淺談國學(xué)經(jīng)典的教育智慧及其當(dāng)代啟示

王瑤

摘 要：國學(xué)經(jīng)典是中華民族智慧的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化及人生教育智慧。在當(dāng)今浮躁的社會(huì)風(fēng)氣下，很多人并不注重國學(xué)經(jīng)典對身心的浸潤，對人、對事都表現(xiàn)的心浮氣躁。因此從認(rèn)知自我、處世之道、天人合一三方面探究國學(xué)經(jīng)典的教育智慧是很有必要的，并由其教育智慧淺談國學(xué)經(jīng)典對當(dāng)代教育的啟示。

關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典 教育智慧 當(dāng)代啟示

國學(xué)經(jīng)典是中華民族文化的精髓，承載著璀璨的傳統(tǒng)文化及教育智慧。與西方重真理的教育智慧相比，國學(xué)經(jīng)典傳遞的是道德思想及精神層面的智慧，是讓人由內(nèi)而外得到啟迪的智慧。因此有必要探討國學(xué)經(jīng)典中的教育智慧，通過對其智慧的分析進(jìn)而探究其對當(dāng)代教育的啟示。

一、國學(xué)經(jīng)典的教育智慧

國學(xué)經(jīng)典是以儒、釋、道為代表的經(jīng)典傳統(tǒng)文化，三者雖各有獨(dú)特的主張，但不外乎是關(guān)于人與自我，人與他人以及人與自然三種關(guān)系的智慧。因此，圍繞這三種關(guān)系對國學(xué)經(jīng)典的教育智慧進(jìn)行闡釋。

1.認(rèn)知自我的教育智慧

認(rèn)知自我是認(rèn)知他人、認(rèn)知自然的基礎(chǔ)，是國學(xué)經(jīng)典中的核心智慧問題。人們常常能客觀看待他人，但對自我的認(rèn)知卻總是處于肯定，否定再到肯定循環(huán)的迷茫中。因此，自我認(rèn)知往往是最具有難度的，在黑格爾看來，“關(guān)于精神的認(rèn)識(shí)是最具體的，因而也是最高的和最難的”。[1] 但一個(gè)人若能認(rèn)清自我，便能了然本心，了然本心便能成為智者?！兜赖陆?jīng)》中強(qiáng)調(diào)聰明的人應(yīng)該是有自知之明的人，提出“知人者智，自知者明”。[2]這意味著一個(gè)人自知是認(rèn)識(shí)他人的前提。唯有敢于面對自我，認(rèn)識(shí)自我的人才是明白四達(dá)的人。相反，一個(gè)人若沒有勇氣正視自己便只會(huì)自命清高的看待他人和事，于是心胸狹窄，故步自封，或難以敞開胸懷接納廣闊的世間萬物；或沾沾自喜多欲多求?；菽茉凇秹?jīng)》中明確主張能看到本心便能參悟佛性，“若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見”。[3] 是說端正本心，就能常生智慧，觀察審視自我本心，終止惡念常行善，就能自己開悟佛的知見了。因此我們必須時(shí)常叩問自心，保持客觀理性的態(tài)度來體察自我，使自己不管處在何種境地都能正視自己的內(nèi)心，做到不忘初心。

2.處世之道的教育智慧

人生來雖是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但人更喜歡群居的方式生存，因此免不了要在社會(huì)環(huán)境中與各類人交流、溝通、合作。以儒釋道為代表的國學(xué)經(jīng)典對處世之道頗有見解，強(qiáng)調(diào)知己知彼的教育智慧?！霸谌寮铱磥恚谧约哼_(dá)到‘仁的境界后，看待其他人就會(huì)有大度寬容的心態(tài)，認(rèn)為他人同樣有著智性、仁心?！盵4] 所以，與別人相處要先嚴(yán)格要求自己，讓自己成“仁”，這樣與人相處時(shí)才能以包容之心相待，也就是所謂的推己及人。在佛學(xué)中，則更強(qiáng)調(diào)的是眾生平等，主張的是“不二論”。將“不二論”看成是處世之道的教育智慧也是可行的。在佛家的“不二論”看來，人無善惡、好壞之分。“凡夫見二，智者了達(dá)其性無二，無二之性即是佛性”[5] 因此真正的智者不應(yīng)帶有有色眼鏡去看待他人，而應(yīng)以包容之心去平等對待他人，如此便可在處世之道中開闊豁達(dá)。

3.天人合一的教育智慧

人活在這個(gè)世上，除了與他人相處，便是和這個(gè)世界上的萬物相處。自古以來，中國便有“天人合一”之說。儒家在天人合一的教育智慧中強(qiáng)調(diào)的是人要學(xué)習(xí)天地的和諧統(tǒng)一，加深對天地的認(rèn)識(shí)，從而根據(jù)天地的廣闊寬厚氣勢來影響指導(dǎo)自己的言行，因此便有“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！钡兰覄t強(qiáng)調(diào)的是人要回歸自然，順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律?！独献印酚醒裕骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！币虼?，我們不能打破規(guī)律去主宰天地，而是以天地為法則，與其和諧相融。在《壇經(jīng)》中惠能主張不二之法即是佛法，因此，佛教所謂的“天人合一”是沒有天地、人之分的，天地和人都屬于萬物。當(dāng)人能參悟佛性，便無所無欲，無欲無求，以豁達(dá)澄明之心接納萬物，與萬物達(dá)到高度的統(tǒng)一。

二、國學(xué)經(jīng)典對當(dāng)代教育的啟示

國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏的智慧是一種經(jīng)過歷史檢驗(yàn)流傳至今的大智慧。與西方所謂的人權(quán)主義的二元論哲學(xué)相比，國學(xué)經(jīng)典中的教育智慧更強(qiáng)調(diào)順應(yīng)規(guī)律，和諧統(tǒng)一，不管是認(rèn)知自我，還是認(rèn)知他人及自然，都講求從本心出發(fā)，與自我、他人及自然和諧統(tǒng)一。首先，要引導(dǎo)學(xué)生具備自我認(rèn)知能力。使他們時(shí)常能體察自我，及時(shí)端正本心，從而修正言行。認(rèn)知自我能使學(xué)生樹立清晰地人生目標(biāo)，砥礪前行，還能使教師發(fā)現(xiàn)自身不足從而提高專業(yè)素養(yǎng)。其次，要引導(dǎo)學(xué)生具有包容乃大的處世之道。學(xué)生在學(xué)校不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)做人，因此通過國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，應(yīng)該使學(xué)生明白與人相處首先應(yīng)在知己之智的基礎(chǔ)上，推己及人，以致獲得知人之智。除此之外，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有平等之心、豁達(dá)之心，這樣便能有通達(dá)、無著的品性，從而與他人和諧平等相處。最后，要引導(dǎo)教師在縱觀萬物時(shí)具有“天人合一”的智慧。教師是學(xué)生的榜樣，因此在人格的培養(yǎng)上應(yīng)具備寬容，通達(dá)的品性，以包容的態(tài)度接納世間萬物?？蓪㈨槕?yīng)自然發(fā)展的規(guī)律運(yùn)用于學(xué)生的教育，即因材施教。教師應(yīng)保護(hù)每位學(xué)生獨(dú)有的個(gè)性，在教學(xué)中不斷開發(fā)其個(gè)性特長上的優(yōu)勢，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體悟快樂，健康成長。

綜上所述，國學(xué)經(jīng)典不愧為淵源流長的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其教育智慧讓人在處理與自我、他人、自然三者關(guān)系時(shí)有了更清晰的認(rèn)知?！拔ㄓ凶灾晕曳娇蓴[正自身的位置，追求生命的價(jià)值；唯有知人，人與人方可和平友愛地在社會(huì)中生存；也唯有知天，自然與人方可合二為一，相融互攝，才能達(dá)到廣大和諧?！币虼?，將國學(xué)經(jīng)典的智慧運(yùn)用于當(dāng)代教育，便可使學(xué)生在思維與情感的智慧上得到啟迪，同時(shí)也可讓教師擁有更高境界的教學(xué)智慧。

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾.哲學(xué)科學(xué)全書綱要[M].北京大學(xué)出版社，2010，（273）.

[2]饒尚寬.老子譯注[M].北京：中華書局，2016，1（86）.

[3]陳秋平，尚榮.金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2016，3（272）.

[4][9]易璐.國學(xué)經(jīng)典的哲學(xué)智慧及當(dāng)代價(jià)值[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（1）.

[5]陳秋平，尚榮譯注.金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)[M].北京：中華書局，2016，3（272）.