云峰山訪碑

何中梁

甲午五一假期，蘭亭書會七一兄來電相約，赴山東萊州云峰山訪碑。因我亦心儀摩崖刻石，便欣然應(yīng)允。翌日，與肖慧兄、權(quán)熠兄、瑞友兄及韓國金文姬女士等結(jié)伴同行。

云峰山，又名文峰山，位于萊州東南十五里許。主峰兩側(cè)各有一峰，三峰并峙，東西橫臥，宛如筆架，亦名筆架峰。其東接寒同山，西連高望山，北觀滄海，南眺群峰。海拔三百余米，卻山巖聳秀，林壑優(yōu)美?！胺綀A南北紛爭議，獨與此例無異詞，掖縣鼎鼎文物最，文峰山上道昭碑”（ 趙樸初詩）。的確，云峰山不僅峰巒奇麗，風光秀美，更以其擁有眾多的摩崖刻石而名傳千秋，譽享華夏。

是日，天朗氣清。我們從濟南驅(qū)車至萊州，抵云峰山下。拾級而上，過山門，建有鄭道昭紀念館，四合院式。中庭有鄭道昭漢白玉塑像，束發(fā)垂須，面容清癯，氣定神閑，仙風道骨。令眾參觀者叩首禮拜。座像后，有一木牌坊，三門四柱，橫跨山道，巍然屹立，匾額“會我云峰”，為舒同先生題。院之東廂，置新近挖掘之“四仙”刻石版圖和拓片。據(jù)載，鄭公樂道慕仙，曾于云峰巖上刻“九仙之名”。但至宋趙明誠《金石錄》中卻無輯錄九仙題字。乾隆年間，碑學昌興，金石學家陸増祥《八瓊室金石刻補正》中錄有“五仙題字”字樣。即“安期子駕龍棲蓬萊之山”、“王子晉駕鳳棲太室之山”、“羨門子駕日棲昆侖之山”、“赤松子駕月棲玄圃之山”、“浮丘子駕鴻棲月桂之山”，其余“四仙”久湮無蹤，亦無史籍記載。直至庚辰，鄉(xiāng)民整修山道，于山口亂石間掘得“四仙”題名。即“神人子乘煙棲姑射之山”、“列子乘風棲華之山”、“紅崖子駕鵠棲衡之山”、“赤□子駕麐棲□之山”。藏逾千年，今得以復(fù)現(xiàn)，破鏡重圓。實大幸哉！九仙題字，字形自然，極為舒展，恰似仙人逍遙之風神。院之西廂為陳列室，掛有近現(xiàn)代書畫家為云峰山之題字、賀詞，因皆為印刷品制作和圖片陳列。稍作停留，便徑直往山上走去。

登山至半腰，有一重檐六角琉璃亭—鄭文公碑亭，匾為趙樸初先生題，端莊穩(wěn)健。旁為劉海粟先生撰聯(lián)：“四顧蒼茫，天外云吟天外海；一碑突兀，畫中人醉畫中山?！蓖?nèi)鄭文公碑為云峰諸刻之魁首，然因保護碑石，門窗緊鎖。我們只能從窗欞遠觀，不禁悵然，然只好作罷，繼往上行。不遠，有一閣覆一巨石，乃“論經(jīng)書詩”刻石，此石高五米余，寬逾七米。因碑石甚高，此閣建有二層，一層緊鎖，觀者從二層居高臨下，憑欄俯看，難以平視，甚憾。此碑刻字三二四，字徑半尺，比鄭公下碑字兩倍之余。碑字以方筆為主，兼用圓筆，運筆大開大合，結(jié)字開拓寬博，體勢雄峻高邁，韻味醇厚古樸，逸氣豪放，書文俱佳，可于“瘞鶴銘”相頡頏。當時，鄭道昭在公務(wù)之余，率僚屬、攜道友，悠游山林，談經(jīng)論道。此自詠自書五言詩為抒發(fā)自己厭倦名利紛爭，寄情山水，養(yǎng)神處靜之心境。北朝時期，善書者甚眾，但如“論經(jīng)書詩”之縱橫跌宕，大氣磅礴的佳作實為罕奇，亦為賦詩刻石的早期摩崖代表作，令人贊嘆。

相距廿余步，又一重檐圓亭，亭內(nèi)有一三角狀巖石，高兩米余，寬三米余，刻“觀海童詩”，計一零四字。“往來風云道，出入朱明霞……”詩文描述海山仙景，想象豐富，光怪陸離，極具浪漫主義色彩。此碑文純以圓筆出之，遒麗渾厚，俊朗開張，乃魏碑圓筆之佳作也。

我們緩步登山極頂，路旁崖間皆為少字刻石。“左闕”、“右闕”、“云峰之山”、“鄭公當門石坐”等。大小不一，形態(tài)各異，或矗立，或斜依，或偃臥，或突兀。雖零光片羽，卻也別有意趣。有的刻石位置坐落得當，得其天然之美。有的因形就勢鑿刻自然，得其章法之妙。書法稚拙，刻工精細，相得益彰。這些刻石散刻在山腰至峰巔，形成天然碑林。另外，山上尚存宋元明清刻石十余處，多為文人墨客游記、題詠及留名。除一處明代石刻刻于山陽，其余均刻在山陰與極頂，眾笑為“山陰道上行”，頗有意味。

登頂休憩后，我們由小路折回，為時尚早。復(fù)過鄭文公碑亭，亭門依然緊鎖。行至門口，見一售票員及貌似管理人員在閑聊。七一兄上前攀談，出示名片，言我等是蘭亭書會會員，來自浙江紹興，慕名專程驅(qū)車來訪“鄭文公下碑”。千里迢迢，未能近碑，甚為遺憾，望給予通融。二人收下書會名片，見我們真誠相求，遂打開亭門，讓我們親近鄭碑真容，眾皆連聲道謝，開心不已。

“鄭文公碑”乃云峰山諸刻之冠也。鄭道昭書記其先父鄭羲生平功績及滎陽鄭姓世系，此碑有二，以先后分上下，在天柱者為上碑，云峰者為下碑。下碑碑體寬闊周正，乃山巖渾然天成。碑額題“滎陽鄭文公碑”，存字一二四三，可謂文宏而字精。于北魏永平四年（公元511年）所書，然碑體完整，字跡清晰，歷千五百年而略有殘傷，罕見也，實天地亦寶愛之?？v觀此碑，其書法結(jié)體寬綽宏方，勢態(tài)開張，點畫平直見曲，曲中蘊筋，字里行間貫氣流動，起承轉(zhuǎn)折明晰可見。當時北方書風，多為峭拔恣肆，而此碑揉入南碑之圓轉(zhuǎn)瀟灑，雄強奇崛中又有飄逸疏曠之氣。有篆之筆法，隸之體勢，行之風姿，楷之端莊，集諸體之長于一身。歷代書畫大家多有贊譽。清康南海云：“龍門為方筆之極軌，云峰為圓筆之極軌”。清葉昌熾云：“上承分篆，化北方之喬野，如篳路藍縷進入文明，其筆力之健，可搏龍蛇，而游刃于虛，全以神運……”鐘致帥在《雪軒書品》評：“云峰魏碑，承漢隸之余韻，啟唐楷之先聲。不失為一代名作，無愧于千古佳品?！焙迷u美譽，不及云云，可見此碑之地位。鄭道昭也被譽為“書法北圣”，與王羲之有“南王北鄭”之稱。

關(guān)于鄭文公碑，還有一則軼聞。明嘉慶十年，萊州知府胡仲謀在《邑志軼文》評“字可存千古，文卻難傳頌”。何故？據(jù)載，鄭道昭書此碑記載其父鄭羲功績不實，因其父官聲極差。皆言：“多處受納，政以賄成，性又吝嗇，民有禮餉者，皆不與臠肉，西門受羊酒，東門酤買之”。太和六年（公元482年）其父病故，皇上為鄭羲謚號“文靈”。古稱博文廣見為“文”，理政不勤為“靈”，此號令鄭家懊喪不已。鄭道昭為其父寫碑時，將“靈”隱去，自忖山高皇帝遠，不易發(fā)現(xiàn)。此碑之刻于萊州僻壤之地云峰山，恐也有此意。鄭道昭去其“靈”字，是想掩父之丑，雖有文詞不實之論，然鄭處封建社會，子不言父過是謂孝，亦可理解。對于碑文的內(nèi)容，我們書法家不必苛求，權(quán)作趣聞。然此碑之書法藝術(shù)價值實乃藝術(shù)瑰寶，在楷隸演變中有著承啟之功，被稱頌為隸楷之極也。

我們在碑前虔誠觀摩，時靜觀，時細撫，時比對，時議論……停留頗久，贊嘆不已。時夕日欲下，碑亭漸暗，方合影留念，依依作別。我們滿懷欣喜和收獲之情，一路歡笑，漫步下山。

回首云峰山，山巒起伏，奇石突兀，林木蒼翠，亭閣隱顯……這座中國書法名山的確令世人崇敬、瞻仰。云峰山訪碑，不虛此行也，我不由感慨：

云繞奇峰潤神筆，

山藏靈窟隱九仙。

鄭公碑刻歷千年，

書道昭后載詩聯(lián)。

乙未初夏補記于南明山麓