接應(yīng)用就是將蠶錦繡的紋樣全部或者拆分，保持圖案的構(gòu)圖手法、配色方案與內(nèi)涵寓意，運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中。蠶錦繡圖案色彩濃烈明快，配色大膽，構(gòu)圖飽滿，具有很強(qiáng)的裝飾效果，直接提取圖案元素，采用數(shù)碼印花手法，在服裝中整體運(yùn)用或應(yīng)用于重點(diǎn)局部作，都會(huì)成為設(shè)計(jì)中的點(diǎn)睛之筆。提取蠶錦繡圖案色彩，將圖案直接刺繡于牛仔面料、絲絨面料上，不同材質(zhì)的對(duì)比也增加了蠶錦繡的裝飾性與肌理感。蠶錦繡圖案創(chuàng)新應(yīng)用是指提取圖案中的某一元素進(jìn)行二次設(shè)計(jì)隨著人們審美日趨多元化和個(gè)性化的今天，將蠶錦繡的色彩、紋樣或者刺繡手法進(jìn)行提取，在傳統(tǒng)手法上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)將成為傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的必然趨勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)

蠶錦繡作為苗族刺繡技法中的一種，有著極高的審美內(nèi)涵與文化價(jià)值。但是由于工藝費(fèi)工費(fèi)時(shí)，制作周期較長(zhǎng)等特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)的蠶錦已經(jīng)開(kāi)始被現(xiàn)成的絲綢所取代，真正還在使用傳統(tǒng)蠶錦繡的地區(qū)也越來(lái)越少。2006年隨著蠶錦繡作為苗繡的其中一種技法被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從國(guó)家角度開(kāi)始對(duì)蠶錦繡進(jìn)行保護(hù)與傳承，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化固然應(yīng)該傳承與保護(hù)，但是對(duì)傳統(tǒng)手工藝在傳承保護(hù)的同時(shí)更要進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代人的審美理念，才能使傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力和更加豐富的文化內(nèi)涵。