少即是多：留白設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)約生活

劉晗

歷史總是驚人的相似，理念也在輪回之中反復(fù)更迭。上個(gè)世紀(jì)30年代，現(xiàn)代主義建筑大師路德維?！っ芩埂し驳铝_提出“少即是多（Less is more）”的設(shè)計(jì)理念，以簡(jiǎn)約精煉代替繁復(fù)奢華。這種極簡(jiǎn)的態(tài)度影響波及全球，改變的不僅是藝術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還有更深層次的生活方式和城市規(guī)劃。身為社會(huì)學(xué)者的三浦展將持續(xù)三十余年間對(duì)日本消費(fèi)生活方式和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的觀察融入自創(chuàng)的關(guān)鍵詞中，借助對(duì)這些新的現(xiàn)象和新名詞的整理和梳理，去洞悉消費(fèi)領(lǐng)域的迭代升級(jí)，發(fā)現(xiàn)消費(fèi)行為影響下生活方式的變化。即便是《極簡(jiǎn)主義者的崛起》的文本書寫也遵從了簡(jiǎn)約的風(fēng)格，輕快的通俗讀物卻不乏學(xué)院派的深度和市場(chǎng)觀察派的敏銳，如此舉重若輕，生存的沉重感似乎也在三浦展筆下削弱，充滿著溫馨和詼諧的情調(diào)。

年輕人的態(tài)度往往被視為社會(huì)變遷的風(fēng)向標(biāo)，三浦展在《下流社會(huì)》中記錄了日本年輕人普遍存在的低欲望和隨波逐流的向下情緒，《極簡(jiǎn)主義者的崛起》似乎可以看作一種外化，也就是基于如此的社會(huì)狀態(tài)，年輕人生活立場(chǎng)的行為表現(xiàn)。當(dāng)物質(zhì)不再讓你感到滿足，所謂的美好生活是否漸行漸遠(yuǎn)？相反，不斷“買買買”翻新生活的模式以及傳統(tǒng)對(duì)富有的定勢(shì)思維也并沒有使生活的幸福感倍增，久而久之，聚斂癖式的囤積反倒成為了生活的負(fù)累，而由戀物所引發(fā)的嫉妒、攀比心理亦是屢見不鮮。這樣來(lái)看，物質(zhì)擴(kuò)張滿足自我的理念遲早會(huì)成為歷史?！皳碛胁惶嗟奈锲?，在房間里只擺放喜歡的物品，而且盡可能地使用天然物品”，三浦展對(duì)于極簡(jiǎn)主義者（minimalist）的定位正符合日本第四消費(fèi)時(shí)代的特質(zhì)，它的來(lái)臨正悄然改變著生活的點(diǎn)滴。

第四消費(fèi)時(shí)代提倡“共享”，當(dāng)下“共享單車”“拼車服務(wù)”風(fēng)靡大街小巷，自行車的回歸提高了出行效率，也為城市交通減壓不少。理性消費(fèi)之下回歸簡(jiǎn)約，占有欲的消解讓DIY風(fēng)、一物多用、撿漏等等一眾務(wù)實(shí)的日用之道開啟了全新的生活參與感，新消費(fèi)群體的誕生也迎來(lái)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃的拐點(diǎn)。從斷舍離、資源共享再到消費(fèi)降級(jí)、舊物傳承，極簡(jiǎn)主義者分流出冗余，留下的是個(gè)體生活細(xì)節(jié)的精華，火遍網(wǎng)絡(luò)的“ins”風(fēng)可以詮釋極簡(jiǎn)主義在家居設(shè)計(jì)上的理念?！癷ns”原本是instagram的代稱，這種類似照片墻的圖片分享社交應(yīng)用逐漸演變?yōu)橐环N設(shè)計(jì)風(fēng)格，北歐冷淡、日系靜寂、美式鄉(xiāng)村、清新田園……雖然風(fēng)格迥異，但萬(wàn)變不離其宗的是“簡(jiǎn)約”二字，房間墻壁大面積留白，或是幾何圖案、流線型設(shè)計(jì)貫穿期間，配以綠植、抽象畫、蠟燭香薰、玻璃制品、鐵藝收納等等，營(yíng)造一種“輕生活”的氛圍。三浦展引用“Rethink”一詞，將其意延伸為“改變視角、轉(zhuǎn)為他用”，以解釋燒杯變花瓶、集裝箱變辦公室等一系列物品轉(zhuǎn)換、變廢為寶的環(huán)保行為。

正如“輕心”引導(dǎo)了“輕居”，不少有“ins”風(fēng)格的餐廳也打起了“輕食”的招牌，主營(yíng)制作簡(jiǎn)單的蔬果餐。高顏值的搭配、低卡路里且營(yíng)養(yǎng)豐富，贏得味覺和視覺的雙重享受的同時(shí)，也為“輕體”提供了健康的食譜。事實(shí)上，所有的“輕”都意味著低耗高效，早在幾十年前歐美國(guó)家就在住宅設(shè)計(jì)上試水建造生態(tài)家園。個(gè)人生活上也趨于化繁為簡(jiǎn)，每天穿同款衣服，浪費(fèi)在搭配上的時(shí)間省出來(lái)做更重要的決策，免去不少憂慮和選擇。蘋果創(chuàng)始人喬布斯總穿著三宅一生設(shè)計(jì)的黑色高領(lǐng)毛衣和破舊的牛仔褲，日本作家向田邦子邁入中年后鐘愛樣式隨意的同款服飾。穿著打扮固然彰顯著個(gè)人的品味和審美，一旦堅(jiān)持住專屬個(gè)人的穿著法則，無(wú)疑也形成了他人對(duì)自我風(fēng)格的認(rèn)知。因此，無(wú)論時(shí)尚如何循環(huán)，延續(xù)至今的經(jīng)典穿搭永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)。

日本極簡(jiǎn)主義在吃穿住行上崇尚的簡(jiǎn)約風(fēng)，可以追溯到東洋美學(xué)的“侘寂（wabi sabi）”，意為在枯萎、即將逝去的存在中尋求重生之美，在花道、茶道、陶瓷器皿中都有所體現(xiàn)，靜謐樸素又寧?kù)o。作家谷崎潤(rùn)一郎在《陰翳禮贊》中寫道：“日本的漆器之美，只有在這朦朧的微光里才能發(fā)揮到極致。草鞋屋的客間是小巧的‘四疊半茶室，壁龕的柱子和天棚等設(shè)施都泛著黑黝黝的光亮，使用電氣座燈也還是感到黯淡。如今再換成更黯淡的燭臺(tái)，燭火搖曳，燈影里的飯盤、飯碗，一眼瞅去，驀然發(fā)現(xiàn)這些涂漆的餐具變得幽深、厚重起來(lái)，具有先前無(wú)可比擬的魅力?！比毡痉鸾膛c禪宗的忠實(shí)信徒喬布斯設(shè)計(jì)的蘋果、生活方式店無(wú)印良品（MUJI）以及山本耀司反時(shí)尚的設(shè)計(jì)都讓世人感受到了極簡(jiǎn)的魅力。日本常被視為反觀中國(guó)的鏡子，環(huán)顧周遭年輕人的生活，極簡(jiǎn)風(fēng)已經(jīng)登錄。