關(guān)于哈尼族民間音樂的若干問題
——應(yīng)中央電視臺青年導(dǎo)演吳字文先生之采訪而寫

■李元慶（紅河州民族藝術(shù)研究所）

題記：2018年4月24日下午5時許，中央電視臺吳字文導(dǎo)演一行，專程從北京到蒙自寒舍采訪，要我談?wù)剬嶙迕耖g音樂的總體看法，并提及何時開始怎樣研究哈尼音樂、哈尼族民間歌唱的情緒基調(diào)是否悲傷以及哈尼族民間音樂對中國的和世界的音樂的意義等問題。由于時間倉促，先生一行還要趕赴紅河縣，故未及詳談?，F(xiàn)遵囑將當(dāng)時采訪所談和尚未談及的相關(guān)問題，一并整理補充成此文供參考，并請讀者指正，哈尼同胞賜教。

哈尼族民間音樂是以歌唱為中心的農(nóng)耕音樂。它是哈尼族梯田農(nóng)耕文化的集中反映，是我們認(rèn)識哈尼族、讀懂哈尼人的一個最佳切入點、一個最廣闊的文化視角。它所具有的許多古老而鮮明的文化特點，很值得我們?nèi)フJ(rèn)識和研究?，F(xiàn)就其中若干基本特點，略作介紹，并就采訪所涉研究方法等問題，簡陳管見，以供參考，并求指正。

■民間歌唱在哈尼族梯田農(nóng)耕文化中，地位崇高，作用特殊

哈尼族沒有自己的傳統(tǒng)文字，所以民間歌唱在其農(nóng)耕文化中，有很高的地位，發(fā)揮著特殊的作用。突出地表現(xiàn)在以下4個方面：

首先，哈尼人的民間歌唱狀態(tài)是一派生存訴求的天然展示，它與特定的民俗活動融為一體，率真質(zhì)樸，毫無做作。在以農(nóng)耕時序為軸而展開的各個勞動環(huán)節(jié)的民俗活動中要歌唱，以求五谷豐登、六畜興旺；在以人生旅途為軸而展開的生老病死各個環(huán)節(jié)的民俗活動中要歌唱，以求生兒安康、老人益壽、病有所治、死有歸宿。領(lǐng)著嬰兒要歌唱、兒童游戲要歌唱、朋友聚會要歌唱、談情說愛要歌唱、姑娘出嫁要歌唱、小伴送嫁要歌唱等等。可以說，無事不歌唱、無日不歌唱、無人不歌唱。因此，歌唱是哈尼人必須具備的一種在鄉(xiāng)村生存的基本技能，而不是在城市謀生的賣藝手段。

其次，哈尼人的民間歌唱內(nèi)容是一部大而無形的百科全書，它與族人的生存息息相關(guān)，各種知識應(yīng)有盡有。有的把它分成《開天辟地》《天翻地覆》《飛禽走獸》《殺魚取種》《砍樹計日》《三個能人》《三個兄弟》《窮苦的人》《男女相愛》《生兒育女》《安葬老人》和《四季生產(chǎn)》等12“奴局”，即12條歌唱的路子；有的又再分為24篇章哈尼古歌。爾后就有千千萬萬難以計數(shù)的哈尼族民歌。題材所及，從宇宙形成、人類進化、社會形態(tài)、民族歷史、家族血緣到生產(chǎn)生活，應(yīng)有盡有，無所不包。

再次，哈尼人的民間歌唱活動又是一種民族文化的傳承手段，在各類族人中口耳相授，代代相傳。用歌唱講述歷史故事、用歌唱宣講古規(guī)古理、用歌唱傳授生產(chǎn)知識等等。

最后，哈尼人民間歌唱的結(jié)果是一條凝聚族群的精神紐帶，為族人塑造靈魂，培育信仰，認(rèn)同族源，愛我中華。在《三個兄弟》的奴局篇章中，講的是“哈尼彝家和漢族都是一娘生的兒女”，既強調(diào)哈尼的族源血親，又堅持認(rèn)同哈尼是中華民族大家庭中的一員，極為可貴；在《三個能人》的奴局篇章中，講述著一種崇尚三種能人的社會觀，即崇尚能給族人帶來和諧安寧的社會管理的政治能人、能給生產(chǎn)力以不斷提高的各種技術(shù)能人以及最懂知識能給人治病和各種精神安慰的文化能人，頗為睿智。總之，“哈尼人男男女女從孩提時代起，就時常處在它的氛圍之中，通過它不斷地往心底深處注進自己民族意識的精靈，塑造自己民族特有的氣質(zhì)，形成自己民族共奉的信仰”（李元慶《哈尼哈吧初探》第213頁，云南民族出版社1989年11月第一版，1990年11月第1次印刷）?？梢姼璩?，這種最有情趣、最有魅力也最為簡單易行的傳承手段，對于沒有傳統(tǒng)文字的哈尼族來說是多么的重要、多么的有效??！

■哈尼族古老的民間歌曲分八大類，它的獨特而完備的分類體系有三大基本特征

哈尼族把自己古老的傳統(tǒng)民間歌曲分為八大類：一是在任何場合都可以唱的《哈吧》；二是包括勞動和談情說愛在內(nèi)的《阿哧》，其中又有大聲唱的《哧瑪》、中聲唱的《羅百》和小聲唱的《哧然阿》；三是嫁姑娘時唱的《蘇咪衣》，其中又有出嫁者哭著唱的哭嫁歌《蘇咪威》、長者用《哈吧》祝福并講述嫁姑娘古規(guī)古理的《蘇咪衣哈吧》和女伴們?yōu)樾履锼托卸乃图薷琛秵褏s瑟赫》；四是女兒因老人去世傷心而哭唱著為其送喪的《咪煞威》；五是為領(lǐng)嬰幼兒而唱的《阿尼托》，其中又有父母所唱、祖輩所唱和小兄姐所唱的3類《阿尼托》；六是兒童游戲自己唱的娃娃歌《然阿咕差》或《阿密策》；七是由莫批（貝瑪）唱的敬神攆鬼、叫魂祈禱、安葬逝者等祭祀歌《莫批突》；八是邊跳邊唱，歌、舞、樂三結(jié)合的舞蹈歌《羅作》。這一傳統(tǒng)分類有三個基本特征：

(一)以習(xí)俗功能為主的多元化分類標(biāo)準(zhǔn)。即在以習(xí)俗為依據(jù)的原則下，第一母項層級歌種，或以民俗名稱命名，或以歌唱功能命名，或以主唱身份命名；第二層級子項歌種，或以發(fā)聲狀態(tài)命名，或以具體功能命名，或以不同主唱身份命名。之后，才是以具體歌唱內(nèi)容標(biāo)示的曲目名稱，決不會交叉，也不會遺漏。

(二)以獨特的民族語言表達的約定俗成的歌種概念。這種歌種概念即歌種名稱的民族語義，常常直接反映出該歌種的民俗功能意向。例如,《哈吧》的“哈”，有力氣的意思，“吧”有抬著的意思，唱“哈吧”這種歌可意為漢語的捧場、祝福、贊頌之類的意思；又如,“哧”有動情的意思，故唱《阿哧》這種歌，就是因心情激動而開口唱的山歌和情歌等等。

(三)以開腔用詞為首要的明白無誤的類別標(biāo)志。哈尼族的各類民歌都有其必備的獨特的開腔用詞或固定用詞。民間就有“薩咿是哈吧，咿嗚是阿哧”的歌唱諺語，意思就是說：用“薩咿”來開腔唱的歌是《哈吧》，用“咿嗚”來開腔唱的歌叫《阿哧》。這種開腔用詞，不僅是起唱助興的共性需要，標(biāo)示歌種的個性需要，更是遵守歌唱倫理的特殊需要！可見，一個沒有傳統(tǒng)文字的農(nóng)耕民族，其音樂文化的文明理念，實在令人嘆服！

由于哈尼族民間文學(xué)意義上的詩歌，實際上都是民間音樂中某一民間歌曲所唱的歌詞。所以，在哈尼族傳統(tǒng)觀念里，這種詩歌的分類，就從屬于用來演唱它的民間歌曲。也就是說，哈尼族民間詩歌的傳統(tǒng)分類，與用來演唱它的民間歌曲傳統(tǒng)分類同一。這是一種“歌”“詩”合一的古老的類別觀念。也可以說，是這一傳統(tǒng)分類的又一基本特征。

■哈尼族歌詩合一的文化生態(tài)，形成了一種古老的歌唱狀態(tài)下的詩歌結(jié)構(gòu)

哈尼族民間歌曲唱詞的段落結(jié)構(gòu)，就是一種歌唱狀態(tài)下的詩歌結(jié)構(gòu)。形成這種結(jié)構(gòu)的主要原因：一是歌種類別標(biāo)示的需要；二是歌唱者情感抒發(fā)的需要；三是主唱幫腔形式的需要。這種結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)，又取決于演唱歌節(jié)的基本形態(tài)。也就是說，唱詞歌節(jié)的基本形態(tài)與音樂歌節(jié)的基本形態(tài)融為一體，密不可分。具體結(jié)構(gòu)形態(tài)便是：音樂的開腔引句（所唱的開腔用詞）—音樂的核心唱段（所唱的核心唱詞）—音樂的尾部收唱（所唱的尾部用詞）。我們用漢語拼音的頭一個字母來表示，就叫“KH W”結(jié)構(gòu)。這種詩歌結(jié)構(gòu)，使本來只是兩句或若干句有意義的實詞，以大不相同的結(jié)構(gòu)形式得以展示。我們先選一首大聲獨唱的阿哧哧瑪《聽是聽到，手夠不著》為例來說明。原詞按哈尼語實詞的雙音節(jié)、8字句做嚴(yán)格翻譯的漢語是這樣兩句詞：

聽是聽到手夠不著，

見是見著話不好說。

而放到實際歌唱當(dāng)中，由于各種襯詞和疊句的嵌入就變成了以下這個樣子：

（K）阿達瑪呃！

（H）聽是聽到（啰）手夠不著（喲呃呀咧），不著（百呀咧）。見是見著話不好說（呃唉）。

（W）阿德百！

在主唱幫腔形式的《哈吧》《阿哧》和《羅作》等民歌演唱中，段落尾部，即由幫腔者另用相應(yīng)歌種所特有的唱詞做尾部收唱的伴唱來完成。如下面一段用《哈吧》演唱的哲理性短歌：

主唱:（K）薩拉阿咿！

（H）相好的伴，親如哥弟；大的疼愛小的，溪水喜歡河里的魚。

幫腔:（W）薩——薩！

這種聽眾的幫腔伴唱參與，既給主唱以助興鼓勁，為節(jié)日增添歡樂氣氛，又是一種生動有趣的學(xué)習(xí)實踐。各種敘事長歌就以這樣的段落結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，往下進行，直至結(jié)束。古老的歌唱狀態(tài)下詩歌結(jié)構(gòu)，正是無傳統(tǒng)文字的哈尼族在古老的農(nóng)耕文化傳承方式中造就的杰作。

■《栽秧山歌》讓哈尼族農(nóng)耕音樂的展示達到極致

哈尼語叫《吾粗阿哧》的《栽秧山歌》，只是《阿哧》中的一個小類，因在春耕時節(jié)，特地為栽秧所唱得名。目前，它以特殊的演唱場合、演唱方式、調(diào)式色彩和多聲復(fù)音最引人注目。

特殊的演唱場合，在田間從《開秧門》的民俗活動開始。主祭者所唱并首先插下的三把秧分別是“人、莊稼和牲畜的面份”說明，相關(guān)祭祀歌唱的功能意向，不僅是期盼谷物豐收，而且祈求整個栽秧期間一切順利，苗課長得好，人畜都安全。

演唱栽秧山歌的功能意向，當(dāng)然是為充滿期盼的勞動鼓勁助興。在哈尼人看來，谷物的成長，像人的一生：栽秧，就是在布谷阿媽的安排下，把秧姑娘嫁給梯田小伙，而后生兒育女般地開花結(jié)籽、傳宗接代，一樣地喜慶而神圣，值得祝賀；它同時鮮明地反映出哈尼人把勞動作為生存的第一需要的崇高理念，雖苦猶樂，應(yīng)當(dāng)歌唱。加之主唱幫腔一領(lǐng)眾和的演唱形式，讓在場的每一位勞動者都可以自由參與，便讓這種演唱的群體性、混響性、傳承性得到了充分的展現(xiàn)，使梯田中艱苦的勞動與激情的歌唱水乳交融的情景，達到極致，令人驚嘆！

哈尼栽秧山歌的曲調(diào)屬于帶變音的五聲徵調(diào)式，即二級必降，六級可降、可微降，或不降；而當(dāng)?shù)诹壟c第二級同時都降半音時，其調(diào)式音列的音程關(guān)系，與日本《櫻花》一曲的音節(jié)調(diào)式音列的音程關(guān)系相同。但那是七聲角調(diào)式，決不可誤判混同，更不可附會屈從！

哈尼族栽秧山歌的多聲部，實際上由兩大部分組成：一部分是吹、拉、彈都有的三件以上樂器演奏的器樂多聲部，另一部分是幫腔進入后的人聲多聲部。而幫腔者加入的前后不拘，由近而遠的傳遞時差，又使形態(tài)基本相同卻自由多變的旋律，呈現(xiàn)聲部多寡不同，每唱必有變化的原生狀態(tài)。它的基本規(guī)律，可以用以下8句順口溜來概括：

直笛緊跟主唱走，弦樂尾隨管樂后。

幫腔加入有時機，參參差差不強求。

唱奏旋律各有異，自由變化在心頭。

哈尼古歌唱勞動，多聲和諧樂悠悠。

■精巧別致的娃娃歌是哈尼族農(nóng)耕人生啟蒙的少兒百科

哈尼語叫“然阿咕差”的娃娃歌，又可以用其中的一個小類《阿密策》來稱呼，有小姑娘跳、小姑娘唱等多種意思，因常用這3個字開頭起唱得名。

我們說它是哈尼族少兒成長的啟蒙書，是因為它所唱的內(nèi)容極為豐富：廣泛涉及天體自然，祖先業(yè)績；家鄉(xiāng)美景，鄉(xiāng)土地理；風(fēng)俗風(fēng)情，歌舞游戲；紡織縫繡，農(nóng)作常識；家禽放牧，獵物小技；動物植物，昆蟲習(xí)性；麻疹常識，生活小趣；勤儉美德，處世哲理；少兒故事，幻想天地；家務(wù)模擬，語言學(xué)習(xí)。還有對邊疆巨變的描寫、對共產(chǎn)黨和人民領(lǐng)袖的歌唱等等。對哈尼族兒童起著娛樂身心、啟迪心靈、培育美德、開發(fā)智力等多種社會作用。

我們說它是哈尼族語言的百寶箱，是因為通過哈尼族母語演唱的兒歌，能讓兒童們不僅懂得相關(guān)事物的哈尼族語言表達，更從歌唱中感受到哈尼族語言的發(fā)音美、意象美和音韻美。以音韻為例，在各種《阿密策》歌唱狀態(tài)中所呈現(xiàn)的多重韻律，就極為美妙。我們以盡可能靠近發(fā)音的漢字舉例如下：

阿密（啰）策，

策策鍋（啰）德，

德德鍋（啰）么，

么么鍋（啰）設(shè)，

設(shè)設(shè)設(shè)嘞哩嚕，

嚕里嚕爬吸，

吸吸拉啰哈賽賽，

賽哩羅作搓。

頭4句的三重韻律是這樣構(gòu)成的：一是每句自身水平走向的句尾疊韻；二是兩句首尾斜線走向的頂真疊韻；三是各句句末垂直走向的合轍腳韻。隨后的4句，則把頂真疊韻進行到底。我們的漢語譯配，雖然做了很多努力，也只能勉強做到這個樣子：

姑娘（們）來跳，跳，

跳（呀）跳個飽，飽，

飽（了）身體壯，壯，

轉(zhuǎn)著唱歌謠，謠，

歌謠伴哩嚕，

哩嚕有七竅，

巧遇大家來唱歌，

歌唱樂作調(diào)。

我們說哈尼族兒歌是哈尼族音樂的基因庫，是因為它不僅有哈尼音樂的各種調(diào)式色彩、古老的調(diào)式音列，并且在成人的各種歌唱中，可以找到以它的樂匯、樂句為基礎(chǔ)展開的旋律胚胎。更重要的是：它以這種口耳相傳方式，向哈尼兒童持續(xù)灌輸?shù)慕Y(jié)果，最終形成了他們自己民族特有的音樂價值觀和歌唱審美觀，從而使自己的哈尼族特性，從小就打上鮮明的烙印，農(nóng)耕音樂文化因此得以代代延續(xù)，而這便可以叫作音樂的基因傳承。因此，要真正懂得哈尼族的民間歌唱、民間歌曲及其整個民間音樂，不可不學(xué)習(xí)和研究哈尼族的兒童歌曲。

■豐富多彩的哈尼族民間音樂，喜怒哀樂都是歌，人間激情盡有之

怎樣才能較準(zhǔn)確地把握和判斷哈尼族歌唱音樂的多種情緒和基本格調(diào)呢？

首先，是要到各種民俗場合中去直接觀察和體驗哈尼族的喜怒哀樂，聆聽不同民俗場合中各類歌種的生動演唱：餐桌上演唱《哈吧》的儒雅親切；山頭上大聲唱《哧瑪》的高亢悠揚，箐溝邊中聲唱《羅百》的瀟灑詼諧，幽會時小聲唱《哧然阿》的委婉動情；領(lǐng)小孩《阿尼托》的親昵靜謐；兒童唱《阿密策》的活潑天真；跳著唱《羅作》歌的歡樂激情；貝瑪唱《莫批突》中敬神《捏突》的莊重肅穆，攆鬼《捏咧》的跺腳怒罵，叫魂《蘇拉咕》的大聲呼喊；當(dāng)然還有讓人撕肝裂肺的哭嫁歌《蘇咪威》和送葬歌《謎煞圍》。絕不是一個“悲”字了得，更不是以往有人以為的“民族壓迫、階級壓迫太深所致”的低沉壓抑！

其次，要請人翻譯，聽懂他們唱的是什么，不能僅憑我們在室內(nèi)聽到的個別歌種調(diào)低聲小的禮貌性演唱，就主觀臆斷為“憂傷壓抑”。其實，在這種給采訪者演唱的場合，他們的唱詞卻常常是對遠道而來客人的熱情歡迎、親切贊頌。也許因為激動而有些拘謹(jǐn)，但絕不會悲傷壓抑。

最后，最重要的就是要自覺地把自己原有的審美觀念，合理地轉(zhuǎn)移到與哈尼族人民審美心理的溝通。果能如此，則無論他們怎么唱，我們都會感到很悅耳、很動聽。

所以，我們說哈尼族的民間歌曲再一次證明，從民族音樂學(xué)的角度看，音樂是個無處不在的世界性現(xiàn)象，但卻并不是什么一聽就懂的“世界語言”！它是不同地區(qū)的不同民族基于自己的會話母語、民俗土壤、情感訴求和審美心理而創(chuàng)造的第二語言。它們實際上所共同具有的特征卻是：有限溝通的世界性、豐富多彩的民族性和個體風(fēng)格的獨特性。所以，我們說如果沒有在多種民俗場合的親身感受，沒有對其母語所唱內(nèi)容的翻譯了解，尤其沒有審美觀的合理轉(zhuǎn)移和溝通，我們就只能是哈尼族和一切兄弟民族民間音樂的陌路人，多有誤判的局外人，或者是出于禮貌而言不由衷的贊賞者。

■處處呈現(xiàn)農(nóng)耕特色的哈尼族民間器樂音樂

首先，是自制樂器的農(nóng)耕特色。其材質(zhì)基本上是山上的木材、竹子、蘆管、草稈、樹葉和筍葉，牲畜的牛角、牛皮和馬尾，做嗩吶哨子的蟲繭，三弦彈奏用的一種咖啡色野干果“啰仰斯”，漢語叫“烏鴉枕頭果”。

其次，是樂器演奏的季節(jié)性特點。比如，春天來臨之時，上山放牧者會用直笛“雜比”或橫笛“拉比”，吹奏一曲悠揚抒情的《窩奪拉比》，意思是“春天笛聲”；栽秧時節(jié)，除前面為《栽秧山歌》伴奏的樂曲外，奕車支系哈尼人每年都要定時吹奏以木刻制成蟲繭做哨的木嗩吶《冊節(jié)》，他們叫“栽秧號”，嘹亮悠揚、穿透力極強的樂聲，震撼山谷田野，吹動人心；薅秧時節(jié)，女人們會吹奏一種用野姜葉卷就以手做共鳴箱的葉子號《梅帕》，聲音低沉而極富磁性，給人描繪出一種郁郁蔥蔥的盛夏景象；稻谷抽穗之時，又會以同樣的方式，吹奏一種將帶節(jié)上方揉碎做簧的稻稈笛《嗚翁》，柔和而不乏明亮的語音狀旋律，傳遞出一種淡淡的沁人心脾的稻花之香；期盼豐收的六月年和慶祝豐收的十月年，少不了敲擊讓人心情激動的牛皮鼓《舒獨》；一種粗細如小指、長有市尺余蘆稈做成的三眼笛《達呃》吹奏的角調(diào)式樂曲，卻又是對農(nóng)閑之時婦女紡線勞作之聲的形象描繪；夜幕降臨，百宏支系哈尼少女會吹奏著自己做的細竹管笛《比崩》，以說話般的旋律替代人聲的呼喚，邀約情人快來相會；而幽會相依時，又會輕輕拔擊竹制口弦，傳遞著動人的情話；短褲腳的奕車少女還會在心愛的小三弦身上，裝飾著親手繡制的美麗花帶等等。

再次，器樂及其曲目的演奏同樣有著必須遵守的倫理要求。哈尼族平日演奏的器樂曲目，大致來自五個方面：一是為《羅作》歌舞伴奏的樂曲；二是從情歌《阿哧》演變的樂曲；三是彰顯樂器個性并為之獨有的樂曲；四是多由臨近他族引入用于喪葬祭祀的嗩吶曲；五是铓、鼓、镲合奏的打擊樂曲。樂器演奏的倫理習(xí)俗是：一般情況下各類竹笛等管子樂器不可在家里吹奏，只有三弦和二胡可以在家里演奏；在欣賞心理上有民間俗諺說：“奴瑪薩拉拉核百，奴瑪麻薩慈窩呃?！币馑际恰靶那榭鞓返臅r候彈三弦，心里難過的時候拉二胡”。但三弦演奏的曲目及相應(yīng)的調(diào)弦關(guān)系又大有講究：必須是內(nèi)大二度外純五的唱名為“梭拉咪”（563）的調(diào)弦，曲目名稱就叫《拉活覺》 （在家里）；或者是內(nèi)純四度、外純五度的唱名為“來梭來”（252）的調(diào)弦關(guān)系，這樣的曲目名稱，叫心情愉快的三弦彈奏曲《蘇薩拉核百》，又叫作可以在村街大路上彈奏而不怕羞的大路調(diào)《嘎瑪調(diào)》，與調(diào)弦是內(nèi)純五度外純四度唱名為“哆梭哆”（151）的山歌情歌類阿茨樂曲嚴(yán)格區(qū)別。真的是“唱歌要講倫理，為樂要守規(guī)矩”??！它再一次證明，在哈尼人的觀念里，音樂雖無處不在，但卻不是在任何時候都可以隨便發(fā)出的聲音，而是一種很講究場合的文明行為。

■歌、舞、樂三結(jié)合的《羅作》，是為人壽年豐、寨子歡樂而為的一種祈禱與自娛相兼的農(nóng)耕舞蹈

從語言學(xué)的角度看，“羅作”二字是對這種舞蹈及其歌唱名稱的一種音譯。在哈尼語里，“羅”發(fā)陰平，是“增加”的意思，而非表示大家圍攏來的漢語近似音“攏”或“龍”（“圍攏”的哈尼語應(yīng)為“聚拉”），“作”即“做”；直譯“羅作”即為“做增加”，譯意即可有“祈盼豐收”等多重釋意；跳羅作的哈尼語叫“羅作搓”，即為“做增加而跳”的儀式、動作和舞蹈?！安惶_作腳桿會癢，跳起羅作腳桿舒爽；不跳羅作谷子不長，跳起羅作谷子飽滿；不跳羅作寨子不歡，跳起羅作寨子歡暢”的傳統(tǒng)《羅作》歌唱詞，正是這種功能意向的清晰表達：羅作，能讓身體增加舒爽、谷子飽滿增收、寨子增添歡樂。而將“羅”與“樂”混同，是云南本土工作者以漢語方言發(fā)音習(xí)慣加漢意主觀臆斷的產(chǎn)物。

作為哈尼族與彝族共有的《羅作》，其舞蹈套路的名稱語義，可以進一步說明《羅作》舞蹈的農(nóng)耕屬性及前面講到的功能意向。其中，以手動為主、行如漫步的第一套路，哈尼語稱之為手之舞《拉阿瑟》，彝語則稱之為“踩蕎調(diào)”《鍋達赫》，因為從左腳后退一步起至第4步右腳擦地回收時的動作，是對用腳踩搓蕎籽勞動形態(tài)的模擬；接下來奔跑跳躍的《追攆調(diào)》、相互穿梭的《經(jīng)線舞》和曲腿下跳的《摸螺螄》，是對山野打獵逐物、農(nóng)業(yè)手工勞動和田間拿魚摸蝦形態(tài)的模擬；男女對跳的《找對象》《擦背舞》，詼諧風(fēng)趣的游調(diào)《洛冊丹》和全部以“賽”做襯詞的伴唱歌舞《賽調(diào)》，更是男女同樂激情的盡情表達。而農(nóng)忙互不相約、農(nóng)閑必有聚會的歌舞習(xí)俗，也彰顯著這種農(nóng)耕歌舞的節(jié)令性。

哈尼族還另有自己的一些以道具命名的民間舞蹈，同樣彰顯著它的農(nóng)耕特色。如：手持棕扇而跳的棕扇舞《波思搓》，抬著木制小鳥形狀而跳的木雀舞《阿只搓》，兩手各持兩只飯碗擊節(jié)而跳的碗舞《活瑪搓》等等。

■關(guān)于對哈尼族等少數(shù)民族民間音樂的研究方法的體會和建議

總結(jié)前人的和我們自己的實踐經(jīng)驗，我的體會就是16個字：宏觀把握，微觀切入；感性觸及，理性梳理。

所謂宏觀把握，就是要在廣闊的文化背景下來觀察和認(rèn)識哈尼族等各兄弟民族的民間音樂。把它同民族學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科聯(lián)系起來考察、學(xué)習(xí)和研究，而不要單科獨進；把民間的歌唱音樂與它所唱的歌詞，即民間文學(xué)意義上的詩歌，結(jié)合起來觀察、學(xué)習(xí)和研究，而不要相互割裂；要尊重它的傳統(tǒng)分類，進而在它相互關(guān)聯(lián)的體系中認(rèn)識其各類民歌品種和樂種，而不要僅憑某個曲目所唱的內(nèi)容，就按漢族民歌的類別去界定它。如果沿用漢族民歌的分類去硬套，那就會造成或交叉或遺漏等系列性混亂，而讓自己陷入只見樹木不見森林的迷境：到處是某某族的民歌，卻不知道它真正屬于其傳統(tǒng)歌種中的哪一類！

所謂微觀切入，當(dāng)然包括深入某地村落、親臨民俗現(xiàn)場、請教某位歌手，到對音樂調(diào)式的正確判斷、旋律音符的準(zhǔn)確記錄、所唱內(nèi)容的逐詞翻譯和逐句順意，而不是大而概之的囫圇吞棗！

所謂感性觸及，就是要張口學(xué)唱，唱準(zhǔn)曲子旋律，學(xué)會民族語言；要動手學(xué)奏，從弄清調(diào)弦關(guān)系入手，摸清演奏指法、判準(zhǔn)樂曲調(diào)式，進而掌握全曲演奏。努力做到學(xué)得酷似，歌手認(rèn)可。而不能只聽不記，只看不摸，灌灌耳音，留個似是而非的印象。

所謂理性梳理，就是要在翔實無誤的第一手資料基礎(chǔ)上，把自己對民間音樂的認(rèn)識條理化、系統(tǒng)化。其中一些概括，就可能是對其內(nèi)在規(guī)律、個性特色的表述或揭示。這既是對以往的感性積累做理性升華以加深認(rèn)識的需要，也是讓自己的研究沿著正確方向不斷深入所必須。

■關(guān)于紅河哈尼族的民間歌唱及其音樂，對中國和世界農(nóng)耕音樂意義的認(rèn)識

紅河哈尼族的民間歌唱及其音樂，是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和世界文化遺產(chǎn)的哈尼梯田農(nóng)耕文化中天然的組成部分，它豐富多彩而風(fēng)格獨具的地域民族特色，有著其他民族和同一民族其他地區(qū)不可替代的審美價值，從而豐富著中國的和世界的農(nóng)耕音樂；其所顯現(xiàn)的各種形態(tài)特征，堪稱人類農(nóng)耕音樂的活化石，是我們今天研究中國的乃至世界的各種農(nóng)耕音樂，尤其是無文字民族農(nóng)耕音樂文化難得的典范和有益的參照；它是哈尼梯田文化孕育的產(chǎn)物，又是哈尼梯田文化得以展現(xiàn)和傳承的主要載體，千百年來，全方位地滿足著哈尼農(nóng)耕生活中各類人群的各種需求；它的寶貴之處，不僅在于作為藝術(shù)形式的音樂的方方面面，更在于它所承載的哈尼農(nóng)耕文化中無形的百科全書式內(nèi)涵的方方面面。因此，我們可以而且應(yīng)當(dāng)由衷敬佩地說，創(chuàng)造了世界級農(nóng)業(yè)文化的哈尼族，同時是一個偉大的農(nóng)耕音樂的民族！

■關(guān)于哈尼族農(nóng)耕音樂的保護與傳承

首先，它對作為世界遺產(chǎn)哈尼農(nóng)耕文化的整體保護與傳承，有著不可或缺的重要作用。哈尼梯田，作為被聯(lián)合國糧農(nóng)組織和教科文組織分別列入全球重要農(nóng)業(yè)文化和世界文化雙重意義的農(nóng)耕文明為主題的活態(tài)世界遺產(chǎn)，實際上由兩個部分構(gòu)成，即有形的物質(zhì)文明和無形的非物質(zhì)的精神文明構(gòu)成。兩者互為表里，相得益彰。而哈尼族的民間歌唱及其音樂，不僅是哈尼梯田農(nóng)耕文化中精神文明的重要組成部分，而且是這種文明得以傳承的主要載體和手段。哈尼人在以梯田勞作為中心的生存活動中，創(chuàng)造了自己以歌唱為中心的民族音樂，而這種民族音樂，又給其以梯田為中心的生存活動以積極的反饋和有力的推動。所以，講世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)哈尼梯田的傳承和保護，也必然同時是講包括哈尼族梯田農(nóng)耕音樂文化的傳承和保護?；蛘哒f，沒有哈尼族農(nóng)耕音樂文化的傳承和保護，就不可能有完整意義上的哈尼族農(nóng)耕文化的有效傳承和保護。假如有一天，人們在哈尼山村再也聽不到哈尼族民歌，或者再也找不到會唱哈尼族傳統(tǒng)民歌的人，那就將是哈尼梯田空有其形而無其神的名存實亡之日！

其次，這種傳承和保護，應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)格地尊重它的傳統(tǒng)分類的系統(tǒng)的傳承和保護，而不應(yīng)當(dāng)是孤立地只關(guān)注某一歌種所唱的某一具體內(nèi)容（如哈巴奴局中的《四季生產(chǎn)調(diào)》），甚至是某一子項類別小歌種（如阿哧中的《栽秧山歌》）的支離破碎的傳承和保護；更不應(yīng)當(dāng)僅僅只是該歌種單一的歌唱形態(tài)，即忽略其歌唱內(nèi)容的純音樂的傳承和保護。

再次，這種傳承和保護，應(yīng)當(dāng)納入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村政府新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃之中，以原住村落本土傳承保護為主，其他行業(yè)人群協(xié)力為輔，并分別探索適應(yīng)新時代、新形勢新情況的有效模式。

最后，還必須從文化價值觀上，正確處理好旅游服務(wù)中合理的演唱報酬與民族文化傳承保護的關(guān)系，決不可為賣唱而傳承，把農(nóng)耕文化的傳承保護引入純商業(yè)化歧途！因為，并不是所有的村落、所有的人群和所有的歌種都可以向游客演唱！一旦以是否能賺錢作為傳承保護取舍標(biāo)準(zhǔn)之時，文化的傳承和整個民族，也就都沒有什么希望可言了！

■在傳承保護的基礎(chǔ)上做好創(chuàng)新發(fā)展

自主地發(fā)展包括音樂在內(nèi)紅河民族風(fēng)格的各類文化藝術(shù)，是民族區(qū)域自治法賦予自治地方人民政府和各族人民的權(quán)利，本土各族文化藝術(shù)工作者責(zé)無旁貸的歷史使命。

歷史已經(jīng)證明，得益于黨的民族政策的關(guān)懷，紅河哈尼族彝族自治州內(nèi)11個世居民族，尤其是兄弟民族的文化藝術(shù)，都得到了極大的發(fā)展。而在紅河州的民族文化藝術(shù)事業(yè)中，給冠名的兩個自治主體民族以優(yōu)先的考慮，尤其是給第一冠名的哈尼族，以恰當(dāng)?shù)母嗟年P(guān)注和著力，不僅是符合情理的而且是很有必要的。以音樂創(chuàng)作為例，從20世紀(jì)1961年的《阿波毛主席》到1972年的《哈尼人民熱愛毛主席》，再到改革開放新時期80年代的《阿究赫（撮泥鰍）》《梯嚕?！贰逗霸铝痢返?，都以其鮮明的時代特點和濃郁的哈尼族音樂風(fēng)格，得到人民的熱烈歡迎和業(yè)界的高度認(rèn)可。對哈尼民族精神的激勵和自治州形象的宣傳，都曾起過并繼續(xù)起著不可替代的作用。

歷史同時證明，哈尼族民間音樂不僅需要原生態(tài)的傳承、保護，而且需要創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。新中國誕生以后，自治州成立以來，尤其是改革開放的新時期以來，州內(nèi)幾代各民族音樂工作者，在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下共同為哈尼族音樂所做的，總體上不外乎就是這兩個方面。

而這樣的工作，不僅要有個人的執(zhí)著和努力，還需有群體的智慧和協(xié)作。就我個人來講，有幸從1958年在紅河縣過者鐵礦初次接觸至今的60年間，在不同的年段和不同的崗位，以不同的方式和不同的層次，參與了一些力所能及的事。大體上又可以分為五個方面：一是從個人的學(xué)習(xí)收集到主持全州的民間歌曲集成科研工作，主編出版了148萬字的《中國云南紅河哈尼族民歌》；二是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，直接在農(nóng)村實地指導(dǎo)民間歌手以傳統(tǒng)歌種唱新演新；三是與各路詞家合作，創(chuàng)作了一批紅河哈尼族風(fēng)格歌曲；四是自主選題或應(yīng)約而為，撰寫和出版了若干論文、辭典條目和學(xué)術(shù)專著；五是耄耋之年與哈尼同仁一道正在做著《中國云南紅河哈尼族傳統(tǒng)民歌精選系列》的整理改編，去年由中國唱片總公司出版的哈尼族兒童歌曲《阿密策》之一，就是最初的收獲。真希望能按計劃把這課題繼續(xù)做下去，讓它善始善終。古老而博大的哈尼族農(nóng)耕音樂，總讓我們有學(xué)不完的東西，做不完的課題，魅力無窮而延續(xù)不斷的民族音樂的夢想！

最后，衷心感謝中央電視臺的關(guān)注、感謝吳字文導(dǎo)演遠道而來的采訪！并祝愿哈尼族和紅河州各民族的農(nóng)耕音樂文化，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下,得到更好的繼承和弘揚。