龍騰虎躍

楊倩

摘 要：龍虎紋鏡是漢代銅鏡中常常出現(xiàn)的題材，流行于東漢晚期至南北朝時(shí)期，紋飾以圓雕手法表現(xiàn)。寶雞青銅器博物院館藏的懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡，鏡體碩大，紋飾精美，寓意富貴祥瑞，為東漢時(shí)期龍虎鏡之佳品。鏡背的裝飾紋飾及銘文內(nèi)容，不僅有著東漢裝飾藝術(shù)的大氣張揚(yáng)風(fēng)格，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們尊崇原始圖騰與儒學(xué)的思想觀念和漢代精湛的鑄造工藝和先進(jìn)的冶鑄技術(shù)，而且宣揚(yáng)了銅鏡的鑄造品牌。

關(guān)鍵詞：漢；龍虎紋鏡；銘文；儒學(xué)

龍虎紋鏡是漢代銅鏡中常常出現(xiàn)的題材，流行于東漢晚期至南北朝時(shí)期，紋飾以圓雕手法表現(xiàn)。大圓鈕在鏡背占據(jù)主要地位，龍虎渾圓舒展，高低起伏?？煞譃楸P龍鏡（圖1）：一條龍張口屈身盤曲，身軀一部分疊壓在鈕下，使鏡鈕和鈕座成為盤龍身軀的一部分；龍虎對(duì)峙鏡（圖2）：一龍一虎，隔鈕左右對(duì)峙，張口咆哮。還有二龍一虎或三只虎環(huán)繞，有的外區(qū)飾銘文圈帶，有青蓋銘和姓氏銘等。龍虎的圖騰崇拜起源于舊石器時(shí)代，盛行于新石器時(shí)代。自商周至秦漢，中國分東夷、西戌、南蠻、北狄。西方為金，崇白虎；東方為木，崇青龍；加之漢代獨(dú)尊儒術(shù)，讖緯學(xué)說盛行，對(duì)龍虎圖案的流行也起到了很大的作用。東青龍、西白虎的傳統(tǒng)稱法也就在漢代廣泛地滲透到日常生活的每一個(gè)角落，對(duì)當(dāng)時(shí)器物的設(shè)計(jì)以及當(dāng)時(shí)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了很大的影響。

寶雞青銅器博物院館藏的漢懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡（圖3），鏡體碩大，紋飾精美，寓意富貴祥瑞，為東漢時(shí)期龍虎鏡之佳品。該鏡自民間征集而來，直徑20.5厘米，重1850克，圓形、圓鈕、圓鈕座。鏡背紋飾布局巧妙，內(nèi)容豐富，可分四區(qū)，以鈕為中心呈同心圓帶狀分布，由內(nèi)到外依次為：龍騰虎躍區(qū)、六乳四神區(qū)、銘文帶區(qū)及鋸齒波折紋區(qū)。

龍騰虎躍區(qū)：以鈕為中心，一龍一虎夾鈕對(duì)峙，左邊為龍，右邊為虎。龍虎均張口吐舌，身軀彎曲，部分壓在鈕下。龍頭與虎頭中間騰起一枚五銖錢，龍騰虎躍，似有“龍虎戲珠”之景，好一番歡騰喜悅之象。

六乳四神區(qū)：龍虎紋外有一周弦紋，弦紋外有六枚帶柿蒂座乳釘，將此區(qū)等分為六個(gè)小區(qū)。小區(qū)內(nèi)飾有四神及鳥獸：左邊一青龍與一神獸仰首騰空，曲頸望向鏡鈕，神獸前下方站立一小鳥，回首仰望，憨態(tài)可掬；右邊一只白虎昂首奔騰，首部望向鏡鈕；上方一只朱鳥展翅騰飛，長尾后翹，首部望向鏡鈕；下方玄武威鎮(zhèn)坐底，威武神煞；玄武右邊有一只鳳鳥靜臥守望著白虎，其前下方亦立一小鳥，回首仰視著鳳鳥，似在與鳳鳥對(duì)話交流。四神及鳥獸皆凝神聚向中心鏡鈕。

銘文帶區(qū)：四神紋外有一凸面圈帶，內(nèi)鑄有隸書銘文五十七字：“懸璧作竟（鏡）法尚方，煉合銅錫明而光，巧工刻之成文章，左龍右虎辟（僻）不羊（祥），朱鳥玄武順陰陽，子孫煩（繁）息富貴昌，壽敝（比）金石樂未央，長保二親宜姑公兮?！便懳淖煮w清晰，雋秀俊逸。

鋸齒波折紋區(qū)：此鏡寬平緣，緣內(nèi)飾一周凹面櫛齒紋，緣上兩周鋸齒紋，間飾一周雙線波折紋，鋸齒紋與波折紋之間以弦紋隔開。

鏡背的主體紋飾均為高圓雕，線條流暢美麗，以云紋填地。高圓雕的技法將龍、虎、四神、鳥獸凸現(xiàn)得立體豐滿，加之龍的鱗片、利爪，虎的髭毛、尖牙，鳥的羽翅，還有每只動(dòng)物的眉目、神態(tài)等細(xì)部的精細(xì)刻畫，將整個(gè)畫面襯托得活靈活現(xiàn)，栩栩如生，動(dòng)感十足。凸面銘文帶加上凹面櫛齒紋，又避免了裝飾的單調(diào)性，使得畫面極富層次感，平添了銅鏡這一靜態(tài)器物的韻律美，充分體現(xiàn)了漢代鑄鏡的精湛工藝。

此鏡鏡背裝飾題材以龍虎二瑞獸為中心，加上形態(tài)各異的四神、鳥、獸作主題紋飾，形象逼真，生動(dòng)活潑，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。配以內(nèi)容豐富、韻律規(guī)整、字體雋秀俊逸的七言隸書銘文，又注重鏡緣的裝飾，使這面銅鏡更富于藝術(shù)性。鏡背整體裝飾繁復(fù)華麗，錯(cuò)落有致，符合西漢末到東漢前期銅鏡發(fā)展的特點(diǎn)，裝飾圖案已不再局限于前期簡化樸素的圖紋，而是大量選用讖緯迷信鼓吹炮制的所謂能夠代表祥瑞、驅(qū)除邪魔的四神、神獸等圖案；而鏡背鑄制銘文，卻是繼承了西漢中、晚期的做法；鑄造技法上又有了浮雕式的發(fā)展。到了東漢中、晚期，鏡背裝飾題材在延用神禽異獸圖案風(fēng)格的同時(shí)，隨著道教鼓惑的愈演愈烈，增加了許多愈加繁縟的道教神話人物和動(dòng)物圖案，真實(shí)地反映了讖緯迷信在漢代被推崇得淋漓盡致。寶雞青銅器博物院所藏的這面懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡，在鏡背裝飾手法上有繼承，又有發(fā)展，更有傳承，在漢鏡發(fā)展歷程中起到了承上啟下的作用，上繼承了自西漢以來流行的四神鏡的特色，下開啟了龍虎對(duì)峙鏡的先河，充分展現(xiàn)了漢代鑄鏡業(yè)的繁榮昌盛景象。同時(shí)，以錢文裝飾在銅鏡主體紋飾中也不多見。

銅鏡是古代社會(huì)廣泛使用的日常生活用具，鏡背的裝飾圖案和銘文內(nèi)容，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映出的觀念形態(tài)的文藝作品。寶雞青銅器博物院館藏懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡，鏡背裝飾圖案及銘文內(nèi)容為我們充分展現(xiàn)了東漢時(shí)期人們的信仰等社會(huì)生活狀況。

四神最早的含義是“四方宿名”?！抖Y記·曲禮上》：“行，前朱雀而后玄武、左青龍而右白虎?！逼涫柙唬骸爸禅B、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！睎|漢王充《論衡·物勢(shì)篇》曰：“東方木也，其星蒼龍也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱雀也；北方水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四獸之體。”但讖緯迷信猖獗后，四神即變成了讖緯用以表示陰陽、預(yù)言祥瑞、清除邪惡的工具，故鏡銘有“朱雀玄武順陰陽，青龍白虎辟不祥”的詞句。

昔漢武帝接受董仲舒的建議，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。自此以后，社會(huì)思想便被儒家思想所統(tǒng)治，儒家思想成為中國兩千多年的社會(huì)文化的正統(tǒng)和主流思想。忠和孝就是儒家兩大道德法則，在官吏選拔上專設(shè)有“察舉孝廉”“孝悌力田”等項(xiàng)，故士大夫們都把博取“孝”名當(dāng)作向上爬的敲門磚。然而事實(shí)卻是，他們對(duì)雙親“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”，以達(dá)到“崇飭喪祀以言孝，盛餐賓旅以求名”的目的。同樣，為了有個(gè)“孝子”的名聲，他們什么甜言蜜語都說得出來，當(dāng)時(shí)的鏡銘真實(shí)地記錄了這些話，如“長保二親得天力”“長保二親樂無極”“長保二親具富昌”“長保二親宜侯王”“長保二親得酒食”，以及“便固（即姑）章（公婆），利父母”等。儒家思想認(rèn)為“不孝有三，無后為大”，崇尚多子多孫，希望“子孫蕃昌”，所以“八子九孫”“八子十二孫”“九子九孫”和“五男四女”“十男五女”等話語常常出現(xiàn)在鏡銘上，這些都是儒家思想的具體寫照。寶雞青銅器博物院館藏東漢懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡銘文，以“子孫煩（繁）息富貴昌，壽敝（比）金石樂未央，長保二親宜姑公兮”而表“孝”名。

漢代，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)也在緩慢地發(fā)展，在銅鏡制作中就已經(jīng)反映出了商品生產(chǎn)、競爭的一些特征。東漢懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡銘文中就有“懸璧作竟（鏡）法尚方”之句?！吧蟹健笔浅⒅醒肷蟹搅钏鶎僮鞣划a(chǎn)品的專有稱號(hào)，因是專為皇家生產(chǎn)御用之物，所以原料的充足和優(yōu)質(zhì)、設(shè)備的齊全、工匠手藝的高超、產(chǎn)品的精美等是其他地方所無可比擬的。我們從鏡銘中便可以看出大量的商品性宣傳，官營作坊大多打的是“尚方”旗號(hào)，如“尚方作鏡真大好”“尚方作鏡真大巧”“尚方作鏡大且好”。而在民間則大多是標(biāo)榜制鏡匠人自己的姓氏，目的是為了說明此件此品是名匠師制作的名牌貨，如“許氏作鏡自有紀(jì)”“朱氏明鏡快人意”“至氏作鏡真大巧”“龍氏作鏡大毋傷”等。銘文中還敘述了他們是如何精工生產(chǎn)的，如鏡銘“變巧名工”“百煉青銅”“百煉正銅”等。

寶雞青銅器博物院館藏東漢懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡，鏡背的裝飾紋飾及銘文內(nèi)容，不僅有著東漢裝飾藝術(shù)的大氣張揚(yáng)風(fēng)格，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們尊崇原始圖騰與尊崇儒學(xué)的思想觀念，體現(xiàn)了漢代精湛的鑄造工藝和先進(jìn)的冶鑄技術(shù)，而且宣揚(yáng)了銅鏡的鑄造品牌?？梢姡瑸榱松唐犯偁幎M(jìn)行各種宣傳以推廣銷路、招徠顧客，并非始自近年，早在一兩千年前，我們祖先就使用得爛熟了。

參考文獻(xiàn)

[1]管維良.中國銅鏡史[M].重慶：重慶出版社，2006.