“和合”視域下的生態(tài)倫理學(xué)研究

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/通化師范學(xué)院

一、生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的歷史階段

我們可以簡單的梳理一下西方生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的幾個階段：

首先，是生態(tài)倫理發(fā)展的第一個階段，時間大約在1860年至1910年之間，在這一時期內(nèi)美國的兩位學(xué)者：喬治·珀金·瑪什與威廉·詹姆斯分別撰寫了《人與自然》以及《人與自然：沖突的道德等效》等專門著作。從人與自然的道德關(guān)系以及反“人類中心主義”的角度出發(fā)，分別闡述了他們對生態(tài)倫理學(xué)的看法與態(tài)度。這些論點(diǎn)雖然還沒有形成一個完整的體系與邏輯建構(gòu)，不過卻為后世生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展開了一個好頭。這也可以歸結(jié)為生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的萌芽階段。其次，為生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的第二個階段，時間大約在1910年至1950年這40年之內(nèi)。這一階段可以歸結(jié)為生態(tài)倫理學(xué)的真正建設(shè)與發(fā)展階段。在這一時期內(nèi)，生態(tài)倫理學(xué)之父A·萊奧波爾德分別撰寫了《保護(hù)倫理學(xué)》與《大地倫理學(xué)》等著作與文章，以一種相對客觀與公正的態(tài)度為生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展正名定分。最后到了近現(xiàn)代可歸結(jié)為倫理學(xué)成型與蓬勃發(fā)展時期。這其間出現(xiàn)了一批專業(yè)的生態(tài)倫理學(xué)家與生態(tài)倫理著作。代表人物有：P·卡遜、H·羅爾斯頓等。當(dāng)然也正是由于他們的不懈努力與理論建構(gòu)，才能使得生態(tài)倫理學(xué)的體系獲得了長足的發(fā)展。相反中國的生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展是起步較晚的，大概發(fā)源于上個世紀(jì)80、90年代。雖然在初期經(jīng)歷了一些理論準(zhǔn)備不足與觀念分歧的狀況。不過卻在一定程度上彌補(bǔ)了西方生態(tài)倫理發(fā)展過程中的一系列問題。當(dāng)然這與我國環(huán)境保護(hù)主義的興起與黨的上層重視是密不可分的。我們可以深入分析一下西方生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展歷程，我們就可以發(fā)現(xiàn)其演進(jìn)歷程是存在兩種極端的，一種在于西方過分夸大了人類對自然的破壞作用，認(rèn)為在自然的惡化與發(fā)展的過程中，所有問題都是出在人身上的，因此犯了以偏概全的錯誤。另一種觀點(diǎn)是過度的重視理論建構(gòu)，而在一定程度上忽視了實踐的導(dǎo)向與預(yù)見作用，犯了為意志主義的錯誤，所以，在一定意義上來講使得生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展陷入了兩種困境之中。因此從中國生態(tài)倫理立場出發(fā)，和合學(xué)在生態(tài)倫理學(xué)方面研究的是一種人與自然的關(guān)系，不過它的研究并非單純的關(guān)注二者的依賴性，而是更加注重二者的道德關(guān)系，即人類怎樣做是符合自然道德的問題。也就是我們常說的人與自然如何和諧共處的問題。和合學(xué)是以和諧為媒介的當(dāng)代哲學(xué)觀念，因而它是非常重視人與自然在道德層面的和諧發(fā)展的，在其現(xiàn)實性上具有中國哲學(xué)中所獨(dú)有的和合思想。

二、和合學(xué)與中國生態(tài)倫理學(xué)

長期以來，我們形成了一系列人定勝天，人為自然立法的錯誤思想，人類慣于跳出自然界本身來謀求自身的發(fā)展，仿佛我們不是自然的依附物，即使不需要對自然心存敬畏卻仍然可以獲得長足發(fā)展?？墒?，科學(xué)實踐向我們證明，離開了自然界我們充其量只能算做是宇宙間的一粒塵埃，稍縱即逝根本沒有任何功能與價值可言，所以說人只能是自然的依附者而不是自然的統(tǒng)治者，自然的背后沒有超越自然的力量，自然本身就是最大的存在物。所以“人類中心主義”以及“人類價值統(tǒng)治”的觀點(diǎn)在其根本意義上來講就是一種謬論。因此只有通過生態(tài)倫理觀念的彌補(bǔ)與補(bǔ)充才能真正克服這種無知與錯誤，才能夠真正的在一定程度上加快人類理性回歸的步伐。當(dāng)然我們并非對人類中心主義理論持全盤否定的態(tài)度，對于其中一些尊重人性，強(qiáng)調(diào)個人適當(dāng)利益的觀點(diǎn)方面我們還是會和諧的批判吸收。事實上，和合學(xué)的價值在于強(qiáng)調(diào)尊重自然與尊重自我的辯證統(tǒng)一性。一方面，人需要在自然的狀態(tài)下行為，并尊重自然的規(guī)律，才能完成自身的利益，追求更好的生存方式。另一方面，自然的和諧發(fā)展也為人類的發(fā)展提供了平臺與技術(shù)支持，讓人類可以在物質(zhì)利益充分滿足的情況下，追求更高的精神享受以及個人自身的全面發(fā)展。所以說只有人類意識得到理性的引導(dǎo)，樹立正確的和合觀念，才能將和生意蘊(yùn)本身擴(kuò)展到一切的存在領(lǐng)域，從而追求其內(nèi)在的理性價值，這毫無疑問是與人類自身的努力密不可分的。因此，在面對當(dāng)下生態(tài)失衡，自然災(zāi)害頻發(fā)的情形下，人類首先要做的就是消除人類私欲意識的影響，樹立一種和諧共生的生態(tài)價值觀，將人與自然的共同利益作為作為人類的最高追求與價值目標(biāo)。

所以，和合學(xué)所預(yù)見的人類文明是建立在一種“遵循規(guī)律，敬畏自然，重視和合，理性行為”的基礎(chǔ)之上的。自然界的一切存在物都有其自身的獨(dú)特價值與存在的理由。因此，人類首先需要一個和合的心態(tài)，有取有放，追求簡單。從而使得個體能夠以和合的觀念為引導(dǎo)，努力適應(yīng)并改造自然。所以和合學(xué)的生態(tài)價值在于培育一種科學(xué)的思維方式，尤其當(dāng)我們面對生態(tài)問題的時候，首先要做的不是去求助于超越自然的力量，而是善于利用和合思想，培育和合思維與行為方式，同時，在關(guān)懷主體，體貼自然的情形下，注入真摯的和合情感才能更好的解決這種價值化的矛盾與沖突。因此，主體在自然界中是一個具有思想的存在物，維護(hù)自然的最大利益在其根本上來講，必然就已超越了這種利益本身而成一種對于整個人類認(rèn)識能力與實踐能力的提升。綜合而論，維護(hù)當(dāng)代的生態(tài)價值，勢必要樹立一種科學(xué)的思維方式與行為方式，在和合理念的引導(dǎo)下理性行為，從而突出一種德行關(guān)系，在和諧與關(guān)愛中共謀發(fā)展。因此對于當(dāng)下的生態(tài)文明來講，和合學(xué)做到三方面的自律：一是和合道德自律，利用傳統(tǒng)的和合觀念，促使主體培育科學(xué)的思維方式，時時審視自己，從而避免錯誤觀念的影響。二是和合價值自律，和合學(xué)在當(dāng)下紛繁的利益關(guān)系中，尋找一個屬于和合的平衡點(diǎn)，在對待自然與自我之間建立起一座和合溝通的橋梁。三是和合責(zé)任自律，和合學(xué)通過和合理念的構(gòu)建與影響，自覺承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，從而促進(jìn)主體思維理性的回歸，從而在追求自身利益的同時，追求更大的生態(tài)利益。

三、和合學(xué)對中國生態(tài)倫理學(xué)的影響

生態(tài)環(huán)境的根本改變，在一定程度上取決于個體的行為道德自律。不過在更為本源的意義上來講仍然需要社會環(huán)境的引導(dǎo)與監(jiān)督。首先社會環(huán)境具有一種改造和制約的作用。一方面社會可以發(fā)揮輿論的引導(dǎo)作用，在為生態(tài)環(huán)境做基礎(chǔ)宣傳的時候，先要了解到是誰在傷害地球，誰在權(quán)利的指使下破壞著我們的生存環(huán)境。而社會公共環(huán)境的營造主要包括三方面的內(nèi)容：一為學(xué)校環(huán)境的塑造，二為家庭環(huán)境的塑造，三為區(qū)域(特定)環(huán)境的塑造。首先學(xué)校環(huán)境的塑造表現(xiàn)為以學(xué)校的文化素質(zhì)教育為育人的主線，使學(xué)生從小養(yǎng)成良好的環(huán)保行為與習(xí)慣，從而樹立一個正確的生態(tài)倫理觀念，了解到一種人之為人的價值源泉。其次，家庭環(huán)境的教育。家庭環(huán)境的影響在一定程度上決定著個人的成長與成才，甚至在一定程度上決定了個人價值觀念的形成，人是有情感的存在物并受到情感的支配與影響，所以良好的家庭環(huán)境教育是個人心靈教育與生態(tài)觀念形成的關(guān)鍵所在。最后為區(qū)域環(huán)境即區(qū)域特定環(huán)境的營造方面，主要表現(xiàn)為三個層次的內(nèi)容：一是主體內(nèi)在的需要性，二是主體自身的接受性與行為力，三位主體自身觀念的轉(zhuǎn)變。只有滿足這三方面的層次內(nèi)容，才能真正的激發(fā)出人類最真摯的情感，并熱情的擁抱自然。

實際上，人類理性文化的回歸是一個逐漸完善的過程，他是需要傳統(tǒng)文化，社會環(huán)境，個人情感等方面的不斷積累與融合才能最終實現(xiàn)的。所以和合思維方式的培養(yǎng)是實現(xiàn)生態(tài)文明的基本方略，其目的是為了優(yōu)化這種生態(tài)倫理環(huán)境，從而在種種不和諧的基礎(chǔ)上，積極改變那些不和諧的因素，建立一個文化理性的大視域，并在這個基礎(chǔ)上追求人與自然的內(nèi)在和諧，這既是文化理性回歸的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)生態(tài)理想的關(guān)鍵所在。其三為文化理性的踐行，首先一點(diǎn)必然轉(zhuǎn)變一種生態(tài)觀念，回歸文化理性之中，樹立正確的生態(tài)文明觀，為生態(tài)倫理觀的踐行提供思想源泉，從而為個人參與生態(tài)建設(shè)清除層層阻礙，使得主體自身可以自由發(fā)揮自己的才智，在一定范圍內(nèi)減少對自然的盲目實踐與破壞，因此將人類放到整個自然界中來考量，提供理性行為的引導(dǎo)，來獲取自身利益的最大化活動，最終完成一種由經(jīng)濟(jì)人向倫理人的轉(zhuǎn)變，從中破除傳統(tǒng)的思維定勢，促進(jìn)整個人類文明的發(fā)展。