宗璞小說(shuō)人文思想的文本呈現(xiàn)

王 彥

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

現(xiàn)代人文主義產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放，注重人的尊嚴(yán)，主張自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自我的獨(dú)立和平等。但文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治進(jìn)行的思想鋪墊，以人為本實(shí)質(zhì)代表的是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人的幸福、平等與自由。作為新時(shí)代的作家，宗璞將人文主義進(jìn)行了擴(kuò)展與升華，呈現(xiàn)出宗璞特色的人文主義。

一、宗璞人文主義的特征

對(duì)人的關(guān)注是宗璞人文主義的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)下時(shí)代，人文主義的主體是全體的人，每一個(gè)平等的個(gè)體都應(yīng)受到尊重，平常百姓或是精英階層，在宗璞的筆下沒有本質(zhì)的區(qū)別，他們的人生取向都值得肯定。宗璞人文主義的精神立場(chǎng)，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行描繪，還探求人生無(wú)限的意義。宗璞看重的是代表廣大人民利益的人文主義，并且強(qiáng)調(diào)了人文主義具有的意義，提倡人應(yīng)該有責(zé)任和義務(wù)為國(guó)家的興盛貢獻(xiàn)力量。

二、人文主義的多樣展現(xiàn)

宗璞對(duì)人文主義進(jìn)行了自我的理解與化用，將西方人文主義中的階級(jí)意識(shí)剔除，關(guān)注人在現(xiàn)實(shí)中的處境，將人文主義的最高境界定義為“真善美”?！罢嬉宰非笳胬?，實(shí)踐真理為最高道德境界，善以博愛和普遍的關(guān)懷為最高道德境界，美以人與人之間的自然和諧、社會(huì)關(guān)系的自然和諧、人與自然之間的自然和諧為最高道德境界?！雹?/p>

（一）人的自我的真實(shí)訴求。宗璞是一個(gè)具有自我獨(dú)立意識(shí)的作家，她的作品始終與時(shí)代主旋律保持著一定的距離，不論是對(duì)主流意識(shí)的皈依還是疏離，作品的核心還是對(duì)人的自我選擇的肯定，選擇中體現(xiàn)出人物真實(shí)的內(nèi)心世界和自我存在。人是世俗的存在，有起碼的生存的權(quán)利，正常的世俗需求。一切只要是在合理的框架下都令人注目，打動(dòng)人心。宗璞將人物放在風(fēng)云變化的時(shí)代背景下，對(duì)他們的正常訴求進(jìn)行展示，更顯出追求的可貴。

（二）人的自我價(jià)值的肯定。人文主義的基本主題就是人的自我價(jià)值的肯定。宗璞人文主義與過(guò)去人文主義者倡導(dǎo)的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最大不同在于，她作品的主人公自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展為前提的，即在個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中包含著社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是高層次的自我實(shí)現(xiàn)，具有積極的社會(huì)意義。

《全息攝影》中的沈斌是實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)員，生病住進(jìn)醫(yī)院，但他仍在工作。前來(lái)探病的老高不理解而且批評(píng)他是名利思想在作怪。沈斌認(rèn)為“若是每個(gè)人所處的那一點(diǎn)位置，能像全息照相總是在整體中出現(xiàn)就好了?！雹谏虮蟮脑O(shè)想中表達(dá)出自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不懈努力，是融于集體中的自我。結(jié)尾處沈斌獲得了新的力量繼續(xù)為明天而前行。

《野葫蘆引》中的凌雪研、呂碧初等就是一群不放棄自我理想與價(jià)值的女性。凌雪研走出家庭奔赴后方昆明，一方面是受丈夫的鼓舞，更多的是追求自我的價(jià)值。她以自己所學(xué)從事教學(xué)工作，感受到工作的樂趣。呂碧初沒有工作，以自己的能力維持家人的生活。她在給父親的信中說(shuō)：“我自己沒有職業(yè)，對(duì)社會(huì)沒有貢獻(xiàn)，弗之應(yīng)該多做，把我欠的給補(bǔ)上?！雹圩阼痹f(shuō)：“能把自己女性的特長(zhǎng)發(fā)揮好，而沒必要說(shuō)男的那么做，女的也那么做……個(gè)人去發(fā)揮個(gè)人最擅長(zhǎng)的地方?！雹苓@是宗璞賦予女性的價(jià)值認(rèn)同，對(duì)個(gè)人價(jià)值的追尋，將個(gè)人融入到集體當(dāng)中，為社會(huì)的改變獻(xiàn)出一己的力量，這是宗璞對(duì)人文主義的重建。

（三）人性美質(zhì)的回歸。文革、戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人的是心靈的傷害。當(dāng)文革與戰(zhàn)爭(zhēng)成為不可避免的趨勢(shì)時(shí)，宗璞用自己的作品給被恐怖籠罩中的人們以溫暖的撫慰，呼喚人性的回歸。

《東藏記》是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘寫，不僅對(duì)一段歷史進(jìn)行真實(shí)的記錄，也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)深刻反省。故事中嵋的父親發(fā)表了對(duì)戰(zhàn)俘的看法：“他們也是人，但在法西斯政策驅(qū)使下已經(jīng)成為了工具，被‘異化’了。我們進(jìn)行這場(chǎng)保衛(wèi)國(guó)家民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅要消滅反人類的法西斯，也要將‘人’還原為人?！雹?/p>

這是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)意義的評(píng)價(jià)。戰(zhàn)爭(zhēng)已不僅是保衛(wèi)祖國(guó)不受侵略，保護(hù)人民不受奴役，而是從真正意義上解放全人類，人的思想的完全獲釋才是真正的勝利。

三、宗璞人文主義的內(nèi)涵

宗璞的人文主義是對(duì)人的存在價(jià)值的肯定，對(duì)人的情感的認(rèn)同，對(duì)國(guó)家對(duì)全人類的愛。作為作家必須肩負(fù)著關(guān)注人類生存的使命。宗璞人文主義的價(jià)值在于真善美的弘揚(yáng)，消除人的異化，凈化人的心靈，從而使之成為一種道德規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人類社會(huì)健康有序發(fā)展。在人的自我價(jià)值的回歸與自我尊嚴(yán)的確認(rèn)中肯定人的社會(huì)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行描繪與審視，完成對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)注，詮釋了知識(shí)分子的真正含義。

注釋：

①莊澤偉.人文主義的本質(zhì)及其現(xiàn)代意義[D].無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2003,(6)3:3.

②宗璞.全息照相.宗璞文集（第2卷）[M].北京：華藝出版社，1996,133.

③宗璞.東藏記.新中國(guó)60年長(zhǎng)篇小說(shuō)典藏[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

④賀桂梅.歷史滄桑和作家本色.宗璞文集創(chuàng)作評(píng)論集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

⑤宗璞.東藏記.新中國(guó)60年長(zhǎng)篇小說(shuō)典藏[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009,353.