購物中心與消費倫理權(quán)力運作機制

劉鑫

摘要：本文將回溯購物中心作為建筑形式的由來歷程，借?？聦σ?guī)訓機構(gòu)的譜系學研究成果及阿甘本對?？律卫碚摰暮罄^發(fā)展，聯(lián)系購物中心與全景敞視建筑的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探尋消費社會倫理困境的真正根源。

關(guān)鍵詞：購物中心 消費倫理 規(guī)訓權(quán)力 生命政治

讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）認為20世紀60年代以來的西方社會進入消費社會，其倫理標準核心為物的符號價值。他表示，“該新道德對我們的現(xiàn)代生活進行總體性的組織”。（蔣：42）而在萊斯利‘威斯曼（Leslie Weisman）看來，建筑環(huán)境的“建筑過程和自身形式都是文化價值的具體象征，必然包含影響我們所有人的行為標準”。（Weisman：1）購物中心作為消費社會最為典型的建筑空間，正是我們深入了解消費倫理運作機制的最佳切入點。本文將結(jié)合?？聦σ?guī)訓建筑和現(xiàn)代社會控制技術(shù)的分析，通過回溯購物中心的誕生歷程，探尋現(xiàn)代人受困消費倫理的深層緣由。

一、購物中心的誕生

購物中心被視為晚期資本主義文化特別具有后現(xiàn)代特征的建筑。但理查德。西蒙（Richard Simon）在將美國大型購物中心與歐洲花園風格進行比較后發(fā)現(xiàn)，購物中心的設(shè)計靈感來自歐洲自中世紀到十九世紀的花園設(shè)計和發(fā)展：

“（購物中心）像中世紀的圍墻花園那樣與世隔絕，仿若人間樂園；像文藝復興時期的意大利花園那樣遍布噴泉、雕像和制作精巧的機械設(shè)備；像十七世紀的法國花園那樣以宏偉壯麗和完美對稱為設(shè)計原則；像十八世紀英國的不規(guī)則花園那樣記錄文化和建筑史碎片；像十九世紀的美國公園那樣面向公眾開放，購物中心開啟了花園歷史的新局面，是所有上述前在花園形式的大綜合。”（Simon：567）

消費者在購物中心獲取快感并購買某種符號的行為與歐洲中產(chǎn)階級在花園中獲得優(yōu)雅習性的行為一脈相承，前者不過是后者在新的社會經(jīng)濟現(xiàn)實條件下的一種形態(tài)轉(zhuǎn)化。西蒙對花園形式與時代主流倫理精神間的相互關(guān)系作出如下總結(jié)：

“中世紀到十九世紀的花園形式從封閉轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放，自十七世紀以來呈現(xiàn)的是從國家權(quán)力象征向個性和自由象征的轉(zhuǎn)變。圍墻消失，取而代之的是宏偉的自然景觀，體現(xiàn)王權(quán)的對稱美學不再，適宜個體沉思的不規(guī)則“自然”空間應(yīng)運而生。隨著科學取代神學成為主流思維方式，花園開始強調(diào)園藝之美而非道德之威。……隨著商業(yè)、民主取代帝王、獨裁成為政治關(guān)鍵詞，花園從國家權(quán)力寓言轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人自由寓言。封閉、高度人造化的空間逐漸變得開放和‘自然?！保⊿imon：572）

購物中心作為花園形式的集大成者，同樣反映時代精神并參與時代精神建構(gòu)。它在消費社會拔地而起，以消費者身體為最初作用對象，直接為買賣實踐服務(wù)。

二、購物中心的規(guī)訓空間本質(zhì)

西蒙對比購物中心與早期基督教堂迷宮時發(fā)現(xiàn)，前者的購買行為是對后者祈禱儀式的模仿。（Simon：568）就此而言，購物中心與教堂都是權(quán)力通過對人的身體進行操練塑造個人與其主導倫理價值認同的規(guī)訓空間。

愛德華茲總結(jié)購物中心特點時曾提到它借助安保和監(jiān)視技術(shù)。在?？驴磥?，監(jiān)視是規(guī)訓權(quán)力得以展開的重要技術(shù)環(huán)節(jié)。身體被規(guī)訓空間高度顯微的監(jiān)視系統(tǒng)覆蓋，它早已滲透進社會生活的各個層面。“規(guī)訓權(quán)力變成了一種變成一種‘內(nèi)在體系，與它在其中發(fā)揮作用的那種機制的經(jīng)濟目標有了內(nèi)在聯(lián)系。它也被安排成一種復雜的、自動的和匿名的權(quán)力?！保ǜ？拢?00）盡管時刻處于規(guī)訓權(quán)力監(jiān)控之下，但我們看不到也摸不到它。

西蒙曾表示，購物中心在建筑形式上表現(xiàn)出了向中世紀圍墻花園的回歸，強調(diào)封閉性、對稱性和支配性，但它在幽禁（confined）功能上更勝一籌；而在絕對服從性方面，則能與中世紀和十七世紀花園形式媲美。（572）但他沒有提及到的是購物中心與環(huán)形監(jiān)獄在建筑特點上的高度相似。①購物中心是對全景敞視建筑構(gòu)建出的權(quán)力模型的繼承和發(fā)展，正如?？滤?，全景敞視規(guī)訓是資本主義現(xiàn)代社會控制的本質(zhì)，它的干預(yù)方式表現(xiàn)為從不干預(yù)。規(guī)訓權(quán)力總是通過“巧妙的在場”調(diào)整權(quán)力關(guān)系，利用看得見的暴力的不在場，于無形中作用于生活的細枝末節(jié)，從而更深地支配、束縛我們的倫理認知。

三、結(jié)語

隨著資本主義社會的高度成熟和發(fā)展，購物中心漸漸成為隨處可見的日常生活空間。資本主義進入高度發(fā)達階段，其社會控制表現(xiàn)為全景敞視主義。購物中心作為這個時代最具代表性的建筑之一，和其他規(guī)訓機構(gòu)同樣是當代普遍化規(guī)訓功能的運作空間。購物中心顯在的自由解放背后是隱在的消費倫理及隱蔽更深、支撐前者巧妙運作的現(xiàn)代規(guī)訓權(quán)力。規(guī)訓權(quán)力一旦發(fā)展到極致，會讓人們成為這種力量操控下的傀儡。消費社會給消費者帶來的大喜大悲，實際上正源自于表現(xiàn)為全景敞視主義的資本主義社會控制手段對消費者身體和意識的肆意玩弄。因此探尋消費社會給現(xiàn)代人身體、精神帶來的磨難時，我們關(guān)注的重點不應(yīng)只停留在其對欲望的物化層面，生命政治治理術(shù)在其中扮演的關(guān)鍵角色同樣不可忽視，如何從生命政治角度對消費神話進行祛魅去蔽、如何有效抵抗規(guī)訓權(quán)力的隱蔽控制或許是批評界在探討消費社會問題時亟需進一步深入思索的重要理論命題。