從“美學熱”到美學的復興

自1978年底十一屆三中全會召開、中國實行改革開放以來，古老的中華大地發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化，既體現(xiàn)在經(jīng)濟繁榮及人民富裕上，也體現(xiàn)在思想觀念的迅速更新上。美學在這一時段內，也呈現(xiàn)了嶄新的面貌。然而，40年畢竟是一段不短的歷程，美學的發(fā)展也經(jīng)歷了浮浮沉沉。對它的描述，需要與時代政治、社會、藝術和文學等的發(fā)展放到一起來考察。改革開放40年，美學發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：自20世紀70年代末到80年代中后期，是美學大繁榮、大發(fā)展時期；80年代末到90年代，是美學發(fā)展相對的低谷和沉寂期；從90年代末到現(xiàn)在，在新的語境下，美學出現(xiàn)了復興的新局面。

70年代末到80年代：引領時代風潮的“美學熱”

新時期上承“文革”十年。后者曾經(jīng)給這個國家的政府與人民帶來深重的傷害，因此它的結束，也遺留下來很多的歷史任務。與我們議題相關的部分主要有：“文革”帶給人民的心靈創(chuàng)傷，需要通過適當方式得到撫慰，這是新時期伊始的情感任務；“文革”結束后，黨和政府在短暫的徘徊后，選擇了對內搞活、對外開放的新的治國理政思路，因此需要美學在思想觀念上作出回應和準備，這是新時期伊始的意識形態(tài)任務。美學在那一時段成為時代弄潮兒，自然是與它有效配合和完成這些歷史任務息息相關。因此，對80年代“美學熱”興起的描述和考察，需要從其學科性質與社會需求之間的互動關系說起。

首先，從最直觀的意義來說，美學是研究“美”的學科，而“美”是我們對一個社會和時代最美好的想象，也是發(fā)自內心的真摯向往。尤其是經(jīng)歷過十年“文革”的人們，對“美”的熱愛是一種心靈慰藉，是他們對人生境界的新渴望。雖然從學科維度而言，美學屬于哲學的分支，它對美的討論往往是一種形而上思考，但這個學科的名稱本身就會使人產(chǎn)生一種對生活幸福、人格高尚等的聯(lián)想。這種誤讀雖然與這門學科實際指向有偏差，但卻成為新時期伊始人們對美好生活向往的抒情對象。

其次，從詞源義來看，美學是感性學，它的研究領域是感性。這種學科指向與新時期希望沖破禁區(qū)、彰顯感性的集體社會心理恰好契合。美學學科的建立，是西方思想語境內部的反叛，在20世紀80年代卻被中國知識界用來反駁“左”傾思潮，為走出“左”傾政治設立的情感禁區(qū)提供理論支持。

再次，美學對感性的研究，屬于思辨性研究，它是感性與理性的有機結合。這種特質非常符合80年代知識界對精神創(chuàng)傷的情緒反應過程。在情感紓解的時代，除了言說傷痛外，實際上也需要內省與反思，需要為情感上的舊傷口和新期待提供學理論證。美學從哲學中脫胎，是從理性維度對感性的研究，因此與生俱來地帶有思辨性。中國知識界通過美學來表達情感，這有助于他們的討論不至于淪為單純的情緒宣泄，而是上升到理性哲思，并進而為從學理上反思歷史和國民性奠定基礎。

又次，美學是一門非常具有包容性的學科，這種包容性可以規(guī)避掉學科自身的孤立性，極易進入其他領域，或與其他領域相通。這種特質恰好滿足了新時期思想解放的整體性需要。美學這門學科研究范圍十分廣泛，既包括感性認識，也包括藝術、情感、美等，因此只要涉及這些內容，美學都可以提供一定理論支持。與之相應，新時期進行的思想解放，是一個復合運動，因此它需要具有包容性和廣泛性的思想觀念或學科，以便能夠相對寬泛地解釋或探討諸種社會問題。美學的這種包蘊性，恰好能夠適應當時社會思想解放的總體性特征，使之在寬泛的意義上發(fā)揮卓有成效的作用。

最后，美學具有超越性。美學的超越性，是審美自律性的集中表現(xiàn)。這種超越性可以解釋成對現(xiàn)實的超越和非功利等。這一特質能夠為80年代的中國社會走出“左”傾思潮提供堅實的理論基礎。借助這一思想訴求和學科立場中國學者可以實現(xiàn)美學、文學、藝術等相對于“左”傾政治的獨立。于是在80年代，審美超越性在中國實現(xiàn)了意味深長的逆轉。它強調的內容之一是對現(xiàn)實的超越，強調與現(xiàn)實無涉的自足，然而在當時的中國，它所起到的作用卻正是診救時弊，因而與當時社會密切相關。審美超越性暗含遠離政治，當時的中國學者卻試圖通過這一現(xiàn)代美學特質，完成擺脫“左”傾意識形態(tài)過度干預的任務，為文學和藝術爭得自由空間張目，這本身就是一個極具政治性的話題。

美學能夠被時代挑選出來，還與20世紀五六十年代“美學大討論”奠定的良好基礎有關。這場討論形成了著名的四大派，它們基本上囊括了在主客觀論辯框架下可能存在的主要選擇項，奠定了新時期之后美學發(fā)展的基礎。還值得關注的一點是，在大討論的后期，文學和藝術的特殊性得到一定程度的重視，形象思維的討論悄然出場。因此，新時期美學的破冰之旅，也是從形象思維的重新出場拉開帷幕的。而五六十年代的“美學大討論”中形成的相對于時代政治語境的超越和活躍，也給學者們留下了良好印象，這在一定程度上，會鼓勵進入新時期的學者從美學視角對社會和現(xiàn)實問題發(fā)言。

新時期的美學，在那個特殊的歷史關口，充當了思想先鋒。它喚起了國人對美學的興趣，激勵了一大批青年學子走近美學。80年代中期之前，美學一波又一波的浪潮，為美學拓展自身視野、建設自身體系，奠定了堅實基礎。更重要的是，那個時候美學關心的話題，實際上也是社會普遍關心的話題，是知識界撥亂反正和思想解放的重要內容。在與時代關切保持同步的語境下，美學獲得了無限榮光。然而，也正是在這種榮耀中，暗藏了美學走入蕭條的因子。當美學與時代關切同步，它自然會成為歷史的幸運兒，反之，當它回歸學科自身，與時代不能同步時，就應該是它逐漸淡出歷史舞臺的時候。

80年代末到90年代：美學在低谷中求索

在80年代末，美學逐漸淡出了社會知識關注的中心，回歸這個學科應有的位置。相對于70年代末到80年代中期的熱鬧與榮光，80年代末開始的回歸總是顯得有些冷清和寥落。在這個意義上，我們將之視為低谷期。這種情形的出現(xiàn)，有學科自身原因，但主要還是社會大環(huán)境的變遷。

70年代末開始的思想解放運動，擔負著雙重使命：一方面，它反思和批判“左”傾思潮及“左”傾政治帶給國人的傷害，努力在思想和心理上恢復正常的秩序；另一方面，它呼喚新思維和新的社會規(guī)則，為改革開放、為“以經(jīng)濟建設為中心”的新建設思路鳴鑼開道。美學承擔的，主要是前一方面。然而，主導社會前進的力量，是后一方面。因此，物質實用主義很快成為主導價值取向。同樣地，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，新的生活模式需要新的思想體系與之相適應，而講求對現(xiàn)實利害的超越以及耽于沉思冥想的美學顯然與飛速變化和講求實用主義的中國大地格格不入。二者之間的齟齬在80年代中期就已初露端倪，至80年代末90年代初，這種齟齬變得清晰可見。在這種物質欲望擴張和橫行的語境中，美學的邊緣化局面成為難以扭轉的文化趨勢。

從學科內部關聯(lián)來看，曾經(jīng)與美學聯(lián)系緊密的文學和藝術，也走上各自獨立發(fā)展的路程?！拔母铩苯Y束的最初幾年，美學與當時的政治導向以及文學、藝術等各個領域的發(fā)展和訴求處于同步。然而，隨著改革和思想開放程度的加深，在文學和藝術領域，80年代的翻譯運動，拓寬了國人的思考空間，重構了作家、藝術家對文學和藝術的本質理解，更新了他們的創(chuàng)作模式和表現(xiàn)手法。同時，新的經(jīng)濟和社會模式也帶來了新的問題。作為時代敏感神經(jīng)的文學和藝術很快感受到了這種變化，并用自己特有的方式作出回應。從它們在1985年前后出現(xiàn)的變化能夠看出，從那個時候開始，美學、文學和美術開始各自獨立發(fā)展。

美學從80年代中期開始與文學、藝術疏離，這使它在一定程度上失去了學科發(fā)展的社會基礎和實踐基礎。這是由多重因素造成的。除經(jīng)濟大潮對整個社會觀念的沖擊這一大環(huán)境外，就學科而言，一個突出的因素就是其學科固有的封閉性。隨著美學對自足性的強調，它越來越從社會中抽離出來，回歸到學科內部的發(fā)展，日趨缺乏深厚的現(xiàn)實和社會根基。

自80年代中期開始，美學就已經(jīng)出現(xiàn)與社會關注、與文學和藝術脫節(jié)的現(xiàn)象，但當時還鮮有人意識到美學的邊緣化危機已經(jīng)悄然來臨。注意到這一現(xiàn)象，還需要滯后一段時間。正是這種滯后，讓我們把美學的邊緣化與低谷期的出現(xiàn)，定格在80年代末90年代初。學界在90年代之后才意識到美學走入低谷，與兩方面因素有關：其一是美學已經(jīng)實實在在地被社會拋向邊緣，成為象牙塔內的智力游戲；其二是80年代末90年代初特殊的政治與社會狀況，使90年代的知識界從80年代的浪漫激情中走出來，開始反思這種激情中無法避免的浮躁和烏托邦色彩。

隨著90年代的降臨，美學學科遭遇了前所未有的冷清局面。很多美學研究者從美學領域淡出，開始從事其他方面研究。然而那時的美學研究者并不是完全沒有作為，他們也在盡可能地使美學重回中心，有的放矢。這表現(xiàn)在90年代中期前后審美文化研究的興起。80年代，美學領域對康德主義審美自律觀念的認同與召喚，最終導致了美學將自身封閉于象牙塔之內，越來越與社會脫節(jié)。審美文化研究則反其道而行之，以大眾文化與變化中的日常生活為研究對象，試圖重建美學與社會之間的聯(lián)系。

90年代之后審美文化研究的興起，至少還關涉到如下幾方面因素：

其一，它是80年代“文化熱”的延續(xù)。其二，新的文化現(xiàn)象和社會生活出現(xiàn)在人們面前。其三，知識分子內部學源背景更新帶來興奮點的轉移。90年代之后的很多學者，成長于80年代西學大放異彩的時代，因而用新的視角和理論解讀當下中國，成了他們的自覺選擇。其四，它還是90年代學者有意識推動的學術產(chǎn)物。在學者的有力推動下，審美文化研究成了90年代最亮麗的一道美學風景。

20世紀末到當下：美學在與世界再次相遇中復興

經(jīng)歷了90年代近十年的沉寂，在新的千禧年鐘聲即將敲響之際，中國美學逐漸走出了此前的低回逡巡，重新介入社會，應對和詮釋新的文化和審美現(xiàn)象，展露出復興的態(tài)勢。這次復興，是在與世界再度相遇的背景下發(fā)生的。

這次美學復興，被學界名之為第三次“美學熱”。就具體內容來看，它是與文化研究，尤其是日常生活審美化現(xiàn)象的出現(xiàn)與學理探究聯(lián)系在一起的。對日常生活審美化的討論，其意義是多重的。首先，它是90年代審美文化研究的一種延續(xù)，在20世紀末又與源自西方的文化研究某種程度上糾纏在了一起。其次，它抓住了時代發(fā)展的文化特質，重塑了美學與社會之間的關系，同時也改變了美學在中國的象牙塔發(fā)展態(tài)勢。再次，它突破了舊有的接受西方影響的模式，對日常生活審美化現(xiàn)象的討論，是美學介入和思考中國現(xiàn)實的一種嘗試。也正因此，中國學者才獲得了與西方同行面臨相同問題的機會。

但美學這次重建與社會之間的聯(lián)系，與80年代的“美學熱”情形有很大不同。80年代美學熱潮的社會性更多地體現(xiàn)為一種政治意義上的。然而20世紀末以來的美學復興，不是具體的黨派政治，而是比較寬泛的文化政治。并且，就學科內容構成而言，它走上了與80年代康德主義之中國式解讀相反的路徑。從其價值訴求來說，它恰好是走了反康德主義潮流。這在中國語境中包含了三方面的意義。從學科來看，它是美學研究者反思80年代美學發(fā)展路徑，試圖走出康德主義，重建美學與生活的聯(lián)系，解決學科困境的一種努力。從關注的中心內容來看，它也恰好是尋求審美與生活之間的聯(lián)系，反對康德主義的藝術與生活的二分，與世界范圍內的反康德主義取得了一致。從精英與大眾之間的關系來看，它是文化精英主動放棄自身立場，試圖與大眾和解，認同大眾的文化與價值，希望通過這種方式，重建美學與社會、大眾之間的關系。

但是，伴隨著這種復興，同樣存在另外一種論調，即對美學終結和藝術終結的回應。日常生活審美化，從學科內部來看，它意味著審美的泛化，藝術與生活距離的消弭，是對現(xiàn)代美學價值圭臬的反叛。因此，西方學者往往將之視為審美和藝術終結的表現(xiàn)形式。20世紀末，中國學術界也曾經(jīng)對審美文化研究對傳統(tǒng)美學研究領域的偏移提出質疑。隨著西方藝術終結的討論進入中國，學界很快意識到審美文化研究和文化研究可以放到一個更加廣闊的背景中獲得解釋，它是消費時代的美學呈現(xiàn)。這帶來了一個非常有趣的現(xiàn)象：20世紀末，中國美學研究者尋找到了新的理論生長點，重建了美學、藝術與社會之間的聯(lián)系，又與文學和藝術實踐領域的研究者達成和解，使后者重新接受了美學的研究和指引，正是在這種情況下，美學出現(xiàn)了復興局面；吊詭的是，此時美學正在討論的話題卻是日常生活審美化及美學和藝術的終結，它所體現(xiàn)的恰好是藝術和美學學科的危機。中國美學通過一個耐人尋味的話題實現(xiàn)了它的復興。

與西方交流的模式發(fā)生轉變也是20世紀末值得一提的事。在20世紀末，中國與西方再度相遇，使二者越來越趨向于平等的交流與對話。世紀之交，錢中文先生提出“對話理論”和“新理性精神”，這些概念能夠代表中國學者的訴求，即在交流溝通中確立自身文化和理論話語的合法性，在尊重差異的前提下，尋求互相理解，求同存異。這一立場獲得了中國文學和美學界的普遍認同。高建平提出“美學在中國”和“中國美學”的區(qū)別，主張建立復數(shù)美學的思想。這都是在試圖為中國思想和美學爭取發(fā)言合法性的空間。在這種思路和價值訴求召喚下，中國學者與西方展開了廣泛交流。這表現(xiàn)在多個方面，如很多西方理論界召開的世界哲學大會、美學大會會專門設置“東方”或“中國”板塊，中國學者當選國際美學學會主席，中國美學界承辦世界美學大會等。這些活動和事件，使西方學者更加了解中國；另一方面也恰好說明，中國美學和文化已經(jīng)作為一股不可忽視的力量，獲得世界性認可。而中國美學的復興與繁榮，也恰好是在這種大背景下實現(xiàn)的。

當下中國的美學發(fā)展，適逢一個前所未有的契機。從國際環(huán)境來看，跨國經(jīng)濟帶來某種程度上的全球一體化，相似的文化處境為中西方交流提供了現(xiàn)實基礎。中國經(jīng)濟發(fā)展使之在世界上地位不斷攀升，也幫助中國學者確立文化自信。學者們在與世界相遇和對話中更加從容不迫，既拓展知識和問題視野，又沒有失去主體性。目前的美學發(fā)展并不像20世紀80年代那樣，緊跟時代政治主題。80年代的那次美學熱潮，并不屬于學科自身。它是政治話語在觀念領域的延伸，必將隨著時代主題變遷而被后者所拋棄。而當下的美學復興，是由學科自身內部生發(fā)出來，并與實踐結合，因此有著牢固的學科根基。但是，借學科內部反叛，借討論藝術的終結來實現(xiàn)復興，這其間存在悖論。美學的復興，需要走出藝術的終結，需要重新審視自身邏輯體系，在反思自身中找到更加合理的發(fā)展路徑。