義與利：傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代解讀

“君子喻于義，小人喻于利?！边@是孔子在兩千多年前提出來的標(biāo)志性的價(jià)值判斷，千百年來它都是義利關(guān)系的“金律”。從40年前的改革開放開始，這個(gè)關(guān)系開始傾斜。上世紀(jì)八九十年代曾推行一項(xiàng)國策，也是一個(gè)主旋律的文化理念，叫做“效率優(yōu)先，兼顧公平”“效率就是生命”。這個(gè)國策基于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來”“貧窮不是社會(huì)主義”等價(jià)值判斷。它對(duì)千百年來正統(tǒng)的義利觀是一種顛覆性沖擊，在短短20多年間極大地促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)和個(gè)人財(cái)富的增長。與此同時(shí)，它也導(dǎo)致了相當(dāng)多的公平錯(cuò)位、正義缺位、道德讓位等問題，“利”的擴(kuò)張與“義”的式微同時(shí)發(fā)生。

“效率優(yōu)先，兼顧公平”，在人們的思想上，這個(gè)東西已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、日常生活、人際交往的一種習(xí)慣，一直發(fā)生著支配性的影響，特別是十八屆三中全會(huì)明確了“以市場(chǎng)作為資源配置的決定性力量”這個(gè)大政方針以后。

一般來說，“利”指的就是個(gè)人的私利。如果把“私利”這個(gè)范圍放大一點(diǎn)，它就包含了家庭、親戚、朋友的利益；再放大一點(diǎn)，就涵蓋了群體、集團(tuán)、階層、階級(jí)的利益；把它放得最大，就成了人民群眾、天下大眾的利益訴求與滿足了。這個(gè)時(shí)候，“利”與“義”就發(fā)生了轉(zhuǎn)化：部分人的利屬于小義，多數(shù)人的利屬于大義，而所有人的利就成了天下公義。

儒家倡導(dǎo)“修、齊、治、平”，屬于“義”的范疇，尤其是“治國、平天下”這兩項(xiàng)。但是“齊家”呢？整頓管理好自己的私事、家事、家庭成員的事，牽涉到各種各樣的利、害、情、誼、愛、恨、取、舍等。但根據(jù)“修、齊、治、平”的邏輯，齊家是治國、平天下的前提，那么，小“利”在這里就直接過渡到了大“義”、公“義”。

一個(gè)人做了官，手里有了“公權(quán)力”，他當(dāng)然得行義，也就是為公眾服務(wù)，這是任何時(shí)代公權(quán)力的合法性前提。在此基礎(chǔ)上，他的個(gè)人待遇，比如收入、住房、用車、服務(wù)等會(huì)得到保障。也許他主觀上不在意個(gè)人所得，但客觀上他會(huì)成為獲益者。從這個(gè)意義上講，從政、做官只有義沒有利、只求義不言利，是做不到的，也是不現(xiàn)實(shí)的。在這里，義和利是不能不兼顧的。

文明發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，每一個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步的獲益者，領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)然不例外。應(yīng)該說，建功立業(yè)和個(gè)人實(shí)惠同步增長，這是符合社會(huì)發(fā)展要求的，也是人之常情。但個(gè)人實(shí)惠（包括生活水平、醫(yī)療保障、出入方便等）必須有度，至少不能超過了國家的規(guī)定和社會(huì)可接受的程度。所以，義和利之間，不管以古代的標(biāo)準(zhǔn)還是以今天的標(biāo)準(zhǔn)看，界限并不很清晰，兩者相互包涵、相互變通。

我想以此說明，為什么在當(dāng)今中國，市場(chǎng)運(yùn)作與政府職能可以有機(jī)統(tǒng)一？為什么效率與公平盡管彼此有很大張力卻還能夠和平共處？因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)乎一個(gè)東西—利益，只不過利益的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，以及利益的大小、多寡、覆蓋面、表現(xiàn)方式等有所不同而已。毛澤東講：“我們是無產(chǎn)階級(jí)革命的功利主義者。我們是以占全國人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的。”毛澤東這里說的，當(dāng)然是義，而且是大義。