鐘嶸《詩(shī)品》文學(xué)思想略論

房召義

摘要：鐘嶸《詩(shī)品》是五言詩(shī)的專論，對(duì)五言詩(shī)的批評(píng)，系統(tǒng)而獨(dú)到，理論上達(dá)到很高的水平。它對(duì)以往的作品做出了視角獨(dú)特的批評(píng)，具有許多獨(dú)特的觀點(diǎn)，諸如源流說(shuō)，重“雅”，重文采，重風(fēng)力，反對(duì)因人廢言，對(duì)物感說(shuō)的發(fā)展，重新變，學(xué)民歌，以及“直尋”、“自然英旨”等，這些都對(duì)以后的詩(shī)歌乃至文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得我們認(rèn)真研究。

關(guān)鍵詞：雅；文采；風(fēng)力；新變；因人廢言

鐘嶸，字仲偉，潁川長(zhǎng)社人。其生卒年，《梁書》及《南史》本傳都沒(méi)有明確記載。潁川長(zhǎng)社鐘氏自東漢末年就是郡的“著姓”（1），但在《梁書·鐘嶸傳》中，對(duì)鐘嶸的家世背景只有這么幾個(gè)字：“晉侍中雅七世孫也。父蹈，齊中軍參軍?！保?）而對(duì)其祖父（雖然在《詩(shī)品》中提到其從祖齊正員郎鐘憲）、曾祖、高祖，史書都沒(méi)有記載，可以推知，鐘嶸應(yīng)該是出身世族而非大族?！靶l(wèi)將軍王儉領(lǐng)祭酒，頗賞接之?！保?）王儉是齊代大儒，《南史·王儉傳》曰：“弱年便留意三《禮》，尤善《春秋》，發(fā)言吐論，造次必于儒教。由是衣冠翕然，并尚經(jīng)學(xué)，儒教于此大興?！保?）梁代也很重視儒教，尤其梁武帝。他撰有《周易大義》21卷，《周易系辭義疏》1卷，《周易講疏》35卷，《尚書大義》20卷，《毛詩(shī)大義》11卷等（5）。由于鐘嶸生活在這樣一個(gè)環(huán)境里，所以儒家的詩(shī)教觀在《詩(shī)品》中占有相當(dāng)?shù)奈恢茫运撛?shī)，“雅”是重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。但同時(shí)，他又能持發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)各方面的特質(zhì)已經(jīng)被重視的事實(shí)，給予了充分思考。這些觀點(diǎn)，分布在《詩(shī)品》的序里，分布在全部有姓名的122位詩(shī)人的評(píng)論里（《詩(shī)品》中謝混出現(xiàn)兩次，有名姓的詩(shī)人實(shí)122位。）其中鐘嶸源流說(shuō)，重抒情、風(fēng)力，“直尋”即直抒所見，“自然英旨”即自然精美等觀點(diǎn)（6），“風(fēng)力華彩”的觀點(diǎn)，物感說(shuō)，溯源析流、三品論詩(shī)非《詩(shī)品》精華之所在的現(xiàn)實(shí)，（7）前人已充分論述，茲不再贅述，本文只擬對(duì)前人提出但尚未充分論述的幾種思想予以梳理。

一、“雅”

如上所述，“雅”是鐘嶸評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)之一，這應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)在士人知識(shí)分子身上的反映。這一觀點(diǎn)在《詩(shī)品》中多處出現(xiàn)，如評(píng)嵇康詩(shī)：“頗似魏文，過(guò)為峻切，訐直露才，傷淵雅之致?！保?）訐直，直言也。體現(xiàn)他這一風(fēng)格的有《幽憤詩(shī)》：“……恃愛(ài)肆姐，不訓(xùn)不師。爰及冠帶，馮寵自放?？剐南９?，任其所尚……內(nèi)負(fù)宿心，外恧良朋……”（9）這里的作者是一位睥睨一切禮法，遇事便發(fā)的形象，最大限度地解構(gòu)了“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)，所以鐘嶸說(shuō)他“傷淵雅之致”。評(píng)曹彪、徐干：“白馬與陳思答贈(zèng)，偉長(zhǎng)與公干往復(fù)，雖曰‘以莛扣鐘，亦能閑雅矣。”（10）二人的作品，今僅存徐干詩(shī)如《答劉公干詩(shī)》：

與子別無(wú)幾，所經(jīng)未一旬。我思一何篤，其愁如三春。

雖路在咫尺，難涉九重關(guān)。陶陶諸夏德，草木昌且繁。（11）

思念綿遠(yuǎn)不盡而出之以含蓄，此概為鐘嶸所言之“閑雅”。評(píng)張欣泰、范縝：“欣泰、子真，并希古勝文，鄙薄俗制，賞心瀏亮，不失雅宗?！保?2）“勝文”，質(zhì)也。語(yǔ)出《論語(yǔ)》“質(zhì)勝文則野”，指體現(xiàn)儒家文學(xué)觀的思想?！八字啤保敢陨蚣s、王融等為代表的新體詩(shī)（13）。雖然二人的詩(shī)皆不存，但從范縝所作的《神滅論》對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈干預(yù)，我們也可對(duì)其詩(shī)推知一二。評(píng)鮑照：“然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)?！保?4）如其《擬行路難十八首》其四：

瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁！

酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難，心非木石其無(wú)感？吞聲躑躅不敢言。（15）

此即直抒所見，伴以強(qiáng)烈的感慨，發(fā)而為詩(shī)，直言胸中事，氣勢(shì)流暢，一覽無(wú)余。然鐘嶸亦以“頗傷清雅之調(diào)”論之。

通過(guò)以上幾例，我們可以看出鐘嶸的文學(xué)思想之一：文學(xué)作品應(yīng)該符合“雅”的要求。無(wú)論“清雅”、“淵雅”、“雅宗”還是曹植的“雅怨”，若概括它們的總特征，大概就是既要有真情實(shí)感，又要含蓄蘊(yùn)藉，不外露，要很好地體現(xiàn)“哀而不傷，怨而不怒”，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作要求。從這一點(diǎn)上說(shuō)，鐘嶸的文學(xué)思想里有傳統(tǒng)文學(xué)觀的影子，所以他才提倡自然的音律，反對(duì)詩(shī)歌中用事，反對(duì)當(dāng)時(shí)占創(chuàng)作主流的重娛樂(lè)、尚輕艷的文風(fēng)。

二、接受新變

鐘嶸在文學(xué)思想上雖然有重“雅”的一面，但這并不妨礙他對(duì)文學(xué)新變敏銳的察覺(jué)。其時(shí)的文學(xué)風(fēng)氣，正如他在序里所言一樣：“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，各各為榮。致使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟。”（16）造成這種現(xiàn)象的原因很多，王室的引導(dǎo)當(dāng)不容忽視。自齊至梁的王室中，對(duì)文的熱衷不曾稍減，尤其是梁，梁武帝蕭衍，簡(jiǎn)文帝蕭綱，元帝蕭繹，無(wú)不如此。其時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，與文有關(guān)的各種質(zhì)素，基本具備。形式上諸如辭藻、用事、聲律、對(duì)偶，聲律上的要求也日趨嚴(yán)格，文體上諸如詩(shī)歌從四言到五言的變化，鐘嶸不同于劉勰，尤不同于裴子野，他能持一種開放的文學(xué)觀。

辭采方面，他說(shuō)謝靈運(yùn)“才高辭盛，富艷難蹤，”并許其為“元嘉之雄”（17）?？梢岳斫忡妿V對(duì)文章的形式之美、辭采之美的肯定。詩(shī)體方面，對(duì)于五言詩(shī)占據(jù)詩(shī)壇創(chuàng)作主陣地的事實(shí)，他也以發(fā)展的眼光予以贊同：“夫四言……每苦文繁意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，抒情寫物，最為詳切者也？”（18）這里從四言“文繁意少”的不足，及五言“指事造形，抒情寫物，最為詳切”的優(yōu)勢(shì)，肯定了詩(shī)至五言的發(fā)展必然性，這同同時(shí)代的蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹、陸厥的觀點(diǎn)是一致的，反映了這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作追求。

鐘嶸的這一思想，還表現(xiàn)在他對(duì)民歌的態(tài)度上。他說(shuō)：“康、帛二胡，亦有清句?！保?9）清句，清新之句也。我們先來(lái)看看它他們的“清句”：“連峰數(shù)千里，修林帶平津。云過(guò)遠(yuǎn)山翳，風(fēng)至?；拈?。茅茨隱不見，雞鳴知有人。閑步踐其徑，處處見遺薪。始知百代下，故有上皇民?！保?0）這首詩(shī)就是放在陶淵明詩(shī)集里都不易分辨，尤其“茅茨隱不見，雞鳴知有人”一句，詩(shī)句極平淡自然而境界全出：采藥人的陶醉、微微寂寞、欣喜、農(nóng)家生活的淡泊、寧?kù)o，而且對(duì)仗工穩(wěn)，詩(shī)句古雅，含蘊(yùn)極其豐富，被楊慎譽(yù)為“古今絕唱”，殆非偶然。這樣的詩(shī)句當(dāng)然是“清句”。我們?cè)倏纯祵氃碌摹豆揽蜆?lè)》二首：

郎作十里行，儂作九里送。拔儂頭上釵，與郎資路用。（其一）

有信數(shù)寄書，無(wú)信心相憶。莫作瓶落井，一去無(wú)消息。（其二）（21）

兩首詩(shī)前有一段小序曰：“齊武帝布衣時(shí)，嘗游樊、鄧。登祚以后，追憶往事，作《估客樂(lè)》，使寶月奏之管弦。月又上此二曲，凡四章?！狈⑧囋谄鋾r(shí)是西曲民歌流行的范圍，這兩曲也有明顯的民歌影響的痕跡：語(yǔ)言上的口語(yǔ)化如“郎”“儂”的出現(xiàn)，以男女相思為主的題材，表現(xiàn)手法上的生活氣息如“瓶落井”的比喻。類似的說(shuō)法還有他對(duì)梁步兵鮑行卿的品評(píng)：“行卿少年，甚擅風(fēng)謠之美。”（22）“風(fēng)謠”，歌謠也，這里亦評(píng)之以美，其作品亦當(dāng)有如上部分或全部特色。這些因素與當(dāng)時(shí)重辭采、重用典、尚娛樂(lè)的創(chuàng)作風(fēng)氣大異其趣，而鐘嶸仍以“清句”、“美”評(píng)之，我們可以推斷鐘嶸對(duì)民歌這些質(zhì)素的肯定，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展新變的敏銳觸角。

三、“興”

鐘嶸在《詩(shī)品·序》中對(duì)“興”作了新的解釋：“文已盡而意有余，興也?！保?3）類似的表述還有“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗?！保?4）這里的“文已盡而意有余”，“滋味”，意思是一樣的，都是指作品的“韻外之致”，“味外之旨”。鐘嶸作如此解釋，是有深刻的鑒賞基礎(chǔ)的：如他品評(píng)陶潛：“至如‘歡言酌春酒，‘日暮天無(wú)云風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)耶？（25）“……歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱……”（陶潛《讀<山海經(jīng)>十三首》之一），似槁而實(shí)腴，全詩(shī)皆從自然現(xiàn)象中出，而又超越自然現(xiàn)象的范圍，令人想起道家與自然冥一的情懷。不止于此，它又是根植于現(xiàn)實(shí)世界的，具體可感的?！叭漳禾鞜o(wú)云，春風(fēng)扇微和。佳人美清夜，達(dá)曙酣且歌。歌竟長(zhǎng)嘆息，持此感人多。皎皎云間月，灼灼葉中花。豈無(wú)一時(shí)好，不久當(dāng)如何！”（陶淵明《擬古九首》之七）（26）亦直書所見，然后以人與物的對(duì)比展開，最后以反問(wèn)作結(jié)，發(fā)人深省。使詩(shī)上升到人生這樣一個(gè)永恒的哲學(xué)話題，確非“田家語(yǔ)”所能擬，他充分認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌作品令人咀嚼不盡的特色。

現(xiàn)存資料表明，鐘嶸是最先對(duì)詩(shī)的這一特征作出理論表述的文論家。開后來(lái)意境說(shuō)的先河，對(duì)詩(shī)歌的這一藝術(shù)領(lǐng)域作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

四、不因人廢言

因人廢言的現(xiàn)象，在文學(xué)傳統(tǒng)中是一個(gè)屢見不鮮的話題。僅《文心雕龍》就列出了諸多的文人，因行為之瑕疵而受人詬病，如潘岳、路粹等。尤其潘岳，數(shù)百年后還被元好問(wèn)所譏諷：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！保ā对脝?wèn)全集》）這里都有因人廢言的因素在。難怪劉勰也在《文心雕龍》中感慨：“然將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也。”（27）所以評(píng)論作家作品，能不因人廢言，尤見評(píng)論家的素養(yǎng)，鐘嶸就有這種素養(yǎng)。他論及蘇寶生、戴法興曰：“人非文是，愈有可嘉焉?！保?8）蘇寶生的記載在《宋書·王僧達(dá)傳》中：“坐知高闍反不即啟聞，與闍共伏誅。”（29）戴法興的記載則在《恩幸傳》中：“法興為真天子，帝為贗天子?！保?0）我們不管現(xiàn)在對(duì)兩人怎樣評(píng)價(jià)，可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)兩人的評(píng)價(jià)多是負(fù)面之詞。像戴法興被列入《恩幸傳》，本身就有一種憎其小人得志的意味，這里我們暫且不說(shuō)其中著史者心中摻雜的復(fù)雜門閥觀念原因。兩人當(dāng)時(shí)不被社會(huì)所認(rèn)可，這是肯定的。可貴的是，它并沒(méi)有影響鐘嶸對(duì)他們文章之美的肯定，盡管他們的作品今天看不到了，但它反映了評(píng)論家卓越的素質(zhì)，則是無(wú)疑的。

以上是人品方面，門第方面同樣也沒(méi)有影響鐘嶸對(duì)詩(shī)人比較公正的評(píng)價(jià)。典型的例子就是鮑照：“總四家而擅美，跨兩代而孤出。嗟其才秀人微，故取湮當(dāng)代。”（31）關(guān)于鮑照是否寒人的問(wèn)題，學(xué)者已經(jīng)做過(guò)多方考證，有一點(diǎn)可以肯定，他不是出身高門。在當(dāng)時(shí)門閥影響依然強(qiáng)大的形勢(shì)下，作者能把出身寒微的他和上品中的張協(xié)，中品中的張華、謝混、顏延之相比，并贊之“總四家而擅美，跨兩代而孤出”，同樣反映的作者的這一批評(píng)觀。

當(dāng)然，以上只是鐘嶸文學(xué)思想的比較主要的方面，隨著文獻(xiàn)資料的豐富，在這部作品里會(huì)有更多的寶藏被發(fā)掘，一定還會(huì)有更多的研究成果出現(xiàn)，我們也將會(huì)對(duì)其作更科學(xué)的把握。

注釋：

《鐘嶸詩(shī)品校釋》，呂德申，北京大學(xué)出版社1986年版，前言第3頁(yè)。

《梁書·鐘嶸傳》，姚思廉，中華書局1973年版，第694頁(yè)。

同上。

《南史·王儉傳》，李延壽，中華書局1975年版，第595頁(yè)。

轉(zhuǎn)引自《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，羅宗強(qiáng)，中華書局1996年版，第383頁(yè)。

《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，羅宗強(qiáng)，中華書局1996年版，第400頁(yè)。

同上第397頁(yè)。

《鐘嶸<詩(shī)品>校釋》，呂德申，北京大學(xué)出版社1986年版，第107頁(yè)。

《文選》李善注，上海書店1988年版，第315頁(yè)。

《鐘嶸<詩(shī)品>校釋》，呂德申，北京大學(xué)出版社1986年版，第171頁(yè)。

《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，逯欽立輯校，中華書局1983年版，第376頁(yè)。

《鐘嶸<詩(shī)品>校釋》，呂德申，北京大學(xué)出版社1986年版，第212頁(yè)。

同上第213頁(yè)。

同上第141頁(yè)。

《鮑參軍集注》，鮑照著，錢仲聯(lián)增補(bǔ)集說(shuō)校，上海古籍出版社1980年版，第229頁(yè)。

《鐘嶸<詩(shī)品>校釋》，呂德申，北京大學(xué)出版社1986年版，第55頁(yè)。

同上第38頁(yè)。

同上第49頁(yè)。

同上第192頁(yè)。

同上第195頁(yè)。

《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，逯欽立輯校，中華書局1983年版，第1479頁(yè)。

《鐘嶸<詩(shī)品>校釋》，呂德申，北京大學(xué)出版社1986年版，第216頁(yè)。

同上第49頁(yè)。

同上第49頁(yè)。

同上第127頁(yè)。

《陶淵明集箋注》，袁行霈，中華書局2011年版，第231頁(yè)。

《<文心雕龍>注》，劉勰著，范文瀾注，人民文學(xué)出版社1958年版，第719頁(yè)。

《鐘嶸<詩(shī)品>校釋》，呂德申，北京大學(xué)出版社1986年版，第189頁(yè)。

《宋書》，沈約撰，中華書局1974年版，第1951頁(yè)。

同上第2304頁(yè)。

《鐘嶸<詩(shī)品>校釋》，呂德申，北京大學(xué)出版社1986年版，第140頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂德申.鐘嶸<詩(shī)品>校釋[M].北京大學(xué)出版，1986.

[2]姚思廉.梁書[M].中華書局，1973.

[3]李延壽.南史[M].中華書局，1975.

[4]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].中華書局，1996.

[5]李善注.文選[M].上海書店，1988.

[6]逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].中華書局，1983.

[7]鮑照著.鮑參軍集注[M].錢仲聯(lián)增補(bǔ)集說(shuō)校，上海古籍出版社，1980.

[8]袁行霈.陶淵明集箋注[M].中華書局，2011.

[9]劉勰著，范文瀾注.<文心雕龍>注[M].人民文學(xué)出版社，1958.

[10]沈約撰.宋書[M].中華書局，1974.