《老子》的“三寶”觀感悟

■ 楊孟冬

道家經(jīng)典《老子》曰：“吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?/p>

《老子》亦稱(chēng)《道德經(jīng)》，相傳為春秋時(shí)期思想家老子即老聃所著。

《老子》洋洋灑灑五千言，提出了一個(gè)以“道”為核心的思想體系，其辯證思想樸素、豐富、深邃、智慧，被尊為中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)經(jīng)典。中國(guó)封建社會(huì)，跨度兩千余年，無(wú)論哪朝哪代無(wú)不禮遇老子和他的《道德經(jīng)》，在批判地繼承和弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，“尊儒崇道”“儒道并行”幾乎成了每一個(gè)王朝興邦安民的治國(guó)理念。

當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代都有著自己的時(shí)代背景、時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代信仰、時(shí)代精神，要從傳統(tǒng)經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，均要擇其最先進(jìn)、最優(yōu)秀的一面。歷史實(shí)踐告訴我們，要通過(guò)“表象”看“本質(zhì)”。我們看老子的“吾有三寶”之言，淺薄而浮于表的直觀印象似乎有著消極思想的成分，其實(shí)其精神思想的總體體系中潛存著一股“氣”，一種剛?cè)嵯酀?jì)的理念——柔能克剛、水能穿石！這能是“不敢為天下先”的人生態(tài)度嗎？當(dāng)然不是。老子重視的是內(nèi)在，是精神，倡導(dǎo)的是“無(wú)為”，即“無(wú)為而無(wú)不為”。理解了這種辯證關(guān)系，他的“吾有三寶”之言就不會(huì)被曲解了，就不會(huì)是消極甚至是萎靡了。

重讀經(jīng)典，要具備理性的思辨能力。既然《道德經(jīng)》是哲學(xué)經(jīng)典，那么我們不妨走近老子，用辯證思維來(lái)解讀他的“吾有三寶”之言，其本意究竟是什么？他所折射著怎樣的思想高度？

《老子》言說(shuō)的第一寶“慈”，在這里引申為“仁”和“愛(ài)”。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注解：“慈，愛(ài)敬進(jìn)之也?！碧拼?jīng)學(xué)家孔穎達(dá)闡釋說(shuō)：“慈者，愛(ài)出于心，恩被于物也?！币粋€(gè)人的行為，要做到愛(ài)人愛(ài)物，仁慈是前提，沒(méi)有仁慈之心，愛(ài)則無(wú)從談起。古人通常講，做人要“知善惡”“懷善意”“存善良”“善始善終”，這都是強(qiáng)調(diào)“慈”的基本要義?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸吧粕茞簮海t賢賤不肖。”即教育人要注重“區(qū)別善惡”，要做到“愛(ài)憎分明”，要懂得“倫理道德”，要踐行“行為標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)于任何人，無(wú)論做任何事，行為舉止都要符合社會(huì)道德原則和行為規(guī)范，如此，你才會(huì)大度坦然、情感真摯、富有內(nèi)涵、走向崇高、盡顯純粹、擁有美好。倘若人人都能達(dá)到老子所倡導(dǎo)的“慈”的高度，大愛(ài)無(wú)言、團(tuán)結(jié)凝聚、和諧文明的社會(huì)構(gòu)建，就不會(huì)是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。

《老子》言說(shuō)的第二寶“儉”，是一種修養(yǎng)，更是一種境界，蘊(yùn)含著樸素的生活哲理?！盾髯印し鞘印罚骸笆烤又荩骸瓋€然、恀然、輔然、端然、訾然、洞然、綴綴然、瞀瞀然，是子弟之容也?！贝硕挝淖郑菍?duì)當(dāng)時(shí)出仕官員、隱士、士君子、學(xué)者行為的形象描述，可謂盡致淋漓、非常精彩。什么恣睢貪利，什么虛偽做作、什么道貌岸然，什么高深莫測(cè)等等，各個(gè)都是毫無(wú)廉恥的“偽君子”。荀子是老子思想的繼承和發(fā)展者，強(qiáng)調(diào)“其善者偽也”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“師法之化、禮義之道”，重視“注錯(cuò)習(xí)俗”和“化性起偽”，即環(huán)境影響和教育引導(dǎo)對(duì)人的后天作用。他通過(guò)對(duì)士君子美德的歌頌，極力勸勉世人要謙卑恭讓?zhuān)觥爸t謙君子”。這一積極的觀點(diǎn)，與老子的思想一脈相承。當(dāng)然，老子倡導(dǎo)的“儉”亦包含有“儉約”的基本內(nèi)涵。歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢！無(wú)論貧窮還是富有，無(wú)論卑微還是高貴，都要時(shí)刻謹(jǐn)記“克勤克儉”的訓(xùn)語(yǔ)，過(guò)一種盡管樸素但有意義的生活。《左傳·莊公二十四年》：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！彼未穼W(xué)家司馬光曰：“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行?！笨梢?jiàn)，只有做到“儉”，才能做到“寡欲”。一個(gè)行為人，只有摒棄了非分的奢望和欲念，做到“清靜無(wú)為、無(wú)欲則剛”，當(dāng)是簡(jiǎn)樸正直之人、廉潔奉公之士。

具備了“慈”，又做到了“儉”，當(dāng)然就要“敢為天下先”了，但是老子卻說(shuō)他的第三寶是“不敢為天下先”。這是什么思想和邏輯呢？其實(shí)，如果我們用辯證法來(lái)理解就能體悟出老子的大智若愚了。即要做到“敢為天下先”，就必須是“大善”之人，就必須是“清廉”之士。反之，后果勢(shì)必會(huì)有失人倫道德、違背社會(huì)規(guī)范。倘若果真如此，那將對(duì)民族對(duì)社會(huì)的危害當(dāng)是不可想象的。老子之所以將“不敢為天下先”作為最后一寶，是對(duì)“敢為天下先”的前提即“慈”和“儉”的著重強(qiáng)調(diào)。這是一種人生態(tài)度，也是一種處事策略，即要做到“知足”和“寡欲”。我們經(jīng)常講，要做老實(shí)人，不耍小聰明；要說(shuō)老實(shí)話，不做奸猾人；要規(guī)規(guī)矩矩做人，必須要有原則性；要按法度辦事，必須把紀(jì)律挺在前面……無(wú)論做人做事，首先要時(shí)時(shí)謙卑恭讓?zhuān)瑳Q不能傲慢無(wú)禮、自以為是、我行我素，要善于低頭，但不能不講原則和真理；與人交往共事，要以大局為重，能聽(tīng)得多數(shù)人的意見(jiàn)，決不能以我為上，盛氣凌人，恣肆狂妄，要有度量，但不能容忍惡行。這種深邃廣博的思想，無(wú)疑是老子在物質(zhì)層面主張“無(wú)為而治”的有力反映。

這就是老子的“三寶”觀，環(huán)環(huán)相扣，相輔相成，是“教育”之綱，是“大音”之聲，更是“大治”之思想！他的樸素的觀點(diǎn)，是“愛(ài)”的傳遞；他的謙恭的態(tài)度，是“情”的根植；他的智慧，猶如取之不竭的清流；他的境界，體現(xiàn)的是民族的品格；他的精神，洋溢的是民族的魂魄！

作為當(dāng)代人，尤其是在當(dāng)前反腐的高壓態(tài)勢(shì)下，每一位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該讀一讀傳統(tǒng)經(jīng)典，從中汲取最優(yōu)秀的東西，做到鑒史問(wèn)廉、激濁揚(yáng)清，真正沉下身、靜下心、定下神，認(rèn)真對(duì)自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行一次檢點(diǎn)，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，緊扣“四風(fēng)”問(wèn)題大查擺、大整改，清除靈魂之垢，補(bǔ)足精神之鈣，將一顆真心、一片激情、一份真誠(chéng)、一種境界、一場(chǎng)考驗(yàn)、一份擔(dān)當(dāng)化作高風(fēng)亮節(jié)的人格魅力，清白做人，干凈做事，全力做到“為民、務(wù)實(shí)、清廉”，用大愛(ài)和正氣譜寫(xiě)人生最美的壯歌，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)最大的力量！