國(guó)外馬克思主義研究的三個(gè)重點(diǎn)向度

馮顏利

“我們沒(méi)有最終目標(biāo)，我們是不斷發(fā)展論者?！瘪R克思主義真理的光輝不僅體現(xiàn)在它揭示了真理，而且在于它能與時(shí)俱進(jìn)地回答和回應(yīng)不同時(shí)代的重大問(wèn)題和人們的重大關(guān)切。近年來(lái)，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的深入推進(jìn)，國(guó)外馬克思主義研究不斷向縱深發(fā)展，彰顯了馬克思主義旺盛的生命力，其中，國(guó)外中國(guó)特色社會(huì)主義研究思潮、國(guó)外共產(chǎn)黨研究思潮、國(guó)外馬克思主義公平正義研究思潮等尤為值得關(guān)注。

國(guó)外中國(guó)特色社會(huì)主義研究

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展與豐富的社會(huì)實(shí)踐相互作用、相互促進(jìn)，不僅在中國(guó)推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化研究的深入，也引起了世界各國(guó)馬克思主義研究者的密切關(guān)注。一些國(guó)家的共產(chǎn)黨、工人黨不僅關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的偉大成就，而且著力研究中國(guó)特色社會(huì)主義模式等重大問(wèn)題。如俄共認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義成功的模式是“社會(huì)主義+中國(guó)民族傳統(tǒng)+國(guó)家調(diào)控的市場(chǎng)+現(xiàn)代化技術(shù)和管理”，中國(guó)共產(chǎn)黨正在成功地領(lǐng)導(dǎo)著這一獨(dú)特的世界規(guī)模的社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)。

當(dāng)前，西方的當(dāng)代中國(guó)研究從學(xué)者的立場(chǎng)到與政府政策過(guò)程的互動(dòng)，從研究視角到熱議的話題等方面都出現(xiàn)了值得關(guān)注的發(fā)展和變化。國(guó)外學(xué)者們努力為各自政府的對(duì)華政策出謀劃策。從研究?jī)?nèi)容和特點(diǎn)來(lái)看，對(duì)中國(guó)政治的分析圍繞著中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人展開(kāi)。如美國(guó)布魯金斯學(xué)會(huì)李成的新書(shū)《習(xí)近平時(shí)代的中國(guó)政治：重新評(píng)估中國(guó)集體領(lǐng)導(dǎo)體系》較為系統(tǒng)地分析了中國(guó)政治制度的運(yùn)作過(guò)程，認(rèn)為中國(guó)高層政治的運(yùn)行機(jī)制也是與時(shí)俱進(jìn)的。

對(duì)經(jīng)濟(jì)的考察，則以渲染中國(guó)所面臨的各種困難的“中國(guó)崩潰論”為主。在對(duì)中國(guó)國(guó)際關(guān)系方面的考察則是“中國(guó)威脅論”揮之不去，而且有的甚至出現(xiàn)了叫囂戰(zhàn)爭(zhēng)的噪音。西方當(dāng)代中國(guó)研究的發(fā)展凸顯了這個(gè)研究領(lǐng)域?qū)τ谥袊?guó)發(fā)展和世界和平的重要性，也體現(xiàn)出其與主流社會(huì)科學(xué)研究或純學(xué)術(shù)研究的差異，值得認(rèn)真應(yīng)對(duì)。2017年，自黨的十九大提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以來(lái)，許多國(guó)外媒體界、學(xué)術(shù)界和政界人士就這一新思想的背景、內(nèi)容、特點(diǎn)及其意義等問(wèn)題均進(jìn)行了相關(guān)研究，提出了一系列值得重視的觀點(diǎn)。

國(guó)外共產(chǎn)黨和社會(huì)主義流派的研究

當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正在低潮中奮進(jìn)。與20世紀(jì)中葉的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)作比較，當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)生了重大而深刻的變化，并實(shí)現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)型，即它已經(jīng)從過(guò)去由一個(gè)國(guó)際中心領(lǐng)導(dǎo)、走唯一革命道路、建設(shè)統(tǒng)一社會(huì)主義模式的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛杀緡?guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主領(lǐng)導(dǎo)、走符合本國(guó)國(guó)情的革命發(fā)展道路、建設(shè)具有本國(guó)特色社會(huì)主義的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。各國(guó)共產(chǎn)黨在圍繞建設(shè)自己國(guó)家的社會(huì)主義道路進(jìn)行了理論方面的諸多探索。

2016年，國(guó)內(nèi)對(duì)西亞北非的蘇丹、土耳其、阿拉伯等國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了研究，形成了國(guó)外共產(chǎn)黨研究的熱點(diǎn)。西北大學(xué)中東研究所馮燚梳理了蘇丹共產(chǎn)黨的理論新認(rèn)識(shí)，指出蘇丹共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本理論與本國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的原則，采取靈活的宗教政策，制定適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式，在國(guó)內(nèi)外重大問(wèn)題上堅(jiān)持明確立場(chǎng)，支持阿拉伯民族主義、堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一等。不少研究者與土耳其左翼和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)聯(lián)系，并對(duì)其理論、歷史與實(shí)踐發(fā)展進(jìn)行了深入探討。華中師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授余維海對(duì)新土耳其共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)進(jìn)行了綜述評(píng)析，認(rèn)為該綱領(lǐng)反映了新土耳其共產(chǎn)黨的馬克思主義工人政黨本質(zhì)，但也流露出了較強(qiáng)的理想主義色彩，理論創(chuàng)新略顯不足，在切實(shí)可行的行動(dòng)方案上較為薄弱。新土耳其共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，需要在推進(jìn)馬克思主義本土化與時(shí)代化上進(jìn)行更富智慧的探索。

“阿拉伯左翼論壇”是近年來(lái)西亞北非地區(qū)共產(chǎn)黨加強(qiáng)地區(qū)性聯(lián)系與交流的新實(shí)踐。中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部研究室曹倩對(duì)該論壇進(jìn)行介紹和評(píng)析，指出論壇已成為阿拉伯地區(qū)左翼政黨團(tuán)結(jié)的一種新形式。余維海等認(rèn)為，論壇的成立加強(qiáng)了阿拉伯左翼政黨之間的聯(lián)系，也為左翼力量合作提供了平臺(tái)。中聯(lián)部于2016年2月25日組織召開(kāi)“阿拉伯地區(qū)社會(huì)主義發(fā)展?fàn)顩r與前景”主題對(duì)話會(huì)，來(lái)自埃及、伊拉克、黎巴嫩、毛里塔尼亞、摩洛哥、巴勒斯坦、敘利亞、突尼斯等8國(guó)16個(gè)共產(chǎn)黨和左翼黨的領(lǐng)導(dǎo)人，圍繞阿拉伯地區(qū)社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)狀、面臨挑戰(zhàn)、斗爭(zhēng)策略以及世界社會(huì)主義理論與實(shí)踐、世界中左翼力量團(tuán)結(jié)合作等問(wèn)題與國(guó)內(nèi)學(xué)者深入研討，進(jìn)一步推動(dòng)了該地區(qū)共產(chǎn)黨研究的深入發(fā)展。學(xué)者王喜滿以塞浦路斯勞動(dòng)人民進(jìn)步黨革新社會(huì)主義為題，在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，對(duì)塞浦路斯勞動(dòng)人民進(jìn)步黨的理論和實(shí)踐進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的研究。

國(guó)外馬克思主義公平正義研究

公平正義是國(guó)外馬克思主義研究學(xué)者共同關(guān)注的重要主題之一，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和重要價(jià)值。及時(shí)把握國(guó)外馬克思主義研究中公平正義思想的新動(dòng)態(tài)、新觀點(diǎn)和新方法，對(duì)發(fā)展 21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義具有重要啟發(fā)意義。面對(duì)當(dāng)今全球化趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問(wèn)題，公平、民主和正義問(wèn)題成為西方馬克思主義研究的熱點(diǎn)。

法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯2016年出版的專著《轉(zhuǎn)型期》探討民主與人權(quán)的關(guān)系。該書(shū)還聯(lián)系歐洲現(xiàn)狀，討論我們應(yīng)該如何理解歐洲的政治方案，如何才能克服歐盟的民主赤字。德國(guó)學(xué)者霍耐特以《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》出名，將哈貝馬斯的交往行為理論轉(zhuǎn)型到相互承認(rèn)理論，這個(gè)轉(zhuǎn)型被稱為“政治倫理轉(zhuǎn)向”?；裟吞氐摹蹲杂傻臋?quán)利：民主生活的社會(huì)基礎(chǔ)》指出“法律自由”和“道德自由”在現(xiàn)代西方社會(huì)出現(xiàn)很多病理學(xué)特征，主張?jiān)趥€(gè)人關(guān)系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治決策等領(lǐng)域中重建一種“社會(huì)自由”，即平等互惠的相互承認(rèn)機(jī)制，重構(gòu)一種多元平等的正義論。這種正義論雖然產(chǎn)生了廣泛影響，但同時(shí)也因其概念的模糊性，正義的普遍性難以建立及方法論上的悖論招致諸多質(zhì)疑和批評(píng)之聲。

法國(guó)后馬克思主義哲學(xué)家雅克·朗西埃與霍耐特進(jìn)行激烈交鋒?；裟吞貜?qiáng)調(diào)承認(rèn)邏輯為個(gè)人提供了越來(lái)越多的自由可能性，朗西埃認(rèn)為社會(huì)是一種治安秩序，政治是一種必須徹底維護(hù)平等的力量?；裟吞嘏u(píng)朗西埃的政治觀念在實(shí)際的歷史社會(huì)之外，朗西埃認(rèn)為霍耐特的承認(rèn)理論過(guò)于依賴主體性概念，二者試圖通過(guò)交流提出新的正義框架。不管是哈貝馬斯還是羅爾斯，也不管是朗西埃還是霍耐特，他們的正義思想都沒(méi)有達(dá)到馬克思所思考的高度，他們都離開(kāi)生產(chǎn)談分配，并將正義研究局限于分配正義。

近年來(lái)，國(guó)外馬克思主義研究在繼承已有研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加突出問(wèn)題導(dǎo)向，無(wú)論是對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)前景的展望、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的評(píng)析，還是對(duì)公平正義等傳統(tǒng)問(wèn)題的追問(wèn)，都更加注重理論聯(lián)系實(shí)際，更加注重理論的多角度分析。這些為我們更深入推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義研究，實(shí)現(xiàn)“解釋世界”和“改造世界”的統(tǒng)一提供借鑒和參考，讓馬克思主義在21世紀(jì)綻放出更加耀眼的真理光芒。