梁宗岱的詩論

吳婷婷

摘要：梁宗岱同法國文壇泰斗、法國后期象征主義詩人保羅·瓦雷里交往十幾年，深受其影響，介紹象征主義思想并傳播到中國文壇。他結(jié)合中國古典傳統(tǒng)文學(xué)，把象征主義本土化、中國化，提出了“契合”的重要觀點，認(rèn)為“契合”就是物我之間的融合無間，最終獲得“宇宙意識”。為了要獲得“宇宙意識”，梁宗岱又提出了“純詩”的概念，主張摒棄一切其他非詩因素，用最純粹的“音樂和色彩”，創(chuàng)造出純粹不朽的宇宙，產(chǎn)生出一種原始的張力，以此來喚起人們心靈深處的共鳴。

關(guān)鍵詞：象征主義；契合；純詩

1926年春天，梁宗岱經(jīng)朋友介紹結(jié)識了保羅·瓦雷里——法國后期象征主義詩人。瓦雷里十分欣賞梁宗岱的才華，瓦雷里在他為梁宗岱寫的法譯《陶潛詩選》序中說：“我第一個認(rèn)識的中國人是梁宗岱先生。一天早晨，他來到我家里，年青而且漂亮。他操著一口很清楚的法國話，有時比通常所說的還簡煉些。梁先生帶著一種興奮和我談詩。一說這崇高的問題，他便停止微笑了。他甚至透露出幾分狂熱。這罕見熱情很使我歡喜?！庇纱丝梢?，梁宗岱和瓦雷里的深厚交情。梁宗岱也深受瓦雷里的影響，他曾說：“因為秉性與氣質(zhì)的關(guān)系，無疑地，梵樂希影響我的思想與藝術(shù)之深永是超出一切比較之外的；如果我底思想有相當(dāng)?shù)膰?yán)密，如果我今日敢對于詩以及其他文藝問題發(fā)表意見，都不能不感激他?！保?）作為瓦雷里的朋友，甚至是“弟子”，梁宗岱對象征主義有著更加深刻的理解，他也通過自己的力量，把象征主義引入并在中國文壇傳播開來。

對于“象征”一詞，中國作家有不同的理解。朱光潛認(rèn)為：“所謂象征，就是以甲為乙底符號?！保?）周作人則認(rèn)為“象征即興”，象征在他看來就是“興”的“新名詞”，而梁宗岱則承接周作人的觀點進(jìn)而闡發(fā)自己的新的看法：“興者，起也；起情者依微而擬義……所謂微，便是兩物之間微妙的關(guān)系。表面看來，兩者似乎不相聯(lián)屬，實則是一而二，二而一。象征底微妙，‘依微而擬義這幾個字頗能道出。當(dāng)一件事物，譬如，一片自然風(fēng)景映入我的眼簾的時候，我們猛然感到它和我們當(dāng)時或喜，或憂，或哀傷，或恬適的心情相仿佛，相逼肖，相會合。我們不以摹擬我們底心情而把那片自然風(fēng)景作傳達(dá)心情的符號，或者，較準(zhǔn)確一點，把我們底心情印上那片風(fēng)景去，這就是象征?！保?）在梁宗岱看來，象征的邏輯便是“似乎不相聯(lián)屬”的事物之間卻有某種微妙的關(guān)系，象征的深層境界便是要表達(dá)主體的感受，自然周遭不過都是主體的具體外化。

從《文心雕龍》引出象征的觀點，梁宗岱一開始就有意識地融會東西，把純西方的理論本土化，中國化，此外，結(jié)合中國老莊禪學(xué)，他提出了象征的兩個特征：“一是融洽或無間；二是含蓄或無限。所謂融洽是指一首詩底情與景，意與象底惝恍迷離，融成一片；含蓄是指它暗示給我們的意義和興味底豐富和雋永……換句話說：所謂象征詩藉有形寓無形，藉有限表無限，藉剎那抓住永恒，使我們只在夢中或出神底瞬間瞥見那彌天漫地的秋聲一樣?！保?）所以象征的最高境界就是“物我兩忘”，在物我之間達(dá)到了無間的“契合”。

“契合”是梁宗岱象征理論的基石。他認(rèn)為：“像一切普遍而且基本的真理一樣，象征之道也可以一以貫之，曰‘契合而已?！保?）“契合”是物我的“契合”，而“契合”的目的是為了獲得高遠(yuǎn)的“宇宙意識”，梁宗岱認(rèn)為：“我們盡日在生活底塵土里輾轉(zhuǎn)掙扎。宇宙底普遍完整的景象支離了，破碎了，甚至完全消失于我們眼前了”（6），在“七情六欲”的世俗喧囂中，人逐漸同宇宙“大我”支離了，人的天性逐漸被世俗的事物束縛僵化，“自由活潑的靈魂”淪喪消失，“物”與“我”不再有交流。由此，梁宗岱回歸中國傳統(tǒng)古典哲學(xué)，提出了“天人合一”的思想。道家認(rèn)為，人與天地萬物同為一氣所生，互相依存，具有同根性、整體性和平等性。而波德萊爾又曾說過：“天是一個很偉大的人，一切，形式，運(yùn)動，數(shù)，顏色，芳香，在精神上如同在自然上，都是有意味的，相互的，交流的，應(yīng)和的?！保?）波德萊爾的“通感說”是梁宗岱“契合”理論的來源，而“天人合一”同“通感說”又是相聯(lián)系的，“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是人與自然，心靈與宇宙的“契合”無間。

出于對“宇宙意識”的關(guān)注，梁宗岱提出了“純詩”的概念?！凹冊姟钡睦碚搧碓从谕呃桌?，瓦雷里認(rèn)為純詩就是“絕對的詩”，是排除了“非詩歌的雜質(zhì)”，“以夢幻的狀態(tài)——至少是在這種夢幻狀態(tài)中產(chǎn)生的精神狀態(tài)——的巨大相似性為支柱的世界”（8）梁宗岱在談到瓦雷里的“純詩”理論時贊美到：“這純詩運(yùn)動，其實就是象征主義的后身，濫觴于法國底波德萊爾，奠基于馬拉美，到梵樂希而造極”，“梵樂希底詩，我們可以說，已達(dá)到音樂，那最純粹，也許是最高德藝術(shù)底境界了?！保?）由此可見，瓦雷里對梁宗岱的影響，受氣啟發(fā)，梁宗岱認(rèn)為：“所謂純詩，便是擯棄一切客觀的寫景、敘事、說理以至感傷的情調(diào)，而純粹憑借構(gòu)成它底形體的原素——音樂和色彩——產(chǎn)生一種符咒似的暗示力，以喚起我們感觀于想象底感應(yīng)，而超度我們底靈魂道一種神游物表的光明極樂的境域?！保?0）梁宗岱主張摒棄一切其他非詩因素，用最純粹的“音樂和色彩”，創(chuàng)造出純粹不朽的宇宙，產(chǎn)生出一種原始的張力，以此來喚起人們心靈深處的共鳴?！凹冊姟笔窃姼璧淖罡呔辰?，是必須能夠帶領(lǐng)讀者進(jìn)入“光明極樂的境域”，洗滌心靈，升華靈魂。音樂是“純詩”的關(guān)鍵，梁宗岱強(qiáng)調(diào)了詩歌的格律，對于詩歌的格律上，他提出了自己的條件，就是在中國舊有格律的鐐銬上，能夠徹底認(rèn)識中國文字和白話的音樂性。他認(rèn)為，詩人可以在此基礎(chǔ)上自制規(guī)律，“音樂美”無疑是敏銳地看到當(dāng)時詩歌創(chuàng)作過于自由的文風(fēng)而提出的。

“純詩”理論的提出是為了矯正當(dāng)時的詩風(fēng)，“五四”以后由于對古詩的“破”的過度，造成了新詩的過度自由，新詩創(chuàng)作傾向于非詩歌化、散文化，這種傾向使詩歌失去了原本的藝術(shù)特征，詩歌的敘事說理味過濃。梁宗岱曾對詩歌創(chuàng)作提出了三種水平：“如果拿花作比，第一種可以說是紙花；第二種使瓶花，是從作者心靈底樹上折下來的；第三種卻是一株元?dú)鉁喨纳?，所謂‘出水芙蓉，我們只看到它底枝葉在風(fēng)中招展，它底顏色在太陽種耀輝，而看不出栽者底心機(jī)與手跡。這是藝術(shù)底最高境界，也是一切第一流的詩所必達(dá)的?！保?1）當(dāng)時的新詩中“生花”之品少之又少，而“紙花”之類者又充斥著文壇，所以梁宗岱認(rèn)為必須要重建詩歌創(chuàng)作，因為“文藝底目的是要啟示宇宙與人生底玄機(jī)，把剎那死感興凝定，永生，和化作無量數(shù)歡愉的瞬間”，“一切偉大的詩都是直接訴諸我們底整體，靈與肉，心靈與官能的。它不獨(dú)要使我們得到美感的悅樂，并且要指引我們?nèi)⑽蛴钪婧腿松讑W義。而所謂參悟，又不獨(dú)間接解釋給我們底理智而已，并且要直接訴諸我們底感覺和想像，使我們?nèi)烁穸际芩谢c陶熔。譬如食果，我們只感到甘芳與鮮美，但同時也得到了營養(yǎng)與滋補(bǔ)。”（12）

不可否認(rèn)，“純詩”理論強(qiáng)調(diào)超自然、超現(xiàn)實的傾向，過分追求“宇宙意識”，實際上脫離了現(xiàn)實，表現(xiàn)出了唯心主義的思想，這也是“純詩”理論影響不廣泛的重要原因之一，特別是在當(dāng)時革命的環(huán)境下，過分藝術(shù)化的思想同社會時代潮流格格不入，導(dǎo)致了“無人喝彩”的尷尬境地。然回過頭來重新審視這些理論主張時，或許還可以挖掘出新的意義。

注釋：

梁宗岱.詩與真二集[M].上海：商務(wù)印書館，1936.

梁宗岱.詩與真[M].北京：外國文學(xué)出版社，1984，63.

梁宗岱.詩與真[M].北京：外國文學(xué)出版社，1984，66.

梁宗岱.梁宗岱批評文集[M].珠海：珠海出版社，1998：57-58.

梁宗岱.梁宗岱批評文集[M].珠海：珠海出版社，1998：71.

梁宗岱.梁宗岱批評文集[M].珠海：珠海出版社，1998：61.

波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987：97.

瓦雷里.瓦雷里詩歌全集[M].葛雷，梁棟譯.北京：中國文學(xué)出版社，1996：304-305.

梁宗岱.談詩[M].北京：中央編譯出版社，2003，25

梁宗岱.談詩[M].北京：中央編譯出版社，2003，84.

梁宗岱.梁宗岱批評文集[M].珠海：珠海出版社，1998，17.

梁宗岱.梁宗岱批評文集[M].珠海：珠海出版社，1998，44，91.