東陽晉代名士許孜孝文化研究

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孝道是一種美德，有著特殊的地位和作用。中國是奠定于孝道之上的社會?？鬃釉f“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[1]孝有兩個方面，一是養(yǎng)，二是敬。養(yǎng)是贍養(yǎng)父母，敬是尊重父母。能養(yǎng)而不能敬，也非盡孝之道。特別是秦漢以后，隨著封建專制制度的加強，孝道已越出家庭家族倫理的范圍，成為傳統(tǒng)中國社會在政治、文化甚至經濟生活中統(tǒng)領性的意識。不同歷史時期對孝的解釋也不盡相同，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，而孝文化乃傳統(tǒng)文化的精髓，國風之本在家風，家風之本在孝道。

一、許孜生平及孝道文化的內涵

在婺州東陽有一位被歷史遺忘的晉代大孝子——許孜，養(yǎng)敬并重，在東晉一直被傳為佳話?！稌x書》卷八十八記載：“許孜，字季義，東陽吳寧人也。孝友恭讓，敏而好學。年二十，師事豫章太守會稽孔沖，受《詩》、《書》、《禮》、《易》及《孝經》、《論語》。學竟，還鄉(xiāng)里。沖在郡喪亡，孜聞問盡哀，負擔奔赴，送喪還會稽，蔬食執(zhí)役，制服三年。俄而二親沒，柴毀骨立，杖而能起，建墓于縣之東山，躬自負土，不受鄉(xiāng)人之助。或愍孜羸憊，苦求來助，孜晝則不逆，夜便除之。每一悲號，鳥獸翔集。孜以方營大功，乃棄其妻，鎮(zhèn)宿墓所，列植松柏亙五六里。時有鹿犯其松栽，孜悲嘆曰：“鹿獨不念我乎！”明日，忽見鹿為猛獸所殺，置于所犯栽下。孜悵惋不已，乃為作冢，埋于隧側。猛獸即于孜前自撲而死，孜益嘆息，又取埋之。自后樹木滋茂，而無犯者。積二十余年，孜乃更娶妻，立宅墓次，烝烝朝夕，奉亡如存，鷹雉棲其梁，檐鹿與猛獸擾其庭圃，交頸同游，不相搏噬。元康中，郡察孝廉，不起，巾褐終身。年八十余，卒于家。”[2]許孜的孝道文化內涵主要體現在以下幾個方面：

(一)對師長之孝

許孜二十歲拜豫章太守會稽人孔沖為師，學習儒家經典。學成后回鄉(xiāng)，孔沖在豫章去世，許孜聽說后萬分悲痛，千里奔喪，前去吊唁，將孔沖靈柩送還家鄉(xiāng)會稽，服喪三年，披麻戴孝，在靈前服務(這些都是古人居喪的禮節(jié))。這體現了許孜對師長的一種孝道，能做到這一點實屬不易。

(二)對父母之孝

父母去世，許孜骨瘦如柴，只能靠扶著拐杖站起，把墓地營建在縣的東山，親自背土，不接受別人的幫助。有人可憐他病弱勞累，苦求他接受幫助，許孜在白天不阻止別人幫助他，但到了夜里，就把別人幫他做好的部分去除掉。他的行動代表的是一種孝心，一種對父母之孝。后來休了妻子，整天住在墳墓旁邊。二十多年后，許孜另娶妻子，把家安在墓旁，早晚向父母請安，對待死去的父母就像他們還活著一樣。

(三)對猛獸之仁

許孜在父母墓旁種了五、六里的松柏。有鹿破壞了他種的松樹，許孜悲嘆說：“只有鹿不體諒我??！”第二天，忽然看見鹿被猛獸殺死，放置在它所破壞的那棵樹下。許孜悵然惋惜不已，為鹿作了墳，把它埋在路邊。猛獸就在許孜面前自殺了，許孜更加嘆息，又把猛獸埋了。許孜親自背土建墳，猛獸都不作惡，連動物都被感化。宋朝著名文學家林同《賢者之孝二百四十首·許孜》詩云：“能感猛鷙類，都無搏噬心。同游至鹿虎，共宿有鳩鷹?！盵3]體現了許孜對動物的一種仁，在某種程度上也視為孝。

(四)為后代立范

咸康年間，太守張虞上疏舉薦吳寧縣已經去世的許孜孝行，認為蔡順、董黯都不如他。許孜去世，其子也傳承了他的品性，性情行為純良誠實，也把家安在許孜墓邊，同時畫了許孜的畫像掛在堂上，朝夕參拜。皇上下詔書表揚了許孜全家，免除了他子孫的賦稅和勞役。許孜的孝行還影響了后代，一直至今。

據《金華巧溪許氏宗譜》記載，邑人號其居為孝順里，金華孝順鎮(zhèn)的地名就由此而來。根據《晉書》的記載，孝道文化對當時士大夫進入仕途有著長遠的影響。在當時對政敵的互相攻擊和選官制度中都占有一定的地位，甚至連帝王也要對它有所讓步,如漢文帝劉恒，奉母不懈，其母臥病三年，經常衣不解帶，親嘗湯藥，仁孝之名，聞于天下，吳猛恣蚊飽血，楊香扼虎救父等都發(fā)生在漢晉時期，有道是“事親孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門”[4]，作為一種主體文化對政治、經濟及國家的安定都產生重大的影響。

二、高職學生孝道文化缺失的現狀

目前，高職院校講究的就是專業(yè)、技能的學習，大多忽略了對傳統(tǒng)文化的學習。隨著經濟的發(fā)展，造成道德發(fā)展與經濟發(fā)展間的不協(xié)調，中國的傳統(tǒng)美德有逐漸弱化趨勢。最近幾年，學習傳統(tǒng)文化的熱潮在不斷升溫，“三字經”、“弟子規(guī)”中小學較為常見，但高職學生本身文化起點相對薄弱，在應試教育的驅使下，對經典道德文化的學習沒有落到實處。大部分高職學生的“孝”行為表現是不錯的，但是有一部分學生表現不佳，把父母當做取款機,僅當沒錢了才會想起父母，才會給父母打一個電話。有絕大多數學生一進入大學，就認為自由了，脫離了高中的苦悶與老師、家長的監(jiān)控，為所欲為，追求享樂，把大部分時間花在上網、游戲、游玩卡拉、喝酒、談友等上面，把父母的辛苦拋之腦后。比穿、比用、比吃、比玩、比個性、比時尚……相互攀比、盲目消費，不管家境如何，只愛自己的面子，根本不理會父母能否承受巨大的經濟圧力，甚至還有的學生以不去上學或離家出走來要挾父母。他們很少站在父母的角度上想問題，習慣性的享受父母給予他們的好，但是卻不懂的如何孝順父母，更不會像許孜一樣對父母的孝心。不知道父母賺錢之不易，很多都是獨生子女，獨占欲和虛榮心較強，難以理解父母的苦衷與難處，只知道一味向父母索取而不知道感恩與回報。學生的節(jié)約儉樸是孝道的重要一面，據從事學生工作調查研究顯示，只有30%的學生會經常主動問候父母，一周一至二個電話，30%的學生在家從來不做家務，在家就是睡覺上網玩微信，將近45%的學生沒有給父母慶生過，有20%的學生不知道父母的生日。

在課堂上，一部分同學不是玩手機游戲，就是玩微信，或者睡覺，根本不尊重老師，經常出現老師在前面講的要死，下面一動也不動之現象。教師批評兩句，就會與老師頂撞起來，而且在教師的教學評價中給予報復。與許孜的蔬食執(zhí)役，制服三年差之千里。放假回家要么不見人影兒，要么整天上網玩游戲，要么就是睡大覺。多數同學放假都選擇會友什么的，很少陪父母做家務、說說話，甚至早中晚飯都要父母端給他們吃。不愛惜自己的身體，吸煙、喝酒、打架或者過馬路不注意安全,讓父母操心，很少有學生會明白“身體發(fā)膚，受之父母,不敢毀傷，孝之始也”[5]的道理，對待同學，稍有不滿，就會拳腳相加，不懂禮讓與仁讓等等。

三、許孜孝道文化對現代高職學生思政教育的啟示

(一)融入思政教育課堂

高職學生是消費者，主體多是90后，生活條件優(yōu)越，都是家里的小皇帝、小公主，消費的資金來源都是父母所給。種種數據表明，現代高職學生對孝道文化的了解與傳承還是非常薄弱的，因此要在高校中，特別是高職院校中積極開展孝道文化的思想政治教育工作，拓寬孝道文化的傳播渠道，這將對家庭和諧、社會穩(wěn)定起到積極的作用。在思想政治教育工作中融入許孜孝道文化，還可以介紹感動中國2012年度人物磐安“孝子教師”陳斌強，或請陳斌強來做一個報告，幾年如一日背著癡呆的媽媽上班；最近網傳的安徽省安慶的一個深山寺廟中的80多歲的苦行僧釋覺定割肉救母，等等，引經據典，促使學生不斷形成正確的價值觀、人生觀、世界觀與孝道觀念，提升道德修養(yǎng)，促進個人品格的完善與自身和諧。孝道為為歷朝歷代亙古不變的為人處世之根本，“德為成事之本，而孝為入德之門”，是學生養(yǎng)成優(yōu)良的人格品質與道德修養(yǎng)的重要途徑。

(二)營造孝道文化氛圍

在校園內，我們要舉行富有特色的孝文化推廣活動，營造濃厚的孝道文化氛圍。孝道文化進校園、進課堂，不僅可以弘揚孝道文化的傳統(tǒng)美德與文化，還能打造孝道校園文化，營造濃烈的孝道文化氛圍與學習氛圍。孝道文化中的知恩圖報思想，可以促使大學生懂得感恩與回報，將這份品德滲透到平時的學習表現上，可以通過學習成績來進行量化。一個人為事業(yè)、幸福的家庭、和諧的國家而努力不懈，就是最實在的“盡孝”了，為此就必須刻苦學習。而高職學生對學習的積極性不高，往往是“上課經常不聽課，考試就搞小動作”，偏向于“混文憑”的心態(tài)[6]。學習沒有目的，沒有自覺性，精力旺盛，無所事事，通宵游戲或逛街購物，呈現出“上課無心、下課開心，平時嬉戲，考試舞弊”的惡性循環(huán)的投機取巧心態(tài)[6]。學習方法欠缺，學習態(tài)度起伏不定，對待老師更是冷眉橫對，對老師的管教置之不理。凡此種種，都是學習目的不夠明確的表現，都認為學習是為父母學的，是孝道行為的嚴重缺失。孝道的缺失，就擺正不了學習與個人、與家庭、與國家的關系，就不可能確立正確的人生觀和價值觀，更不會有許孜的為師服喪三年，為父母背土壘墳。作為學校，每一學期可以用成績來宣傳學生的這種孝道行為，如一年的學費，每一節(jié)課的學費，考試成績得分來衡量學生能否對得起父母辛苦賺來給你交的學費。通過組織一系列孝道文化的宣傳教育活動，如許孜的孝道事跡、二十四孝圖等，增強學生對孝道文化的理解。比如說通過舉行“萬封家書”、“誦經典，傳孝道”等活動普及孝道文化；設立“尊老敬親”獎項，在學生群體中評選出孝親榜樣，傳播正能量等，營造一個和諧的孝文化氛圍。

(三)落實孝道實踐活動

理論教育是為實踐做支撐的，孝道文化也是如此，必須要在實際生活中得到落實，才能內化為品質，才能形成社會的一種行孝風尚。宋代文學家蘇洵說：“教化之本，出于學?！盵7]。要彌補高職學生孝道行為的缺失，學校教育是關鍵。高職院校要充分發(fā)揮校園文化的作用，結合實際，開展各類孝道、誠信、仁讓等為主題的活動，運用專業(yè)優(yōu)勢，采用繪畫、辯論、板報、話劇等多種形式，來體現孝道文化，宣傳理性消費觀念，傳播各種好人好事正能量，批評各種惡劣行為。結合學校人才培養(yǎng)的目標，使孝道文化成為高職院校學生不可缺少的精神食糧，知行合一，高職院校的黨委、團委、學生會都應該有詳實的計劃安排學生參加孝道實踐活動。認真組織學生在節(jié)日里對離退休的老黨員、老軍人、老勞模、老教師等進行慰問、走訪；在周末或節(jié)日里打一個電話、發(fā)一條短信、寫一封家書問候一下父母與長輩。也可以讓學生與志愿者活動相結合完成一些力所能及的敬老愛老項目并進入考核成績，大力倡導學生踴躍當“志愿者”，投身各類公益事業(yè)，使孝道實踐落到實處，營造“百善孝為先”的氛圍。

《孝經》有云：“夫孝，天之經也，地之義也”[5]。行孝道之主旨就是要尊敬父母，關愛父母，贍養(yǎng)父母。許孜是東陽古代之大孝子，他的孝行感動了猛獸，同時也影響了當時的社會，對現在也產生重要的影響，當然要賦予孝道文化以新的時代精神。高校承載著培養(yǎng)青年一代的重要任務，而90后高職學生更應該知行合一、言行一致，從小事做起，從實事做起，樹關心、孝心、忠心之典范，形成立志成材、報答父母、回報社會，推動家庭和諧與社會進步的良好局面。

參考文獻：

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[2]房玄齡,等.晉書[M].北京:中華書局,1974:2279～2280.

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[4]范曄.后漢書[M].李賢,等，注.北京:中華書局,1965:918.

[5]胡平生.孝經譯注[M].北京:中華書局,1996:1,12.

[6]賴葵文.關于彌補高職學生孝道行為缺失的對策思考[J].太原城市職業(yè)技術學院學報,2011(8):20～22.

[7]蘇洵.嘉祐集箋注[M].曾棗莊,金成禮,箋注.上海:上海古籍出版社,1993:121.