從《素可泰坤蘭甘亨碑文》看坤蘭甘亨的智、勇

彭波

一、引言

素可泰王國是泰族人歷史上建立的第一個真正獨立的王國，“素可泰”一詞在巴利文里意為“幸福的開端”或“幸福的曙光”。1238年，在高棉王國統(tǒng)治下的湄南河流域的泰族，在其首領(lǐng)坤邦克郎刀的領(lǐng)導(dǎo)下推翻高棉的統(tǒng)治，建立了素可泰王國（SuKhothai，1238—1378），在素可泰的三世王坤蘭甘亨統(tǒng)治時期（1275—1317），國勢日益強盛，政治、經(jīng)濟、宗教以及文化進入了一個新時期。

素可泰碑銘就鐫刻于13世紀(jì)泰國的素可泰王朝時期（1238—1378），是泰國古代文學(xué)作品的重要組成部分?，F(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的素可泰時期的泰文碑銘共20方，其中最早的是1293年的蘭甘亨碑文……素可泰碑銘中最著名的是10號碑銘，即《素可泰坤蘭甘亨碑文》。

據(jù)碑文記載，“大歷一二〇五（末）年，坤蘭甘亨精心思構(gòu)，創(chuàng)設(shè)泰文?！边@使得《素可泰坤蘭甘亨碑文》的出現(xiàn)成為可能。碑文有四面，其內(nèi)容主要敘述了素可泰國王的生平事跡，分為三部分：第一部分是坤蘭甘亨用第一人稱自述身世；第二部分改用第三人稱，敘述坤蘭甘亨治理國家時期素可泰的建設(shè)，泰國文字的創(chuàng)造，泰民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，生活狀況以及當(dāng)時的重大事件；第三部分記載素可泰的版圖，歌頌坤蘭甘亨功績。而通過對這些文字的分析，也讓我們從側(cè)面看到坤蘭甘亨其人擁有的一種個人德才魅力。筆者認(rèn)為，這種魅力，在通過碑文描述后，具體表現(xiàn)在孝、悌、恕、智、勇等方面。

本文將通過對《素可泰坤蘭甘亨碑文》內(nèi)容的引述及其分析，來著重說明坤蘭甘亨如何在智、勇這兩方面展示自己的個人魅力的。

二、坤蘭甘亨之智

有“智”有“勇”者才可稱得上是“雙全”；有“勇”無“智”只能稱為“蠻夫”。至今仍然被泰族人尊稱為“泰國之父”的坤蘭甘亨可謂“智勇雙全”。

坤蘭甘亨為免“城鄉(xiāng)之中，民有爭執(zhí)，口角不和”于是懸鈴于門外，只要有“欲訴諸王……僅須往敲門鈴，坤蘭甘亨國王，一聞鈴聲，即呼入詢問，予以公平裁判”。此舉使各種矛盾得到及時解決，有力地保證了社會的安定和諧，因而才有“素可泰全境，萬民稱贊”的效果。

在坤蘭甘亨統(tǒng)治時期（1275—1317），素可泰的國勢日益強盛，在宗教上和文化上進入一個新時期。這一時期，泰國小乘佛教進入了一個迅速發(fā)展的時期，開始對社會各個方面產(chǎn)生巨大的影響。坤蘭甘亨大帝本身崇尚佛教，曾數(shù)度迎請高僧到素可泰說法；并派信徒到錫蘭（今斯里蘭卡）學(xué)習(xí)佛經(jīng)，讓他們回國后宣揚小乘佛教。根據(jù)泰國最古的文獻——1293年蘭甘亨王碑銘的記載：1292年，從斯里蘭卡請來三藏經(jīng)；還曾邀請那空西探瑪叻（洛坤）的上座部佛教高僧到素可泰擔(dān)任僧王，弘揚楞伽宗（斯里蘭卡大寺派）佛教。與此同時，坤蘭甘亨為使小乘佛教在素可泰得到更加廣泛的傳播，“坤蘭甘亨親手植糖棕后十四年，命匠作石板，置于該棕樹之間。”專設(shè)講經(jīng)日，請老僧師對所有善男信女講經(jīng)說法。碑文記載：“每于朔、望、初八、初二十三等日，眾老僧師，長老，大長老，登坐石板，對善男信女受戒之士，講經(jīng)說法?！蓖瑫r，除講經(jīng)之日，坤蘭甘亨則“登坐石板，使公子王孫，公卿大臣朝見”。此舉真是一箭雙雕！

幾百年后的今天，泰國已經(jīng)是世界公認(rèn)的“黃袍之國”。小乘佛教已在泰國生根發(fā)芽，其寺廟殿宇遍布全國，其教義也早已深入人心，在全國六千多萬的人口中，信仰小乘佛教的約占百分之九十，而這與坤蘭甘亨積極推動小乘佛教的發(fā)展不無關(guān)系。

三、坤蘭甘亨之勇

兩千五百年前，孔子就曾提出過做人的三個標(biāo)準(zhǔn)，其中就包括“勇”。“勇”即“勇者不懼”，也就是我們通常所說的勇敢、勇猛，遇上事情鎮(zhèn)定自若，不害怕、不退縮。坤蘭甘亨十九歲便隨父親參加了抵抗蒙束國王坤三春襲蒙達之戰(zhàn)。在坤蘭甘亨的父親與坤三春象戰(zhàn)開始不久，就出現(xiàn)了“坤三春騎來右方，坤三春迫近，我父士卒。潰敗逃散。”但坤蘭甘亨卻“我不逃”，而是“乘象名百奔。驅(qū)象在我父前，與坤三春交鋒，我與坤三春斗象……”最后是“敗之。坤三春敗走”。

“我不逃”雖然只有三個字，但足以讓人想象得到當(dāng)時萬分緊急的情況下，在旁邊觀戰(zhàn)的坤蘭甘亨是多么的鎮(zhèn)定自若，毫無畏懼之心，因而就有了接下來坤蘭甘亨勇于迎戰(zhàn)坤三春的情形，并扭轉(zhuǎn)了不利的戰(zhàn)局，反敗為勝。坤蘭甘亨因此而受父親室利因陀羅惕賜名為“帕蘭甘亨”，而“‘帕蘭甘亨又可譯為‘拉瑪甘亨‘拉瑪取自婆羅門教主神比濕奴的第七次化身‘羅摩之音‘甘亨意為‘勇敢‘拉瑪甘亨即為‘勇敢的羅摩”?？梢?，其父賜其名是名副其實的。

這場象戰(zhàn)，使得坤蘭甘亨的“勇”得以顯現(xiàn)，也使得他具備了在今后將作為一代君王所具有的一種自我素質(zhì)——驍勇善戰(zhàn)。這種素質(zhì)的出現(xiàn)，讓素可泰舉國上下對坤蘭甘亨產(chǎn)生了敬意。人與人之間，一旦一方對另一方產(chǎn)生了敬意，就會使生敬意的一方有信服的心理，而受敬意的那一方身上自然而然會有“威信”籠罩著。坤蘭甘亨就屬于后者。

驍勇善戰(zhàn)使坤蘭甘亨能夠讓群臣俯首信服，讓黎民百姓躬身膜拜，進而才能君臣一心，君民齊心，竭力為國，所以才有后來素可泰的強盛，以至于“東至呵叻高原，南達馬來半島上的洛神，抵現(xiàn)在緬甸的丹那沙林，北到現(xiàn)在老撾的瑯勃拉邦，相當(dāng)于現(xiàn)在的泰國中南部大部分地區(qū)”。

在歷史上，泰國跟緬甸曾多次短兵相接，但無論怎么樣泰民族最后還是戰(zhàn)勝敵手，維護了國家統(tǒng)一和民族的尊嚴(yán)，泰民族也始終屹立在世界民族之林，這與泰民族祖輩、后來者對于“勇”的樹立和傳承密不可分。

四、結(jié)語

素可泰國王的“勇”“智”才使得素可泰王國盛極一時，坤蘭甘亨其人也被尊稱為泰國歷史上功績顯著的大帝之一，至今仍然被泰人所敬仰和推崇。幾百年來，《素可泰坤蘭甘亨碑文》一直作為泰國古典文學(xué)的著名片段被完整地保存并在泰國國內(nèi)不斷地被研習(xí)而廣泛流傳。

參考文獻：

[1]賀圣達.東南亞文化發(fā)展史[M].昆明：云南人民出版社，1996：241.

[2]賀圣達.東南亞文化發(fā)展史[M].昆明：云南人民出版社，1996：252.

[3]巫凌云.泰國蘭甘亨碑銘釋文補正[J].云南民族學(xué)院學(xué)報，1987（2）.

[4]賀圣達.東南亞文化發(fā)展史[M].昆明：云南人民出版社，1996（8）：242.

[5]肖 憲，吳 濤，等.泰國人[M].西安：三泰出版社，2001：95-96.

[6]賀圣達.東南亞文化發(fā)展史[M].昆明：云南人民出版社，1996：235.

[7]楊光遠(yuǎn).十三世紀(jì)泰國素可泰時期坤蘭甘亨碑文聲母考[J].民族語文，2010（3）.

[8]謝遠(yuǎn)章.泰傣研究隨筆[J].版納，2006（2）.

[9]相金科.“黃袍佛國”話短長——泰國隨筆[J].鄉(xiāng)音，1995（1）.

[10]何 平.傣泰民族起源再探[J].民族研究，2006（5）.

[11]趙坤利，木 子.黃袍佛國，妙香建筑——品鑒曼谷泰國大皇宮[J].西部廣播電視，2009（9）.