油畫《譚嗣同就義》賞析

◆劉興國(guó)（湖南 郴州）

司馬遷在《史記》的自序中表達(dá)史學(xué)家必須“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，為文字著述歷史確立了標(biāo)準(zhǔn)。但文字的歷史在很多時(shí)候仍然撲朔迷離，很難讓人直觀的解讀，于是，在文字之外就產(chǎn)生了另一種情形，也就是張彥遠(yuǎn)在他的《歷代名畫記》中所說的：“書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無以傳其意，故有書；無有見其形，固有畫?！薄坝泜魉詳⑵涫拢荒茌d其容；贊頌有以詠其美，不能備其象。圖畫之制，所以兼之也?！崩L畫擔(dān)負(fù)起了將歷史賦予生命并進(jìn)行永遠(yuǎn)流傳的功能。無獨(dú)有偶，在西方的歷史中，從古希臘一直到今天，早已形成了由圖像撰寫歷史、佐證歷史的研究與實(shí)踐體系。也正因如此，歷史畫被譽(yù)為“最高貴的藝術(shù)”，一直處在所有繪畫類型的巔峰，即姚最所說的圖畫可以“立萬象于胸懷，傳千祀于毫翰”的特殊作用，以文字不可代替的方式，向人們展示著歷史的變遷和人性的浮沉。

2011年，湖南省文化廳啟動(dòng)了“湖南百年”重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程。在眾多選題中，藝術(shù)家喻昌農(nóng)選擇了“譚嗣同就義”這一主題。就題材本身來講，歷史事件的選擇、人物的設(shè)定、藝術(shù)表現(xiàn)和發(fā)揮的自由度還是比較大的，但選擇什么表現(xiàn)切入點(diǎn)著實(shí)花費(fèi)了藝術(shù)家的一番心思。其中最首要的任務(wù)就是了解譚嗣同的生平經(jīng)歷，以及關(guān)于他的那段特定歷史。

眾所周知，1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國(guó)是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請(qǐng)他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁?jiǎn)⒊?jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國(guó)人。北京半截胡同41號(hào)是他在朝為官時(shí)的故居，也是他被清政府逮捕的地方。1898年他參加戊戌變法，變法失敗后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場(chǎng)英勇就義。譚嗣同選擇英勇就義，充分表現(xiàn)了他高尚的民族氣節(jié)和變法的決心，這無疑是對(duì)頑固派的有力沖擊，而且堅(jiān)定了仁人志士變法救亡的決心。

譚嗣同（1865.3.10—1898.9.28），字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人，中國(guó)近代著名政治家、思想家，維新派人士。其所著的《仁學(xué)》，是維新派的第一部哲學(xué)著作，也是中國(guó)近代思想史中的重要著作。譚嗣同早年曾在家鄉(xiāng)湖南倡辦時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)等，主辦《湘報(bào)》，又倡導(dǎo)開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政。

1898年（光緒二十四年）9月21日，西太后發(fā)動(dòng)政變。慈禧連發(fā)諭旨，捉拿維新派。譚嗣同聽到政變消息后并不驚慌，置自己的安危于不顧，多方活動(dòng)，籌謀營(yíng)救光緒帝。但措手不及，計(jì)劃均告落空。在這種情況下，他決心以死來殉變法事業(yè)，用自己的犧牲去向封建頑固勢(shì)力作最后一次反抗。他對(duì)勸他離開的人說：“各國(guó)變法無不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！?/p>

1898年（光緒二十四年）9月24日，譚嗣同在瀏陽(yáng)會(huì)館被捕。

9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場(chǎng)英勇就義，年僅33歲。同時(shí)被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人并稱“戊戌六君子”。

1899年（光緒二十五年），他的遺骸被運(yùn)回原籍，葬在湖南瀏陽(yáng)城外石山下。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和《馬關(guān)條約》的簽訂，給中國(guó)知識(shí)分子以極大的刺激，他們身感亡國(guó)滅種迫在眉睫，于是一場(chǎng)以救亡為目的的維新變法運(yùn)動(dòng)興起。具有強(qiáng)烈自信心和使命感的湖南人，經(jīng)過深刻反省，更抱著“救中國(guó)必自湖南始”的殉道氣概投入變革，使湖南成為全國(guó)最具特點(diǎn)、最富生氣的一省。1898年譚嗣同赴京參加光緒“百日維新”，最后喋血京師，成為中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新事業(yè)流血犧牲的第一人。他的獄中遺詩(shī)“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”所張揚(yáng)的英雄氣概和獻(xiàn)身精神，鼓舞著愛國(guó)圖強(qiáng)之士奮勇后繼，不惜拋頭灑血，參加推翻腐朽封建王朝的斗爭(zhēng)。

譚嗣同菜市口就義 油畫 喻昌農(nóng)

戊戌變法對(duì)中國(guó)最大的影響就是在一定程度上解放了中國(guó)人的思想。譚嗣同是戊戌變法中的先驅(qū)，是變法的主要發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)人，是變法的主要思想者和組織者，在變法失敗后作為六君子之首英勇就義，召起了人們愛國(guó)的熱潮，點(diǎn)燃了日后革命的火種。要把這樣一位面對(duì)死亡立如山岳、傲視死神、大義凜然的民族英雄用繪畫的方式表現(xiàn)出來并不容易。

對(duì)于歷史畫創(chuàng)作而言，其立意來源于歷史事實(shí)，但又不應(yīng)單純是歷史原型的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，借助典型的人物形象和特定的歷史事件，發(fā)掘題材內(nèi)涵，彰顯歷史事件特殊價(jià)值，是美術(shù)創(chuàng)作者的重要使命。為了更好更準(zhǔn)確地表現(xiàn)這一歷史事件，從構(gòu)思到完成喻昌農(nóng)先生花費(fèi)了近一年半的時(shí)間。創(chuàng)作沿襲了他以往的表現(xiàn)手法，采用了開門見山的直觀方式和紀(jì)念碑式的構(gòu)圖處理。畫面以厚重的歷史感、振人心魄的情景感，以及鮮明的個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)創(chuàng)造表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)于英雄的敬畏、歷史的悲愴和人性的光輝。

傅雷曾說：“如果一張作品完全棄絕造型美，而以表現(xiàn)內(nèi)心生活為唯一的目標(biāo)時(shí)，那么它就有可能流入極端與偏袒之徒，如果最高的情操?zèng)]有完美的形式來做他的外表，那么這情操就沒有激動(dòng)人類心靈的力量?！钡拇_，造型是否生動(dòng)在很大程度上決定了歷史畫的成敗。在《譚嗣同就義》這張作品中，藝術(shù)家用接近真人等大的比例，確定了畫面的主體。畫面中的人物形象，以最直接的方式展現(xiàn)在譚嗣同即將就義的情景之下。背景和道具極少，卻也在最大程度上配合了主題的升華。人物的形體是簡(jiǎn)潔概括的，摒棄了一切細(xì)枝末節(jié)的干擾，并采取強(qiáng)光照射的方式，增強(qiáng)形體的塑造感。譚嗣同作為主體人物，位于畫面中心偏左一些的位置。他身著白衣，手腳上都負(fù)著鐐銬。金字塔般的站姿使他的形象偉岸高大。他一手緊握鐐銬一手高高舉起，目視前方的吶喊震坼著寰宇。堅(jiān)定的目光和硬朗的面容顯示了他不屈的意志。另一位就義者處在譚嗣同的身后，雖然面帶愁容，卻也緊握著拳頭。在強(qiáng)烈的光影配合下，他們的身形更加突出，背后的兵俑俞加的陰暗。藝術(shù)家也在用這種特殊的方式表達(dá)著光明與黑暗的對(duì)峙。在他們前方的劊子手，神情木訥，只有那冰冷的刑刀暗示著下一刻的悲壯。畫面中還有一些其他的次要人物：不論是端著斷魂酒的侍從，還是在旁圍觀的群眾，都沉默不語，悲愁萬分，他們的情狀也說明了對(duì)于英雄的嘆惋。藝術(shù)家將畫面的場(chǎng)景進(jìn)行了最直白的表達(dá)，但也將人性的矛盾做了充分的暗示。

在作品中，喻昌農(nóng)先生主要選用紅、黑和白的主觀色彩來表現(xiàn)譚嗣同悲壯從容的就義場(chǎng)景，并在主體的色彩的鋪設(shè)中追求豐富的變化。白的純潔與凄慘、紅的火熱與血腥、黑的沉穩(wěn)與陰暗，都在發(fā)揮著極豐富又矛盾的心理暗示，使觀者在強(qiáng)烈的視覺沖擊下產(chǎn)生情感的升華。

在繪畫語言上，喻昌農(nóng)先生用細(xì)膩的油畫筆觸，借助強(qiáng)烈的明暗光影塑造刻畫人物形象，尤其是油畫厚涂疊加的方式達(dá)到再現(xiàn)物象的量感和質(zhì)感。創(chuàng)作中他增強(qiáng)了油畫的筆觸痕跡，以求形成一種蒼涼的藝術(shù)效果。同時(shí)在整個(gè)畫面的構(gòu)成上，他反復(fù)修改了很多次，特別是對(duì)畫面整體結(jié)構(gòu)的處理、黑白灰的安排、中心人物的動(dòng)態(tài)等，以便更好地傳達(dá)出譚嗣同就義前從容鎮(zhèn)定、大義凜然的情感訴求。

《譚嗣同就義》在重塑歷史真實(shí)的同時(shí)，更讓觀者近距離感受到以譚嗣同為首的戊戌六君子為了愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)而英勇就義、視死如歸的犧牲精神。