文冠貴陽的貴山書院

文丨榮 陸

萌芽于唐、完備于宋、廢止于清的書院制度是中國歷史上特有的教育組織形式，一直是鴻儒名流的講經(jīng)論道之所，文人學(xué)士的向往之地。與古代官學(xué)以及當(dāng)下教育制度不同的是，書院的教學(xué)以共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式進(jìn)行，以自學(xué)為主，書院真正的精神氣質(zhì)一直在于一種對人文與道德理想的追尋。

明清之際，貴州人才蜂起，以“萬馬如龍出貴州”之勢，角逐于華夏的科舉場上，創(chuàng)造了“七百進(jìn)士六千舉人”“三鼎甲（兩狀元一探花）”的驕人成績，被人譽(yù)為 “俊杰之士，比于中州”。造就這一文化現(xiàn)象的原因固然與歷史的際遇和貴州日顯重要的戰(zhàn)略地位有關(guān)，而貴州書院的應(yīng)運(yùn)而生，無疑對貴州的文教勃興起到了推波助瀾的作用。

歷史上，貴州的書院前后辦了很多，但其中規(guī)模和影響力最大的就是貴山書院。貴山書院是清代貴州全省規(guī)模最大、師資力量最雄厚、經(jīng)費(fèi)最充裕、培養(yǎng)人才最多的書院，為貴陽三書院之首。貴山書院存在了166年，影響深遠(yuǎn)。書院地址在貴州巡撫署左，就在今天貴陽省府路貴山飯店左斜對面貴山街一帶。

貴山書院，何以堪稱當(dāng)時(shí)貴州省最有影響力的書院呢？

開學(xué)堂 育人才 興文風(fēng)

朱元璋君臨天下之后，把教育作為治國馭民的基本國策。他曾說：“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本。”對西南邊陲的貴州，在加強(qiáng)政治、軍事的同時(shí)，他下達(dá)的政令是“廣教化，變土俗，使之同于中國”。之后，明王朝始終遵循這一既定國策，歷代派駐貴州的巡撫、按察使、提學(xué)副使，以及府、州、縣、衛(wèi)的官員，大多恪盡職守，以推動(dòng)貴州文教為己任。他們設(shè)學(xué)官，建文廟，辦書院，倡儒學(xué)，以此“作養(yǎng)人才”。在此政策的感召下，各府、州、縣、衛(wèi)、司“徧（遍）立學(xué)校，作養(yǎng)人才”。那些貶謫戍邊的官員，亦把興學(xué)育才作為職志，如王陽明、張翀、鄒元標(biāo)等人在貴州的文化建設(shè)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。值得一提的是：正德年間，王陽明謫居貴州龍場驛，在極其艱難的情況下著書立說，并創(chuàng)辦龍岡書院，旋即受聘主講于貴陽的文明書院，開黔中講學(xué)之風(fēng)，流風(fēng)所至，各地相繼創(chuàng)辦了21所書院。

貴山書院創(chuàng)建于清朝雍正十三年（1735年），由貴州巡撫元展成在陽明書院原址重修。元展成奉朝廷命令，用銀一千兩，增建學(xué)舍五十間，購買經(jīng)史子集各類書籍一千余卷，又設(shè)置學(xué)田作為生員膏火來源，將陽明書院改名貴山書院，親題“貴山書院”額名和對聯(lián)“天地之性人為貴，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。這是貴山書院之始。

貴山書院開辦以來，做出不少“改革”，讓它和過去的書院區(qū)別開來。一是校長(當(dāng)時(shí)稱山長)是由地方官員提請皇帝任命，使書院逐漸向“官學(xué)”過渡。二是教科書除《四書》《五經(jīng)》外，增設(shè)八股文為主。三是地方官員定期來書院講課，稱之為“官課”。當(dāng)時(shí)全國著名學(xué)者如陳法、張甄陶、翟翔時(shí)、何泌等先后出任“校長”。四是自光緒五年（1879年）后，根據(jù)貴州巡撫林肇元的奏請，書院改為專課經(jīng)古。

貴山書院的鼎盛時(shí)期是乾隆、嘉慶兩朝。生員多時(shí)達(dá)到200多人，培養(yǎng)了眾多的舉人、進(jìn)士，，僅嘉慶二十一年(1817年)丙子科就有25人考取舉人，如謝庭薰、宋劭谷、花杰、胡萬青、何應(yīng)杰、翟錦觀、蘇廷棻等皆出自貴山書院，乾嘉時(shí)貴州文風(fēng)大進(jìn)，貴山書院功不可滅。到晚清周之冕主講時(shí)，生員中有后來中狀元的青巖趙以炯，這也是貴山書院的光榮。

在“黔滇第一狀元”趙以炯的求學(xué)經(jīng)歷中，“光緒二年(1876年)，趙以炯和趙以煃二人入貴陽貴山書院深造，受讀于前任貴州學(xué)政韋伯謙，并受到貴山書院黃芷衡的熏陶?！笔遣坏貌惶岬囊还P；而位于貴陽南郊密林中的文化遺產(chǎn)——“是春谷”巨型摩崖石刻、《洗心亭集》詩文的制作者謝庭董，也是來自貴山書院。

貴山書院畢業(yè)的學(xué)生中亦不乏俊杰之士，如嘉慶年間被譽(yù)為“殿上虎”的諫官花杰，咸豐、同治年間著名漢學(xué)家傅壽彤，許多博學(xué)鴻儒在此講學(xué)。如清初理學(xué)家陳法，在貴山書院執(zhí)教二十年。之后的名士艾茂、何泌、翟翔時(shí)等，都以“得天下英才而教之”為職志，對貴山書院“士行蒸蒸日上文學(xué)、科甲日盛，貴陽人士遂冠于西南”做出了貢獻(xiàn)。

至光緒初（1879年），巡撫岑毓英又增建“奎閣”，每年追加撥銀一千一百余兩為固定經(jīng)費(fèi)，用于購買圖書、增加教師“束脩”和學(xué)生津貼。岑毓英題楹聯(lián)云：“大任從勞苦得來，愿諸君皆以天下為己任；酬知在居恒造就，效曩哲勿忘性內(nèi)之良知?！崩^承了王陽明“龍場悟道”以來的“良知”思想和“知行合一”精神，主張以“良知”為準(zhǔn)的，在貴州加強(qiáng)文化教化作用，使貴州少數(shù)民族學(xué)生涵養(yǎng)“天下為己任”的抱負(fù)?！百F山書院”經(jīng)不斷擴(kuò)建和重修，規(guī)制齊備，藏書眾多，名家輩出，成為中國西南地區(qū)最為著名、最有影響的書院之一。

貴山書院、貴州大學(xué)堂、貴州大學(xué)

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國因受到外國侵略而逐漸淪為殖民地半殖民地，先進(jìn)的中國人開始前赴后繼尋求救國救民的真理，其中教育制度的改革成為中國近代的主題之一?！拔煨缱兎ā睍r(shí)期，貴陽人李端棻成為支持變法的重要人物，他上書倡議設(shè)立“京師大學(xué)堂”，并向光緒帝密薦康有為、譚嗣同等維新人士。雖然“戊戌變法”以失敗告終，但“京師大學(xué)堂”和教育改革得以繼續(xù)，全國書院紛紛改為大學(xué)堂。1902年，貴州巡撫鄧華熙奉詔將“貴山書院”改為“貴州大學(xué)堂”，并擬定《貴州省城試辦大學(xué)堂暫行章程》六章，具體規(guī)定了辦學(xué)目的、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)對象、教學(xué)計(jì)劃、教員編制、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、管理?xiàng)l例等?！百F州大學(xué)堂”挑選全省優(yōu)秀學(xué)子前來就讀，除講授傳統(tǒng)經(jīng)史科目外，同時(shí)也很重視中西貫通，增開外語和西方自然學(xué)科，“分英、法、日文三班，并授以經(jīng)史、格致、天算諸學(xué)”。為貴州培養(yǎng)了一批近代人才。

由于經(jīng)費(fèi)困難，貴州大學(xué)堂先后改為貴州高等學(xué)堂、簡易師范學(xué)堂、礦業(yè)學(xué)堂等，1919年辛亥革命之后不久，學(xué)校停辦。1926年，貴州省主席周西成重建“省立貴州大學(xué)”，貴州大學(xué)堂當(dāng)年派出的留日人員、時(shí)任貴州首任教育廳長的周恭壽，被任命為貴州大學(xué)首任校長。兩年后（1928年），因周西成戰(zhàn)死，貴大被廢，校地被移作它用。1939年，來自王陽明家鄉(xiāng)的浙江大學(xué)（部分校區(qū)）因抗日戰(zhàn)爭國土淪陷，而遷往幽美寧靜的貴陽花溪青巖，浙大校長竺可楨多次強(qiáng)調(diào)王陽明“知行合一”精神在現(xiàn)實(shí)生活中的重要意義。1942年，因浙大等內(nèi)遷高校的刺激和影響，國民政府決定重組建立“國立貴州大學(xué)”，其校區(qū)就選在離浙大青巖校區(qū)不遠(yuǎn)的貴陽花溪河畔；兩校比鄰而居，是為貴州文化史上的一段佳話。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，貴大掀起反對國民黨腐敗統(tǒng)治的斗爭，為迎接新中國作出重要貢獻(xiàn)，1950年定名重新定名為“貴州大學(xué)”；1951年，毛澤東親筆題寫校名“貴州大學(xué)”，以后不斷調(diào)整、完善，為貴州培養(yǎng)大批干部和各類骨干人才。2005年9月貴州大學(xué)被批準(zhǔn)為國家“211工程”重點(diǎn)大學(xué)。

2004年冬，在貴陽市中心的省府路發(fā)現(xiàn)陽明書院（即貴山書院）遺址和明清古碑多塊。貴大高度重視，校長陳叔平和文化書院院長張新民先生立即派書院院長助理張明考察陽明書院遺址，并要求抄錄古碑碑文保存。

胡適講到“書院的精神”時(shí)說，“書院的精神第一是‘代表時(shí)代精神’。一時(shí)代的精神，只有一時(shí)代的祠祀，可以代表。因某時(shí)之所尊奉者，列為祠祀，即可代表某時(shí)代民意的趨向?！?/p>

近些年來，隨著全球化進(jìn)程的加快，面對各種外來文化的沖擊，人們對中國傳統(tǒng)文化重新進(jìn)行反思和審視，對傳統(tǒng)文化有了更新的理解和認(rèn)識(shí)。在此背景下，書院這種傳統(tǒng)的教育和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，逐漸受到一些有識(shí)之士的重視，一些文化人和有心人開始創(chuàng)辦書院。傳統(tǒng)書院在近代衰落，歷經(jīng)近百年的沉默，現(xiàn)代意識(shí)觀照下的現(xiàn)代格局的書院又悄然興起。這說明，書院是中國文化人心中永遠(yuǎn)抹不去的惦記，是中國文化人所向往的一個(gè)美好的精神家園，當(dāng)然也應(yīng)該是思想交流和學(xué)術(shù)研究的重地。