堅(jiān)定文化自信留住古村之美

王小婷

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)古村落是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，堅(jiān)定文化自信要牢牢掌握傳統(tǒng)文化的根。本文就古村落物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)以及當(dāng)?shù)卮迕袢矫娴谋Ｗo(hù)工作，分析了常見(jiàn)的古村落保護(hù)模式；就古村落保護(hù)進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)文化傳承產(chǎn)生的問(wèn)題，提出保護(hù)措施。

關(guān)鍵詞：古村落；傳統(tǒng)文化；文化自信；保護(hù)

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提到：保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)。要實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)工程，做好傳統(tǒng)民居等遺產(chǎn)保護(hù)工作。

中國(guó)傳統(tǒng)村落，也常被簡(jiǎn)稱古村落，是中國(guó)古代人民居住、生產(chǎn)、生活的主要場(chǎng)所，記載了我國(guó)人民是如何從傳統(tǒng)的生活方式一步步演進(jìn)到文明化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的生活方式，也記載了人類社會(huì)發(fā)展中的群組社會(huì)現(xiàn)象和族群精神，成為了各種傳統(tǒng)文化得以傳承的物質(zhì)載體。

這些傳統(tǒng)古村落中還保留著具有千百年前建筑風(fēng)格的古建筑，與自然和諧共生。豐富的民族文化是社會(huì)文化傳承演變的歷史性和傳統(tǒng)性的印證，具有重要的文化價(jià)值。

而現(xiàn)實(shí)是這些古村落，正在以驚人的速度消亡。2012年馮驥才先生指出，2011年前的十年里，中國(guó)每天消失80-100個(gè)村落。2017年的全國(guó)政協(xié)五次會(huì)議上，他再次提出“我們的村落不僅僅是旅游的消費(fèi)品，也需要留給后代。文明傳承就像火炬?zhèn)鞒幸粯硬荒芟?，這就是我們傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承所面臨的艱巨問(wèn)題”?？梢?jiàn)保護(hù)古村落刻不容緩，留下了優(yōu)秀傳統(tǒng)古村落，就是留下了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。

一、堅(jiān)定文化自信，古村落的保護(hù)任務(wù)

古村落中的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情乃至原生態(tài)的生活氣息都值得我們保護(hù)。發(fā)掘村落優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，融入現(xiàn)代先進(jìn)文化，活態(tài)傳承的同時(shí)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)。保護(hù)好這些古村落，要從以下三方面入手：

（一）物質(zhì)層面

想要傳承蘊(yùn)含其間的歷史文化，首先要留住形。我國(guó)古村落的選址和布局都遵循與自然山水融為一體的理念。而村落內(nèi)部的水系布局也是極為講究。村落主要由建筑院落和街巷拼接而成，圍繞宗祠。多數(shù)古村落都有著印象深刻的宗族意象，是我國(guó)宗族文化得以永葆生命力的依附實(shí)體。

但是這些建筑等物質(zhì)上的保護(hù)，需要專家、政府和居民維護(hù)，才能讓古村落完好保存，留下更多村落文化，鄉(xiāng)賢文化，留下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈寄托。

（二）非物質(zhì)層面

古村落保護(hù)更多的是要保留住這些物質(zhì)中所留下的文化、精神、記憶、信仰等。也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具體包括5個(gè)方面：（1）口頭傳統(tǒng)；（2）表演藝術(shù)，如山歌等；（3）社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工技藝。

而這些元素都可以在很多優(yōu)秀傳統(tǒng)古村落中被發(fā)現(xiàn)。在靈水村，有村民世代相傳的口述歷史，通過(guò)口述村里祖輩“舉人”的故事延續(xù)著村落“不爭(zhēng)、和睦”的舉人文化傳統(tǒng)；同樣的，在靈水村，還有在這種舉人文化號(hào)召下傳承百年的當(dāng)?shù)嘏c春節(jié)齊名的特色節(jié)日“秋粥節(jié)”等等。保護(hù)古村落中非物質(zhì)層面的存在，是促進(jìn)非遺良好傳承和廣泛傳播的一種途徑。

（三）活性力量

古村落的日常生活方式運(yùn)轉(zhuǎn)，古村落的使用和文化習(xí)俗的傳承等等都是靠“村民”這個(gè)行為主體。所以說(shuō)，盡管在資金到位、目標(biāo)明確和戰(zhàn)術(shù)正確的情況下，沒(méi)有村民們的參與配合，這項(xiàng)事業(yè)就不能成功。

古村落的村民是世世代代生活在當(dāng)?shù)卮迓湮幕械娜?，他們踐行著村落的鄉(xiāng)賢文化，風(fēng)俗人情，他們是村落文化最直接的傳承者，是當(dāng)?shù)胤沁z傳承最合適也是最直接的人選。

二、保護(hù)方式

（一）集中保護(hù)：就是把散落在各個(gè)自然村落中有價(jià)值的物質(zhì)實(shí)體，風(fēng)俗文化等元素，搬遷整合到一個(gè)新的聚集地，將來(lái)自各地的村落文化聚集到一起，重新規(guī)劃場(chǎng)地集中起來(lái)。但這種方式一定程度上將各個(gè)古村落的文化視為同一，忽略了文化的特殊性，破壞了單獨(dú)村落原有的文化生態(tài)，以及村落獨(dú)有的文化氛圍。

（二）以生態(tài)博物館為模式的原生態(tài)保護(hù)：生態(tài)博物館不設(shè)有傳統(tǒng)博物館的固定圍墻空間，最大程度還原保護(hù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗風(fēng)貌和生活現(xiàn)狀，盡大程度保持當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。這種方式在目前的黔東南侗族自治州等地已經(jīng)很好地運(yùn)行。但是這種保護(hù)方式的前提是村民并不對(duì)現(xiàn)代城市化生活過(guò)于急切的追求，對(duì)民俗和傳統(tǒng)方式生活方式有一定的認(rèn)可。

（三）留籠騰鳥(niǎo)：“騰鳥(niǎo)留籠”總的來(lái)說(shuō)是讓原住民離開(kāi)他們的村落。這其中可以是讓古村落的原住民全部搬遷到新村，同開(kāi)發(fā)商合作，改造古村落，增加集體收入；也可以是留下一部分村民，對(duì)其進(jìn)行專門(mén)培訓(xùn)來(lái)搞旅游業(yè)；或者是古村落是空的，舊建筑“修舊如舊”，邀請(qǐng)城市里的人來(lái)村里生活。浙江永嘉的巖坦鎮(zhèn)嶼北村就是這種模式保護(hù)開(kāi)發(fā)下很典型的成功案例，復(fù)活了千年的古村。

（四）旅游開(kāi)發(fā)：旅游開(kāi)發(fā)是當(dāng)前保護(hù)古村落兼具經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)和文化效應(yīng)的有效方式。其實(shí)以上論述的三種方式或多或少都要與旅游開(kāi)發(fā)模式相結(jié)合。如宏村、烏鎮(zhèn)、麗江古城、平遙古城等都都走在了文化旅游開(kāi)發(fā)的前列。但是旅游畢竟是一種開(kāi)發(fā)手段，為了迎合接納來(lái)自五湖四海的游客，現(xiàn)在常常出現(xiàn)“千村一面”的現(xiàn)狀，凸顯不出村落的獨(dú)特文化。

三、“文化自信”在古村落保護(hù)中面臨的挑戰(zhàn)

（一）地方特色文化的淡化

隨著生活步伐的加快，在很多古村落中，具有表征性的文化特色正在淡化。以能夠體現(xiàn)家鄉(xiāng)本土特色的交流工具——方言為例，正逐漸淡出人們的視線。一旦方言離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，屬于每個(gè)人的鄉(xiāng)愁也將逐漸消失殆盡，傳統(tǒng)文化的守護(hù)也面臨缺失。而方言背后的文化基因也被我們不自覺(jué)或者不自知地剪斷。

（二）古村空心化，文化乏人傳

文化的前進(jìn)方向，應(yīng)該是以人民為中心，同樣的，文化的傳承也離不開(kāi)人。

許多地方文化尤其是民間藝術(shù)與工藝常常面臨著后繼乏人的困境?，F(xiàn)在絕大多數(shù)古村落都面臨著村里老齡化，空心村的問(wèn)題。類似于舞獅、舞龍等民間藝術(shù)以及陶瓷、編制、剪紙等民間工藝主要是靠老人傳承，由于少有青年學(xué)徒，這些民間技藝的命運(yùn)不能不令人堪憂。

（三）村民對(duì)保護(hù)行為的“抵觸情緒”

村民動(dòng)機(jī)互不相同，對(duì)古村落保護(hù)的重大意義認(rèn)識(shí)度也不盡相同。在古村落保護(hù)和村落文化傳承中，村民的積極程度遠(yuǎn)不及學(xué)者和一些村外的人。甚至村里的傳統(tǒng)風(fēng)俗對(duì)很多青年村民來(lái)說(shuō)或許是“落后”的代名詞。例如在云南哈尼族，盡管國(guó)家和學(xué)者都在極力爭(zhēng)取保護(hù)住存量不多的蘑菇房，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮迕駞s極力希望把原來(lái)的蘑菇房改造成磚瓦房。所以在保護(hù)古村落進(jìn)程中很大的任務(wù)是要提高當(dāng)?shù)卮迕竦囊庾R(shí)，得到村民的認(rèn)可，古村落保護(hù)的工作才能有序進(jìn)行，文化的傳承工作也能更好推進(jìn)。

四、可供參考的保護(hù)措施

（一）文化科教工作領(lǐng)頭，搭建鄉(xiāng)土文化教育基地

青年人有義務(wù)也有責(zé)任承擔(dān)起傳承古村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代使命，將古村落的文化搬進(jìn)大學(xué)課堂也是一種方式。另一方面，利用好古村落附近的學(xué)校等教育場(chǎng)所，針對(duì)古村落特色形成具有當(dāng)?shù)匚幕卣鞯泥l(xiāng)土文化教材，以學(xué)校教師為中心，輔以鄉(xiāng)土文化傳承人資源，形成具有一定輻射能力的鄉(xiāng)土文化教育基地，將古村落中的優(yōu)秀文化傳承給年輕一代人。

（二）傳統(tǒng)文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

毋庸置疑，旅游業(yè)是留住古村落行之有效的方式之一。在山東濰坊楊家埠村，一改之前民間藝人打造的小作坊式年畫(huà)、風(fēng)箏發(fā)展模式，以景區(qū)式發(fā)展模式，搭建新的生產(chǎn)平臺(tái)，民間藝人一遍教授徒弟技藝，一邊向游客展示技藝，呈現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g手藝的興旺景象，創(chuàng)造了復(fù)興了民間文化遺產(chǎn)的奇跡。

而通過(guò)產(chǎn)業(yè)的方式推進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展，要避免跟風(fēng)盲從，文化的發(fā)展迫切需要的是文化精品，所以即使是將傳統(tǒng)文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，也要出精品，弘傳統(tǒng)。

（三）創(chuàng)新保護(hù)模式

科技是可以喚醒文化活力的。堅(jiān)持多元化保護(hù)，積極鼓勵(lì)社會(huì)組織、企業(yè)和個(gè)人以不同身份形式投入到古村落保護(hù)工作中。同時(shí)利用好當(dāng)今社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用好現(xiàn)代化科技的成果，讓傳統(tǒng)面向未來(lái)。對(duì)古村落中的“非遺文化”進(jìn)行創(chuàng)意性的保護(hù)，成為活態(tài)的傳承方式，使古村落傳統(tǒng)文化得以吸引更多受眾。

（四）“走出去，引進(jìn)來(lái)”與世界對(duì)話

中國(guó)大地上的古村落，不單是中國(guó)的財(cái)富，也是世界的財(cái)富。可以將我國(guó)的一些古村落作為典型和世界分享保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，讓村落文化走向國(guó)際，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，通過(guò)國(guó)際交流和傳播，增強(qiáng)民族自豪感，文化認(rèn)同感，從而樹(shù)立文化自信。

古村落是我國(guó)各個(gè)民族的“DNA博物館”，也是我國(guó)不可再生的文化資源，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族的精神家園。

我們社會(huì)現(xiàn)在進(jìn)入了新的歷史階段，出現(xiàn)了新的歷史矛盾，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要意味著人們的需求已經(jīng)不再是單純的物質(zhì)消費(fèi)和需求，而更多層面上是精神上的滿足。這正如現(xiàn)代社會(huì)很多人在“城愁”的沖擊下追溯“鄉(xiāng)愁”一樣，這不僅僅是一種情懷，更是對(duì)“鄉(xiāng)愁”中文化基因的認(rèn)可和懷念。寄托在古村落中的“鄉(xiāng)愁”，是一種地域文化標(biāo)記，是連接故土，維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，更是探尋文化根脈，弘揚(yáng)中國(guó)固有文化傳統(tǒng)的精神原動(dòng)力。

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