隨想三題

□孔 見

閑話研討會

社會開放，文化多元，被稱為名利場的文化界的浮躁之風(fēng)日勝一日。比如在草民眼里很高大上的理論、學(xué)術(shù)、戰(zhàn)略、政策……研討會，早就從廟堂開到了民間，從學(xué)府開到了江湖，從國內(nèi)的風(fēng)景名勝地開到了海外的旅游景區(qū)；研討的主題大自天地玄黃、宇宙洪荒、世界風(fēng)云、經(jīng)國大事，小至歷史名人的生庚八字、諢名綽號，乃至于茴香豆的N種寫法，文、史、政、經(jīng)、哲，理、工、農(nóng)、林、醫(yī)，文、音、舞、美、戲，衣、食、住、行、娛，無所不包，盡皆涉獵，甚而至于吃西瓜、挖土豆、喝啤酒，都可以搞一個廣受媒體關(guān)注的研討會。時光仿佛穿越到了春秋時期，一個思想解放、學(xué)術(shù)活躍、文化昌明、百家爭鳴的文化盛世到來了。

事實(shí)果真如此么？只要沉心靜氣地審視一下某些被吹噓得 “成果豐碩”、“影響深遠(yuǎn)”的研討會的宗旨和目的，看一看是什么人參與了研討，他們宣示了些什么研究 “成果”，就知道一些人是怎樣在政績、業(yè)績、存在感的驅(qū)使下，策劃、炮制、克隆、山寨著一個個對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展影響有限、文化價值不大的五花八門的研討會，怎樣 “崽用爺錢不心疼”地消耗著納稅人或企業(yè)辛辛苦苦掙來的血汗錢，浪費(fèi)著“千金難買”的大好光陰。

舉辦研討會的宗旨和目的一般都很崇高都很前衛(wèi)，大多聲稱為決策提供理論依據(jù)，或者研究某些理論難點(diǎn)熱點(diǎn)問題，引進(jìn)、詮釋、消化尖端學(xué)術(shù)思想，探索歷史文化疑案,開展學(xué)術(shù)爭鳴，為繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)助力。國家層面正是這樣做的。一到某些地方組織的研討會就變了調(diào)，大多只看重一個名諱，只看重?zé)狒[程度和媒體轟炸的效應(yīng)了。某些地方政府大凡要搞一個引起社會轟動、上級關(guān)注、媒體聚焦的大型集會或者慶典活動，一般都要組織一個圍繞集會或活動主題的研討會，證明其理論、政策的合法性、時尚性和文化的自信性。這樣的研討會檔次高，與會者多是國內(nèi)、省內(nèi)頂尖級的四處走穴、八方刷臉卡的“嘴子”，或者大牌記者，他們酒足飯飽、旅游觀光后，口若懸河、侃侃而談，把主家的意圖盡情演繹一通，還時不時拋出一些時髦的論點(diǎn)論證、頌揚(yáng)主家舉辦活動指導(dǎo)思想的前瞻性、政策把握的準(zhǔn)確性、理論建設(shè)的自覺性。當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)也要在會上介紹市情縣情的，類似于發(fā)布新聞。也會安排本地的土專家、土學(xué)者作一個簡短發(fā)言，表明治下人才濟(jì)濟(jì)，文化底蘊(yùn)深厚，可明眼人都知道那是作配盤的，即有真知灼見，也只能含糊其辭，絕不能掩蓋了外來和尚的洪鐘大呂之聲。那就任由高價請來的專家們信口雌黃地發(fā)表高論吧！

舉辦研討會最頻繁最普遍的當(dāng)數(shù)文化界了。這要分兩種情況，一種是國家設(shè)立的文化機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體為推進(jìn)工作、完成任務(wù)而組織的各種名目各種主題的研討會，與會者大多是圈子里的熟臉目，大不濟(jì)請一些經(jīng)常在全國各地趕場子的啥都能說、啥都敢說的萬能專家學(xué)者來撐門面,來顯示會議的高端。研討會上交流的論文多半是工作總結(jié)、經(jīng)驗(yàn)交流，抑或是文獻(xiàn)資料的通俗解讀，少有理論深度、思想高度、文化維度；倒是解決了本系統(tǒng)職工申報(bào)評審專業(yè)技術(shù)職稱提交論文的需求。開會時高人云集，轟轟烈烈，曲終人散后一地雞毛，年終總結(jié)時成績卻是大大的輝煌。另一種是文化類社會組織召開的意在標(biāo)志該組織存在的研討會了。這些組織不愁寫手和言者，愁的是經(jīng)費(fèi)的籌措,只要一找到吃喝拉撒、游玩觀光的銀子，通知一發(fā)，要演說的、要“講幾句”的、要蹭會的便會紛至沓來，會上說什么講什么并不重要，只要能在媒體、同行面前露臉就行了，以文會友，好吃好喝且好玩，不亦樂乎！于是乎作品研討會成了表揚(yáng)會，理論探討成了扯野談玄,工作研究成了按官階大小布置工作。世俗取代了理論，文化被活生生地玩兒了。前些年據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，全國每年生產(chǎn)的社科論文數(shù)以百萬計(jì)，絕大多數(shù)是廢話空話套話，耗時耗力組織炮制那么多文化垃圾作甚？

某些由企業(yè)出資的研討會打的旗號是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，提升企業(yè)文化精神，任由你口吐蓮花，上綱上線到經(jīng)國大義高度，其內(nèi)核仍然逃不脫企業(yè)形象宣傳、產(chǎn)品或項(xiàng)目推銷的套路。所謂的研討往往形式大于內(nèi)容，發(fā)言者云遮霧罩，花里胡哨，盡見對該企業(yè)及其產(chǎn)品的溢美之詞，還時不時拔高思想，把貼上文化標(biāo)簽的產(chǎn)品、項(xiàng)目、管理說得天花亂墜、明明白白。這也難怪，吃了人家的嘴軟，拿了人家的手短，專家學(xué)者也是食人間煙火的凡夫俗子，有償出場，不去白不去，哪顧得思想品格、學(xué)術(shù)立場那些不接地氣的形而上啊！

近些年有人嫌研討會太低端太不時尚，于是引進(jìn)了“論壇”“峰會”以壯聲勢，以顯時髦。就像把傳統(tǒng)西藥胃舒平改為三九胃泰一樣，改名是為了營銷，療效一點(diǎn)也沒改變。都是玩文化，至于嗎？

“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”別議

“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”這個在中國流行了三十多年的口號，至今還廣為社會所用。大凡地方的大型經(jīng)貿(mào)旅游、奠基開工活動，企業(yè)的竣工開業(yè)、產(chǎn)品促銷，都習(xí)慣拉上文化來扎墻子扯場子，炫歌勁舞自然是首選，只要把人氣聚集得旺旺的，花再多的銀錢也值得。配套的藝術(shù)品展覽、文藝表演、旅游紀(jì)念品展銷等零零星星的文化活動，有多少參與者并不重要，只要能營造個文化氛圍就行了。當(dāng)了“搭臺”者的文化人相當(dāng)自得自滿——終于逮著了展示自我的機(jī)會，終于被“上面”看重了一回，終于為經(jīng)濟(jì)建設(shè)直接服務(wù)了一把，難道不應(yīng)該深刻總結(jié)大肆宣揚(yáng)么！活動主辦者也很滿意——這不就是“兩手抓，兩手都要硬”么！這不就是打造文化核心競爭力么！經(jīng)濟(jì)、文化兩個輪子并駕齊驅(qū)，皆大歡喜。

“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”現(xiàn)象不由人聯(lián)想到中國鄉(xiāng)村普遍流行的傳統(tǒng)廟會活動。中國的佛教、道教都有自己固定的節(jié)日或慶典日。節(jié)日、慶典日期間，信眾和一般群眾都要前往寺廟、道觀進(jìn)香朝貢，頂禮膜拜，禳災(zāi)祈福。期間，各路商賈、藝人也早早云集于此，展銷生產(chǎn)生活用品、售賣小吃零食、表演曲藝武術(shù)。朝拜者不請自來，人山人海，萬頭攢動。此乃千古盛行的“廟會”是也。還有各地被神化了的歷史人物、神性英雄人物，大都有出生、得道、殯天的紀(jì)念日。屆時，當(dāng)?shù)厝罕姳阕园l(fā)地趕往祭祀他們的廟宇、故里、故居或遺址地焚香跪拜，默念他們對人類社會的功績,這也叫“朝會”。會期同樣有商貿(mào)交易和文化娛樂活動。學(xué)界把此定為“廟會文化”或“民俗文化”活動。

廟會文化是自給自足自然經(jīng)濟(jì)社會的產(chǎn)物。在高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的很長一段時期，廟會被定為封建主義，是嚴(yán)格禁止的，當(dāng)然就談不上什么經(jīng)濟(jì)、文化活動了。

改革開放以來，國家按照政策規(guī)定恢復(fù)、重建、開放了一批寺廟、道觀，廟會活動便在全國各地勃然興起，為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)、文化活動也如影隨形了。也許人們正是從這里受到了啟示，或許是受潛意識驅(qū)使，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡時期，為了打開商品市場，拓展銷售渠道，架起產(chǎn)、供、銷之間的橋梁，各級政府便紛紛舉辦各式各樣的商品交易會、展銷會、推介會，延請五湖四海的客商前來看貨訂貨，招徠當(dāng)?shù)厝罕娵x躍購買。為了吸引顧客，組織者沿襲廟會的思維，把本地的特色文化拉了進(jìn)來，化妝巡游、大型晚會、戲劇歌舞、書畫攝影、旅游觀光，凡是與文化沾邊的活動，悉數(shù)調(diào)集來給經(jīng)濟(jì)“搭臺”,讓客商、客戶、顧客大飽眼福之際賞心悅目，簽下訂單，掏出銀子。那時的文化確實(shí)為經(jīng)濟(jì)搭了臺，讓商品交易唱了一盤大戲。

時至今日，中國的市場經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)初步建立，市場對內(nèi)對外已經(jīng)全部打開，互聯(lián)網(wǎng)的普及更是改變了商品流通的方式和渠道，強(qiáng)化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，壓產(chǎn)能、去庫存、調(diào)結(jié)構(gòu)成了國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。如今再也不需要把文化拉來烘托氣氛、營造氛圍、制造熱鬧了?？墒悄承┤鄙賱?chuàng)新思維的為政者、經(jīng)營者，還是習(xí)慣性地唱著“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的老調(diào)子，沿用廟會文化的組織方式，一有和經(jīng)濟(jì)沾邊的大事，就要調(diào)遣或高價聘請文化來“搭臺”，歌舞聲中，他們便從容不迫地開唱經(jīng)濟(jì)的戲了。何曾見過他們把所要推出的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目、產(chǎn)品和生產(chǎn)、經(jīng)營方式的文化內(nèi)涵作出透徹的解析和闡述呢?何曾見過他們展示自身的文化形象和文化品質(zhì)呢？借別人的衣服打扮自己的美麗，終究底氣不足，服了激素藥的發(fā)體，終究是虛胖;缺乏文化含量、文化精神、文化品質(zhì)、文化特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)活動、產(chǎn)品商品，又怎么能和有思想有靈性的人結(jié)成共同體呢？

一般來講，廣義的文化是人類物質(zhì)和精神活動的總和，是表現(xiàn)人們對客觀世界和主觀精神層面認(rèn)知的態(tài)度，以及生產(chǎn)、生活、生存的行為方式。人們往往混淆了文化藝術(shù)狹義文化和廣義文化的概念，形成了見物不見人的普遍現(xiàn)象。其實(shí)，人們眼中和心目中的物質(zhì)都有著內(nèi)在的文化機(jī)理和外延的文化狀態(tài)?？梢哉f，是文化引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是文化給產(chǎn)品注入了消費(fèi)、使用的價值。廟會之所以能夠吸引眾多的信眾和普通群眾自發(fā)參與，不是世俗文化娛樂、商貿(mào)交易的魅力，而是宗教文化的吸引力所致。

經(jīng)濟(jì)活動借助文化搭臺，彰顯的是文化不自信，是對自己的產(chǎn)品、項(xiàng)目、經(jīng)營模式是否具有文化核心的競爭力高度地缺乏自信。有如此，何不在建設(shè)企業(yè)文化、樹立企業(yè)精神、塑造企業(yè)形象、提升產(chǎn)品的文化含量等方面多下一些功夫呢！何不多花一些精力、財(cái)力、人力把事關(guān)百姓精神生活的狹義文化建設(shè)好呢！

亂彈知名度

知名度是近些年來使用頻率頗高的社會熱詞，也是社會群體或個體孜孜以求的目標(biāo)。知名度的詞義很淺顯很通俗，無外乎就是人們對人物、事物、事件的知曉度和認(rèn)知度，是對固有的人物、事物、事件的主觀感知和評判。由于社會群體或個體所站角度、思維方式、價值取向的差異，于是就有了千差萬別的知名度標(biāo)準(zhǔn)，對客觀存在的人物、事物、事件作出大相徑庭的評判。因此，在主觀“提高知名度”的心理因素的驅(qū)動下必然亂象叢生，話題連連。

當(dāng)今，人們最為關(guān)心的是食品藥品、學(xué)校醫(yī)院、居住樓盤、旅游景點(diǎn)的質(zhì)量、安全、性價比，知名度高、信譽(yù)好的商品和服務(wù)自然是首選，讓名牌名優(yōu)產(chǎn)品占領(lǐng)更大的市場空間。在資訊發(fā)達(dá)、信息暢通的當(dāng)今中國，為了贏得更多的市場份額，知名度高的產(chǎn)品已經(jīng)擯棄了“酒好不怕巷子深”的陳腐觀念，也在不惜重金地進(jìn)行全方位的立體宣傳，使優(yōu)質(zhì)品牌家喻戶曉。令人發(fā)指的是一些不良廠家商家、服務(wù)機(jī)構(gòu)，為了賺取利潤（有的是暴利），竟然罔顧消費(fèi)者權(quán)益利益，以次充好，以假亂真，肆意夸大產(chǎn)品、商品、服務(wù)的功能和效果，以虛高的價格賺取昧心錢黑心錢。為了吸引消費(fèi)者的眼球，這些廠家、商家、服務(wù)機(jī)構(gòu)絞盡腦汁用盡心機(jī)，不遺余力地在制造 “知名度”上使出了渾身解數(shù)，做足了文章。什么宣傳報(bào)道、廣告轟炸，什么專家推介、名人評點(diǎn)，什么“公益活動”“愛心捐助”，以少少許賺多多許，偽造出亂花迷眼的“知名度”。眾所周知的三鹿奶粉、孔府宴酒、鴻茅藥酒、腦白金、生命一號、莆田系醫(yī)院、山寨兵馬俑等一大批喧囂一時的商品和服務(wù)如今安在哉？它們以反面的“知名度”警示消費(fèi)者明白了“在市場上吆喝聲最高的，最希望把自己的假貨賣出去”這個民間智慧。

最熱衷于營造、提高、擴(kuò)大知名度的要推部分演藝體育明星了。在這些人的心目中根本就沒有人民，沒有藝術(shù)沒有奧運(yùn)精神，更沒有道德底線和職業(yè)操守，追逐更大的名以圖賺更多的錢才是他們唯一的人生目標(biāo)。為了達(dá)到這一目的，他們一刻也沒有停止制造新聞和話題。有的以緋聞臭事、賣萌裝樣、出乖弄丑等出格言行吸引媒介、消費(fèi)大眾的熱情；有的代言假冒偽劣商品，給不良廠家商家做形象大使，或與某些 “大師”“名流”沆瀣一氣，互相吹捧，共同抬舉，獲取“知名度”；有的偽造成長史，把自己打扮成天才或超人，俘獲少數(shù)懵懂青少年成為追星者，給社會制造了一個個追星族，誤人子弟，遺患無窮；有的不惜以身試法，用吸毒、嫖娼、酒駕、毆打記者等劣跡惡行挑戰(zhàn)法律，突破良知和道德的底線；如此種種，不一而足。其結(jié)果是聰明反被聰明誤，你種下的是跳蚤，收獲的未必是龍種。

全社會普遍流行的 “提高知名度”一說也值得反思。改革開放，發(fā)展地方的經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)，主政一方的地方官員誰不想自己的一畝三分田里長出好莊稼結(jié)出好果實(shí)？有的地方不是根據(jù)本地的歷史、地理、資源、人文特點(diǎn)和工作實(shí)際，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)上真抓實(shí)干，而是鉚足勁在“提高知名度”上下功夫，施展花拳繡腿，把“做工”變成了“唱功”。有的大打名人牌，挖空心思地發(fā)掘本土出生或流寓本地的歷史名人，乃至于神話傳說中的人物，花巨資建設(shè)名人故里，修祠造墓，塑像立碑，撰史編書，展現(xiàn)斯土悠久的歷史、燦爛的文化，試圖以人為的名人效應(yīng)擴(kuò)大本地的影響力，為招商引資增加吸引力。他們壓根兒都不知道，歷史名人只活在他們思想文化里，那是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，屬于全民族所共有，并非你中華版圖之一隅所特有；更何況歷史名人以及他們的遺跡遺蹤遍布神州大地，比你高大上的歷史名人多了去，你營造的那點(diǎn)影響力太微不足道了；再說招商引資，人家看的是你那里是否有他需要的資源，交通是否便捷，營商環(huán)境是否優(yōu)良，歷史名人和現(xiàn)代企業(yè)究竟有多少關(guān)聯(lián)？這是一個眾人皆知的道理。深圳出了多少歷史名人？東莞的抗清名將袁崇煥吸引了多少商家？另一種“提高知名度”的做法是邀請耄耋專家學(xué)者來作考證，論證本土斯文輩出，文風(fēng)厚重，或請演藝界把本土唱出名，殊不知人一走茶就涼，落了個遍地雞毛，所謂的知名度全都留在了媒體鋪天蓋地的地方新聞夾縫中。對于本地有名或即將揚(yáng)名的產(chǎn)品商品本該加大培育、扶持力度，使之揚(yáng)名立萬，擴(kuò)大生產(chǎn)擴(kuò)大銷售，造福于民，在這方面卻乏善可陳。對于“提高知名度，振興地方經(jīng)濟(jì)”的時髦口號和隔靴搔癢的做法，應(yīng)當(dāng)三思而后行。

知名度本是一個褒義詞，是社會群體和個體積極向上、奮斗不息的價值取向，卻在物欲橫流、追名逐利的濁流中產(chǎn)生了歧義。這實(shí)在是漢語詞匯的悲哀，是被名所累、為名而迷失價值觀的人的宿命。