近代中西文化交流探析

■黃鵬程/青海師范大學(xué)

文化是一個(gè)民族最基本、核心的構(gòu)成要素,是一個(gè)民族的靈魂，具有穩(wěn)定性。但是，所有事物無不處于不斷變化之中，對(duì)于文化來說也是如此，一種文化如果不與其他文化相接觸，其結(jié)果將會(huì)是在一個(gè)封閉的環(huán)境里逐步活力耗盡，自生自滅。所以，一種文化想要發(fā)展和更新，交流無疑是重要途徑，同時(shí)它也是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。另一方面，文化交流作為文化發(fā)展的基本途徑，它對(duì)于文化發(fā)展的連續(xù)性和新陳代謝都有重要的意義。所以近代以來的中西文化交流，不論其背景、方式、特點(diǎn)、深度、廣度等，和以往相比，顯然存在著很大的差異,具有其顯著的特點(diǎn)，探討和研究這個(gè)特點(diǎn)及其近代中西文化交流的整個(gè)過程，對(duì)于我們?nèi)?、科學(xué)地理解近代中國(guó)的歷史和我們今天如何正確地對(duì)待西方文化，都有很大的借鑒與參考意義，下面就近代中西文化交流過程中的一些問題做一探析。

一、 近代中西文化交流的背景

（一） 中國(guó)文化和西方文化

對(duì)于中國(guó)文化和西方文化的概念，這里沿用中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版杜1995年出版的《中西作用之間·自序》的短序中的說明:“用晚清社會(huì)通用的語言來說，先是叫做‘中學(xué)’和‘西學(xué)’，后來才漸漸有‘東方文化’或‘中國(guó)文化’和‘西方文化”之類的叫法。這種借用地區(qū)方位或國(guó)別來界定不同文明系統(tǒng)的方法，某種程度上是很不科學(xué)的。在我們這個(gè)星球上，不但有大片“西方看來是東方，東方看來卻是西方”的地區(qū)，而且還有大片“西方看來是西方，東方看來卻是東方”的球體的另半邊。像歐洲，現(xiàn)在還有些人執(zhí)意把中國(guó)、日本一帶叫做“遠(yuǎn)東”,可是智慧的國(guó)人早已不再把西歐叫“泰西”了。文化圈和國(guó)界并不相同，更是常識(shí)范圍內(nèi)的事。多國(guó)一種文化，一國(guó)多種文化的事例，不勝枚舉。我們這本書沿用“中西文化”的稱謂,無非是遷就于約定俗成,圖個(gè)方便?！雹?/p>

但個(gè)人認(rèn)為這里有一個(gè)問題是必須要說明的。即任何文明系統(tǒng)總是承續(xù)與變異的統(tǒng)一，總是處在不斷的變化中,所以，凡要談?wù)撝形魑幕南嚓P(guān)問題,就必須給予所探討的內(nèi)容以時(shí)代的界定。無論中國(guó)文化或西方文化,在不同的歷史時(shí)期,其內(nèi)容所表現(xiàn)之不同，是不待而言的。故本文以近代中西文化交流為題，顯然是有比較明確的歷史范圍,即以比較具體的時(shí)代背景為認(rèn)識(shí)的前提。這樣一來，有關(guān)中西文化交流在歷史上某一時(shí)期的相關(guān)問題研究，也就比較具體與深刻。

（二）近代中西文化交流的歷史背景

就中國(guó)而言，從漢唐時(shí)期,我國(guó)的漆藝、冶煉等技術(shù)就已傳入西方,宋元之后,四大發(fā)明等又相繼的傳入西方各國(guó),所有這些，為近代西方社會(huì)的發(fā)展以及革命提供了重要支持。然而交流總是雙面甚至多面的，與此同時(shí)，漢唐時(shí)期,西方國(guó)家的天文、醫(yī)藥及其隨后而來的佛教、伊斯蘭教、基督教及胡舞、胡樂等逐漸在中國(guó)傳播，所有這些往來，在豐富中國(guó)的科技內(nèi)涵的同時(shí)也大大增進(jìn)了中國(guó)的思想藝術(shù)水平。顯而易見，以上所說的中西之間文化的交流多是以和平的方式進(jìn)行。然而，到了近代,自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始,伴隨著西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的沖擊、思想文化的滲透,和不斷加重的民族危機(jī),中國(guó)歷來“知恥而后勇”、“窮則思變”等的文化傳統(tǒng),在諸如此種種因素的作用下，中西文化的接觸和交流日益增多且不斷加深。近代中國(guó)輸入西方文化,并且與其進(jìn)行文化交流,顯然有著任何兩種文化交流所不具有的一般特征,此時(shí)期中西之間的交流不是在和平環(huán)境中平等地進(jìn)行,而是伴隨著大炮、商品和傳教士而強(qiáng)制性輸入,而近代中國(guó)在這種被動(dòng)的交流面前，表現(xiàn)出種種不適應(yīng)。

再看十九世紀(jì)以來的西方世界，其資本主義一直在不斷地發(fā)展，工業(yè)革命的展開，更進(jìn)一步使其發(fā)展獲得源源不斷的動(dòng)力。但此時(shí)的中國(guó)，在一個(gè)封閉的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)之中，政治和文化上的專制主義依舊在緩慢向前發(fā)展，甚至后來達(dá)到頂峰，資本主義的發(fā)展因此受到阻礙，禹禹前行，這也是造成西方資本主義文化難以在近代中國(guó)扎根生長(zhǎng)的主要因素。此外，西方資本主義不斷飛速的發(fā)展，促使其不斷地“經(jīng)常擴(kuò)大其統(tǒng)治范圍”，“開發(fā)新的地方并把非資本主義的古老國(guó)家卷入世界經(jīng)濟(jì)漩渦之中。”②而西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)商品銷路的要求，又進(jìn)一步驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)競(jìng)相奔走于世界各地。所以，從十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)以來，西方資本主義不斷地向東方進(jìn)行殖民和侵略的活動(dòng)，在推銷商品并掠奪原料的同時(shí)也把亞洲國(guó)家變成了殖民地及商品傾銷市場(chǎng)，也正是伴隨著這種殖民與侵略，近代西方的資本主義文化也逐漸地在亞洲各國(guó)傳播，并對(duì)亞洲各國(guó)自身的文化發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

二、 近代中西文化交流的方式與階段

（一） 主要方式

近代中西文化的交流，是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火中被迫開始的。在這一鮮明的時(shí)代背景下，中西之間的文化交流，是一種夾雜著戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪和武力征服而來的不平等的兩種文化之間的交流。以通商、傳教、求學(xué)、遣使、游歷、翻譯等形式進(jìn)行，凡此種種不同的交流方式，呈現(xiàn)出一種非和平背景下的和平，在特殊的歷史時(shí)期，這種和平的交流方式無疑是值得肯定的。下面就其主要的交流方式做一簡(jiǎn)要闡述。

首先，通商作為近代中西交流的主要形式之一。近代以來中西之間相互貿(mào)易的結(jié)果，在給中國(guó)封閉的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)猛烈沖擊同時(shí)，也促使中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的商品經(jīng)濟(jì)有了某種程度上的發(fā)展，近代資本主義的經(jīng)濟(jì)因素也由此產(chǎn)生，隨之而來的是，新的社會(huì)階級(jí)力量，資產(chǎn)階級(jí)逐步出現(xiàn)在近代中國(guó)的歷史舞臺(tái)。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，使得近代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。 此外，中國(guó)和西方通過彼此間不斷地互通有無，近代國(guó)人也逐步開始了解西方文化先進(jìn)的一面，并加以引進(jìn)和改造。在此過程中，主要是以器物為主的表層認(rèn)識(shí)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等多次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激下，國(guó)人認(rèn)識(shí)到西方軍事技術(shù)的先進(jìn)，學(xué)習(xí)西方的動(dòng)機(jī)也由此萌發(fā)。在這種動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，近代化的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，隨著這一學(xué)習(xí)西方的近代化運(yùn)動(dòng)的展開，中國(guó)逐漸有了近代化的工業(yè)企業(yè)，近代教育、科技乃至西方資本主義的思想文化觀念逐步走上了傳播和發(fā)展的軌道。同時(shí)，伴隨著中西之間通商貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，近代中國(guó)開始了從器物到制度，再?gòu)闹贫鹊叫睦淼囊幌盗形幕兏?，?guó)人對(duì)西方文化的了解也漸趨深入。

其次，近代中西文化間交流的方式便是傳教。自明末清初西方傳教士來華，就給中國(guó)帶來過一些西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳教士憑借不平等條約所賦予的特權(quán)，在華勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)大，在華的活動(dòng)也逐漸增多，當(dāng)然，這種活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的，作用也是多方面的。 以武力征服為手段而進(jìn)入中國(guó)并在某些方面為這種侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的傳教活動(dòng)，進(jìn)一步加劇了民族矛盾，此起彼伏的“反洋教”運(yùn)動(dòng)也由此而起。從文化交流與傳播的角度看，近代來華的傳教士無疑是中西文化交流的重要媒介，有著一定的積極作用，傳教士所辦近代性質(zhì)的報(bào)刊、學(xué)校、出版機(jī)構(gòu)等對(duì)此有著很好的說明。再者，作為近代第一批通曉中西兩國(guó)語言文化的人物，他們所起的作用不僅在于對(duì)西方文化的介紹，而且通過他們，將歷史悠久、博大精深的中國(guó)文化介紹給世界各國(guó)，也在某種程度上促進(jìn)了西方國(guó)家漢學(xué)的建立和發(fā)展。

再次，留學(xué)也是近代中西文化交流不可或缺的重要方式。自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)就開始派遣學(xué)童赴美留學(xué)，戊戌變法以后，留學(xué)生的派遣更是規(guī)模不斷擴(kuò)大，他們?cè)谥形魑幕涣髦g，扮演著越來越重要的角色，無疑是重要的載體和媒介。一大批具有近代思想文化意識(shí)的新式知識(shí)分子群體也由此逐漸成長(zhǎng)起來，成為近代中國(guó)文化向外傳播的主要推動(dòng)力量。其次，這些留學(xué)生們對(duì)西方自然和社會(huì)科學(xué)著作的翻譯和介紹，促進(jìn)了中國(guó)近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的建立。 留學(xué)生在這方面的工作，無疑也是為中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和中西文化的交流添上了濃墨重彩的一筆，切合了中國(guó)社會(huì)政治變革和文化發(fā)展的實(shí)際要求。

總之，近代中西文化交流的方式是多種多樣的，雖然不同的交流方式起到的作用可能不盡相同，但毫無疑問都對(duì)近代中西文化的交流起到了非常重要的影響，這種影響有著積極的一面。

（二）三個(gè)階段

對(duì)于這個(gè)問題，可以以近代文化史學(xué)者謝俊美《近代中西文化接觸交流層次的再認(rèn)識(shí)》一文為參考。它把近代中西文化交流分了以下三個(gè)主要的階段。一是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，為探求“馭爽之方”,是以學(xué)習(xí)近代西方技術(shù)骼具為主要內(nèi)容的中西文化接觸和交流的物質(zhì)文明階段。此階段，中國(guó)對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)還只是停留在表面。二是隨著西方資本主義勢(shì)力的不斷沖擊和文化滲透,使國(guó)人逐步認(rèn)識(shí)到中西政制的不同,由此以西方民主政治取代封建君主專制的維新和革命陸續(xù)展開,從而把中西文化間的接觸交流推進(jìn)到第二個(gè)階段，即制度文明階段。這一階段，中國(guó)在學(xué)習(xí)西方的問題上和文化交流的過程中表現(xiàn)出了取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短的積極主動(dòng)的一面，恰恰是這種自我反省意識(shí)的不斷深化,加速了近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型和新陳代謝，推動(dòng)著近代中國(guó)逐步向近代化的方向進(jìn)發(fā)。三是近代中華民族自我理性的批判,把中西文化間的接觸交流推向了第三個(gè)階段，即精神文明階段。這個(gè)階段超越了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期要求技術(shù)、器具等的學(xué)習(xí)與更新的物質(zhì)文明階段,也超越了維新派和革命派探求改革之路，以政制為主的制度文明階段。它是以五四運(yùn)動(dòng)的展開,科學(xué)和民主口號(hào)的提出為發(fā)展的號(hào)角,達(dá)到了最高層次,標(biāo)志著中華民族的真正覺醒及其現(xiàn)代意識(shí)的逐漸確立。毋庸置疑，以上這三個(gè)階段的劃分是較為客觀和合乎邏輯的。

由此不難看出，近代中西之間文化的接觸交流從技術(shù)到制度,進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為觀念意識(shí),這三個(gè)階段,一個(gè)比一個(gè)深化,呈現(xiàn)出逐次遞進(jìn)演化的趨勢(shì)，每一階段都為近代中國(guó)貢獻(xiàn)了自己新的內(nèi)容。從某種意義上講,這三個(gè)階段不斷轉(zhuǎn)化，恰恰就是中國(guó)近代文化發(fā)展演進(jìn)和不斷完善的過程；也就是近代中國(guó)真正的、理性的認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)而認(rèn)識(shí)和了解西方的過程。

三、 近代中西文化交流的啟示

近代中國(guó)“兩極相逢”,中西之間的文化交流過程呈現(xiàn)出一種從接觸、沖突到交流、融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而正如近代史眾多學(xué)者所說，一部中國(guó)近代文化史,就是一部傳統(tǒng)文化與西方文化交匯的歷史,就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方近代文化的沖擊和影響下向近代文化過渡和轉(zhuǎn)變的歷史,也就是傳統(tǒng)與西化相排斥相接納與融合的歷史。③這個(gè)過程中，中國(guó)既要反對(duì)帝國(guó)主義侵略,又要向侵略者學(xué)習(xí)。而這種學(xué)習(xí)不管是“中體西用”，還是“全盤西化”，都留給了我們對(duì)外交流的歷史經(jīng)驗(yàn)。在引進(jìn)和融合西方文化的過程中，怎樣使本民族文化保持獨(dú)立性和先進(jìn)性，又能與西方文化很好的融合，是值得再次思考的重要問題。

但是值得注意的是，雖然近代中西文化間的交流是處在西方列強(qiáng)以各種手段侵略中國(guó)，變中國(guó)為其發(fā)展空間的這一歷史陰影之中,而中西方之間在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面又存在著諸多對(duì)立和沖突。但是,這種矛盾的存在，與文化的交流和傳播，是分屬不同的層次和領(lǐng)域的。一方面，西方文化在進(jìn)入中國(guó)，在近代中國(guó)的傳播或滲透，并不是與近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展毫無裨益，事實(shí)證明，在中西文化交流的過程中，西方先進(jìn)文化傳入中國(guó)，在開闊了國(guó)人眼界的同時(shí),具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化也被有意或無意地帶到了西方,加深了西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，所以，這種交流是相互的，對(duì)于中過和西方國(guó)家也是大有益處。所以，一味的反抗與排外，不如有選擇地引進(jìn)與吸收。另一方面，近代中西文化的交流也并不只是完全按照西方國(guó)家的設(shè)想進(jìn)行。對(duì)于近代以來的西方資本主義勢(shì)力來說,在近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約下,其所期望的文化交流和現(xiàn)實(shí)中 文化交流之間,也存在著諸多差異。

總而言之，中西文化之交流，取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短，求同存異，無疑是正確的選擇，所謂文化發(fā)展要面向現(xiàn)代化、面向世界、而向未來。亦如湯一介先生于“北京論壇”中所闡述的那樣:“人類社會(huì)如果希望走出當(dāng)前混亂紛爭(zhēng)的局面,特別要批判文化霸權(quán)主義和文化部落主義,不斷推動(dòng)在不同文化傳統(tǒng)的國(guó)家與民族之間的對(duì)話。……化解沖突,需要我們從各個(gè)不同民族的文化中找出文明共存的資源?！雹苁堑?，無論過去還是當(dāng)前，這種不同文化間的相互交流，也是需要以此為路徑的。

所以就西方文化來說,我們應(yīng)矢志不渝地繼續(xù)沿著多年來先進(jìn)的中國(guó)人所走的道路,選擇正確有效的交流方式，振奮民族精神,學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東酉,既不盲目排斥，也不全盤照抄。總之,個(gè)人認(rèn)為堅(jiān)持“古為今用”、“洋為中用”的方針，拾中外文化之精華,棄中外文化之糟粕,治中外優(yōu)秀文化于一體,從而創(chuàng)造出無愧于世界的、中華民族的新文化才是其正道之所在。此外，歷史的傳統(tǒng)和不同文化間的交流的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,文化若要發(fā)展、要繁榮，就應(yīng)該是多元的、包容的。無論何種文化，接觸和交流是其保持生命力的基礎(chǔ)，近代以來傳教士和留學(xué)生在其中起到的積極作用，就值得稱道。而相比之下,堅(jiān)持西方文化的霸權(quán)主義、文化中心論者，把不同于其自身文化的他種文化看成是潛在威脅的思想觀念及其對(duì)文化淺薄和狹隘的理解,實(shí)無益于中西之間正常的、平等的文化交流，從而延緩和阻礙世界文明發(fā)展的進(jìn)程。

③陳旭麓.近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝［M］.上海人民出版社,1992：385.

④湯一介.文“明的沖突”與“文明的共存”［N］.文匯報(bào) ,2004-10-24.

注釋：

①轉(zhuǎn)引自:中西作用之間·自序［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版杜,1995.

②王繼平.論近代中西文化的交流與整合［J］.云夢(mèng)學(xué)刊 ,2003（01）.

［1］于語和.試論近代中西文化交流的特點(diǎn)［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào) ,1995（01）.

［2］何兆武.中西文化交流與近代化［N］.光明日?qǐng)?bào),2008-10.

［3］龔書鐸.近代中西文化交流的歷史反思［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào) ,1989（06）.

［4］王繼平.論近代中西文化的交流與整合［J］.云夢(mèng)學(xué)刊 ,2003（01）.

［5］丁偉志.近代中國(guó)中西文化交流的歷史特點(diǎn)［J］.中國(guó)文化研究 ,1998（02）.

［6］蘭奇光.近代中西文化交流的反思［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1990（19）.