云南少數(shù)民族蛙崇拜研究

摘 要：云南省是我國少數(shù)民族最多的省份，少數(shù)民族多彩絢麗的民族文化是中華文明中不可或缺的重要部分。本文以云南省少數(shù)民族中有關(guān)青蛙的神話傳說故事為中心，對(duì)青蛙的崇拜現(xiàn)象進(jìn)行了較深入的研究。

關(guān)鍵詞：云南??；少數(shù)民族；神話故事；蛙崇拜

自遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人類除了對(duì)各種自然現(xiàn)象的崇拜以外，對(duì)動(dòng)物的崇拜也是一種普遍的現(xiàn)象。人類對(duì)動(dòng)物崇拜的原因很多，古人在兇猛、強(qiáng)壯、有某些特殊能力的動(dòng)物面前常感到不及和無力感，對(duì)動(dòng)物有敬畏感，從而產(chǎn)生動(dòng)物崇拜。如：虎、豹、熊、獅、象、飛鳥（鷹）、蛇、蝎子、蜈蚣等，都受到世界各民族的崇拜。

但是，在眾多的動(dòng)物崇拜中，有一種動(dòng)物卻顯得非常特別。它沒有兇猛的體格，沒有鋒利的爪牙，顯得非常脆弱。但是在中國古代，卻對(duì)它非常崇拜并且流傳著很多有關(guān)它的神話。它就是青蛙。為何古人如此崇拜青蛙，本人將以云南少數(shù)民族有關(guān)青蛙的神話傳說為例，對(duì)青蛙崇拜的現(xiàn)象及原因進(jìn)行探討。

一. 蛙崇拜的歷史成因

查閱中國各民族神話故事的相關(guān)書籍，不難發(fā)現(xiàn)以青蛙為題材的神話和蛙崇拜集中在南方少數(shù)民族聚居的地區(qū)，如廣西、云南等地最多。這些蛙神話和蛙崇拜較為集中的地區(qū)正是我國青蛙的主要分布和生活的區(qū)域。

在古代，由于人類對(duì)自然的認(rèn)知和改造能力還極其有限，所以古人對(duì)水災(zāi)和旱災(zāi)極為恐懼。在這些災(zāi)害中，許多兇猛的動(dòng)物都死了，而蛙能夠適應(yīng)各種惡劣的環(huán)境，活得好好的，這讓古人十分羨慕。另外，青蛙不但生命力強(qiáng)，繁殖能力也很旺盛，在古代生育存活率很低的時(shí)代，這是古人們所渴求的。更讓古人覺得不可思議的是，蛙鳴會(huì)下雨，這在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠天吃飯的年代，能夠鳴請(qǐng)?zhí)焐裣掠?，定是神靈賦予、人必崇拜之物。

因此，在古代青蛙成了先民們崇拜的對(duì)象，進(jìn)而被形象化和神化。

二.云南少數(shù)民族有關(guān)蛙的神話傳說

在云南各少數(shù)民族當(dāng)中，流傳著許多關(guān)于蛙與本民族息息相關(guān)的神話傳說，如與蛙有關(guān)的萬物起源的創(chuàng)世神話、蛙為祖先恩人、蛙與人類成親的諸多內(nèi)容。

（一） 與蛙有關(guān)的創(chuàng)世神話

在云南一些少數(shù)民族神話傳說中蛙與開天辟地、世界形成有密切的聯(lián)系，蛙甚至成為萬物創(chuàng)造者的英雄。例如云南墨江縣居住的哈尼族有《青蛙造天造地》的傳說，其內(nèi)容為遠(yuǎn)古時(shí)代，沒有天地和人，只有漫無邊際的大海。海里的生物也被動(dòng)物吃光了，于是海龍王益卯舍卯派青蛙大臣去造天造地。后來青蛙懷孕了，懷了九百九十九天，生下了一對(duì)雙胞胎。男的叫納得，女的叫阿依。青蛙生下 這兄妹倆就癱瘓了，由兄妹倆來繼承造天造地的事業(yè)。他們把青蛙吐的沫子摻在石土里，捏成團(tuán)團(tuán)，像個(gè)大氣球一樣，從海底浮出水面，占去了大海的一小半，變成了陸地。兄妹倆把青蛙的手鋸斷作為擎天柱，把青蛙屙出的屎鋪開就變成了藍(lán)天。兄妹倆把青蛙的黑眼珠鑲嵌在天空做太陽，白眼珠做月亮和星星。把青蛙的血肉拋向天空，霎時(shí)烏云翻滾、天昏地暗，大海里的海樹，?；ū还蔚酱蟮厣蟻??？耧L(fēng)過后，地上草木鮮花遍地。海龍王又派出海里的海獅、海豹、海虎、海雄、海馬、海牛、海狗等各種動(dòng)物到陸地上繁衍生息。從此，地上就有了各種動(dòng)物。佤族也有癩蛤蟆在創(chuàng)世時(shí)讓大地形狀按照自己的脊背變平整的創(chuàng)世神話。[1]

創(chuàng)世神話企圖回答世界的產(chǎn)生、人類的起源等多個(gè)問題，是神話中最普遍的主題。從上述神話中可以看出，這些民族的祖先在探索和改造自然時(shí)，將青蛙想象成萬物的始創(chuàng)者，認(rèn)為是他們創(chuàng)造了天地宇宙，因此用敬畏的心態(tài)對(duì)待青蛙。

（二） 與蛙有關(guān)的始祖誕生神話

在云南的一些少數(shù)民族當(dāng)中流傳著青蛙與其始祖誕生有密切關(guān)系的神話傳說。有始祖由青蛙所生（變）之說；有始祖由青蛙與某男子（或女子）所結(jié)合而生的人蛙婚戀故事。在西雙版納的布朗族廣泛流傳著一個(gè)優(yōu)美的《巖洛卜我》神話，就認(rèn)為他們的祖先是一種半人半蛙的動(dòng)物。神話說：“他們的祖先（又稱人王）名叫‘巖洛卜我，原是一只蛙（云南少數(shù)民族又叫癩蛤?。焐瘛葋喬煸c它作對(duì)，使大地干旱了七年。‘巖洛卜我上天討伐‘叭亞天，但打了敗仗?；貋砗螅峙砂孜浵伻?，蛀空了‘叭亞天的武器。‘巖洛卜我第二次上天作戰(zhàn)，才取得了勝利。他把天上的禽獸抱回來，分給了人類。男人得到大野獸，可不善管理，全都跑了，所以現(xiàn)在只有拿著弩弓去山林中捕捉；女人分到小家禽，由于精心照料，大多數(shù)都留存下來了?！畮r洛卜我上天時(shí)，把癩蛤蟆的皮脫在家里，被他的妻子燒掉了，因此，永遠(yuǎn)成了人。布朗人的祖先就是由他倆繁衍下來的?！?/p>

另外，在云南少數(shù)民族神話故事里還廣泛流傳著蛙人成親的故事。此類故事通常寫一對(duì)夫婦老年得子，不料是一青蛙。青蛙孩子長大成人后到富人家求婚，遭到拒絕。他施展魔力，大笑聲將房屋震得要倒，大哭聲立刻洪水滔滔，跳幾下大地不斷抖動(dòng)，富人家終于無奈同意，討得一個(gè)美麗漂亮的媳婦。青蛙小伙子在當(dāng)?shù)氐馁愸R大會(huì)中大顯身手。此時(shí)，他的妻子發(fā)現(xiàn)了他的秘密。為了不再讓丈夫變?yōu)榍嗤?，便偷偷地將其蛙皮燒掉，最后他們夫妻過上了幸福生活。此類故事具有代表性的作品有：哈尼族的《青蛙娶媳婦》，納西族的《青蛙伙子》，怒族的《綠青蛙娶公主》，白族的《青蛙討媳婦》，傈僳族的《青蛙和達(dá)瑪姑娘》，獨(dú)龍族的《姑娘和青蛙》，阿昌族的《青蛙兒子》，德昂族的《青蛙和繡花姑娘》，彝族的《青蛙伙子和三姑娘》，普米族的《青蛙娶媳婦》，苗族的《癩蛤蟆兒子》等。從這些占很大比列的人蛙結(jié)婚的故事中可以看出，各民族之間有相似的文化，他們都對(duì)青蛙賦予了美好品質(zhì)，我們可以理解為一種神話后的“完人”形象。

（三） 與蛙有關(guān)的智慧、勇力的傳說

在一些少數(shù)民族的神話傳說中，把蛙描寫成本民族祖先的恩人，或是給人們傳遞信息免于災(zāi)難，或是幫助人們獲得了十分珍貴的東西，造福于人類。如普米族的《青蛙指引人喝到智慧水》講述的是相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，人很笨，不會(huì)說話和思考，渾身長者毛。魚蟲鳥獸都可以欺負(fù)人，特別是烏鴉，一見到人就用爪子抓人身上的毛。有一天，人走在路上看到一只青蛙奄奄一息，便好心地把他放到水溝里。青蛙對(duì)人充滿了感激，便要報(bào)答。它指引人到對(duì)面山上的松樹下把一碗清澈的水喝了，于是人就變聰明會(huì)說話了。普米人牢記青蛙的恩情，時(shí)代不準(zhǔn)捕捉青蛙。

另外，如納西族特有的“精威五行”神話，即人類曾派遣白蝙蝠作為使者，到天上向神靈求取占卜的經(jīng)書，后來經(jīng)書被一只金黃大蛙所食，蝙蝠就請(qǐng)來了善射之人，從東方射出一只神箭，射死了大蛙。青蛙死的時(shí)候蛙頭向南，蛙尾向北，身體的各部分就形成了木、火、鐵、水、土五行。于是納西族先民認(rèn)識(shí)了陰陽五行，將青蛙視為智慧之神，世代不準(zhǔn)傷害蛙類，也不準(zhǔn)吃蛙肉。

三. 蛙崇拜的文化內(nèi)涵研究

（一） 蛙崇拜與祈雨和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特別是稻作生產(chǎn)中，水是最為重要的因素之一。在古代社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的水的多寡，基本上是受制于自然降雨。也就是說，每年雨水的多寡，直接影響到農(nóng)作物的收成。

而崇拜青蛙，原因之一在于青蛙與雨水有密切的關(guān)系。按照青蛙的習(xí)性，它總是在結(jié)束冬眠、春天來臨時(shí)發(fā)出嘹亮的叫聲，此時(shí)人們就知道播種、插秧的季節(jié)到來了，而此時(shí)春雨也隨之到來。因此，在古代先民的感覺中，嘹亮的蛙聲總是和細(xì)細(xì)的春雨聲交織在一起。另外，在風(fēng)雨來臨之前，田邊的青蛙總會(huì)呱呱地鳴叫。先民們注意到了蛙鳴與雨水的密切關(guān)系，但由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，先民對(duì)青蛙的生理習(xí)性及其與雨水的關(guān)系無法認(rèn)識(shí)，便誤認(rèn)為青蛙有某種神秘的力量，能夠呼風(fēng)喚雨，支配雨水降臨。所以很自然地把青蛙的反應(yīng)神化，對(duì)它產(chǎn)生了崇拜，以為只要向它祈禱并敬奉，就會(huì)感動(dòng)雨神降雨，于是產(chǎn)生了以蛙為對(duì)象的稻作崇拜和祈雨活動(dòng)。

（二） 蛙崇拜與繁衍生殖崇拜有關(guān)

在遠(yuǎn)古時(shí)代，除了日常生產(chǎn)和生活之外，最重要的就是繁衍后代。在古代社會(huì)存在很強(qiáng)的生殖崇拜意識(shí)。

首先，在遠(yuǎn)古時(shí)代，自然災(zāi)害頻繁，生存環(huán)境惡劣，許多猛獸都在這些災(zāi)害中死去，但由于蛙類是兩棲類動(dòng)物，具有極強(qiáng)的生存能力，能夠適應(yīng)各種極端的環(huán)境。這是為古人所渴求的。其次，青蛙的繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)卵數(shù)量也令人驚訝。一只雌蛙每年產(chǎn)卵達(dá)數(shù)千顆，如此強(qiáng)大的生殖和產(chǎn)子能力是人類望塵莫及的。另外，從外形上看，蛙的肚腹部和孕婦的腹部形狀相似，渾圓而膨大，蛙口與女性的陰戶亦相似，于是古代先民以蛙象征女性生殖器，實(shí)行生殖崇拜，以蛙為題材的神話故事被大量創(chuàng)作。另外，“蛙”諧音“娃”，從中國古時(shí)候開始就有女媧是青蛙變成的傳說，先民們用諧音以祈求多子多孫，不斷繁衍生息。因此，繁衍能力極強(qiáng)的青蛙成了人們崇拜的動(dòng)物。

（三） 蛙崇拜與圖騰崇拜有關(guān)

圖騰崇拜是將某種動(dòng)物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為。[2]圖騰崇拜的特點(diǎn)就是原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動(dòng)物居多。如：蛙是普米族的圖騰之一，他們稱蛙為“波底阿扣”，意為“青蛙舅舅”。傳說是青蛙賜給他們智慧，把普米人從動(dòng)物中解脫出來，至今仍有青蛙崇拜的遺俗。如他們嚴(yán)禁捕捉蛙類，遇青蛙進(jìn)房，則認(rèn)為是舅祖登門，吉祥如意，即焚香和灑滴牛奶祭祀。如在田野中見到青蛙，須說“波底阿扣，請(qǐng)居上方”，以表尊重。

中國神話傳說中的女媧似為從蛙圖騰神演變而來的。《說文》：“蛙，古之神圣女，化萬物者也?！蔽覈褡鍖W(xué)家楊望先生非常贊同張自修先生提出的“媧=蛙=娃”的公式，認(rèn)為“媧”與“蛙”圖騰有關(guān)。[3]何星亮先生也認(rèn)為，“媧即蛙當(dāng)無疑義，而女與雌義同，所謂女媧，其實(shí)就是‘雌蛙。大概雌蛙原是某氏族部落的圖騰，后來圖騰演化為神，雌蛙也演變成女媧”。因此，蛙崇拜在一定程度上反映了部分民族的圖騰崇拜習(xí)俗。

（四） 蛙崇拜與智慧崇拜有關(guān)

在前述的神話故事中，青蛙也被視為智慧的象征，被賦予了非凡的智慧，在很多故事里都成為人們崇敬對(duì)象，甚至還被視為神靈，能保護(hù)人們的生命安全，還能消災(zāi)驅(qū)疫。探其原因，人們?cè)诘咀魃a(chǎn)過程中視青蛙為吉祥的化身并加以崇拜，并把這種崇拜不斷擴(kuò)展到各個(gè)方面，使青蛙成為“完人”的化身。

通過研究發(fā)現(xiàn)，神話故事的發(fā)展以及人類對(duì)動(dòng)物的崇拜大多與先人的日常生產(chǎn)、生活有密切的關(guān)系。青蛙作為雨水、豐收、多產(chǎn)、智慧等多種象征，由先人創(chuàng)造了眾多的蛙神話故事，在漫長的歷史長河中受到人們的崇拜。至今在一些少數(shù)民族心中仍被視為吉祥和崇拜的對(duì)象，這些信仰體現(xiàn)著獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。

【注釋】

[1] 鄂崇榮. 試論中國少數(shù)民族中的蛙崇拜[J]. 青海社會(huì)科學(xué).2004，（5）.

[2] 《圖騰崇拜》https：//baike.baidu.com/item/%E5%9B%BE%E8%85%BE%E5%B4%87%E6%8B%

9C/85455？fr=aladdin

[3] 普學(xué)旺. 中國黑白崇拜文化 生殖崇拜文化的深層結(jié)構(gòu)探索[M]. 云南人民出版社. 2011.

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[8] 潘曦著.納西族鄉(xiāng)土建筑建造范式[M].清華大學(xué)出版社.2015.

作者簡介：

姓名 高明 男1980年6 月 、民族 漢 、籍貫云南玉溪講師 、 碩士研究生 、工作單位和郵編 云南大學(xué)滇池學(xué)院650228、研究方向日本社會(huì)，日本教育，少數(shù)民族文化。