高校文學教育何為？

■柳倩月／湖北民族學院文學與傳媒學院

處于新時代的中國，經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，社會各行各業(yè)對應用型、技術(shù)型人才的需求量迅速增大，倒逼國內(nèi)大學部分學科專業(yè)的設置及人才培養(yǎng)盡快適應應用性轉(zhuǎn)型的大趨勢。在這種應用性轉(zhuǎn)型過程中，如果不注意人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，則容易顧此失彼，雖無近憂，必有遠患，在人才培養(yǎng)上留下漏洞。

現(xiàn)實的情形是在目前部分大學中，文學教育類課程除了在中國語言文學、外國語言文學學科專業(yè)中開設之外，不僅理工類專業(yè)和社科類專業(yè)取消大學語文類課程或者根本不開設與文學教育有關(guān)的課程，甚至部分人文類專業(yè)比如新聞傳播學、哲學、歷史學、藝術(shù)學等學科，文學教育類課程設置也極其有限，可以說，作為中國高校人文素養(yǎng)教育之重要構(gòu)成部分的文學教育，面臨快速萎縮的局面。而當代中國大學生在學習、生活、感情及就業(yè)等諸方面存在很多困惑和各種精神壓力，嚴重者深受各種心理疾患的干擾，甚至主動放棄生命者，這也是現(xiàn)代大學教育所面臨的極為嚴峻的現(xiàn)實問題。

針對中國當代大學教育存在的這些問題，在大學推廣、推進文學教育，有助于在一定程度上緩解當代大學生所面臨的心理疾患，塑造大學生健全人格，培育新時代需要的具有深厚人文素養(yǎng)的人才。下面從文學教育的含義、大學文學教育的功能、大學文學教育的開展等三個方面來展開分析。

一、文學教育的含義

文學教育一詞內(nèi)涵豐富。中國的文學教育可從廣義和狹義兩個方面來理解。廣義文學教育，是一種大文學教育，就是通過文學這種語言藝術(shù)來培育人、塑造人，其目的在于普及人文知識，增進人文素養(yǎng)，塑造完滿健全的人格，這是文學教育的根本所在；狹義文學教育，是語言文學類學科專業(yè)的專門學問，其目的在于培養(yǎng)能從事與語言文學藝術(shù)有關(guān)的工作的專門人才，它要求受教育者全面掌握語言文學專業(yè)知識，研究語言文學藝術(shù)的原理和規(guī)律。廣義文學教育是人生教育的“廣闊大道”，滲透于人的一生；狹義文學教育則屬于專業(yè)教育的“精深小道”。中國大學的文學教育，不應該僅僅成為語言文學類學科專業(yè)學生的獨享盛筵，而應實施大文學教育，即將廣義文學教育觀念引進大學教育，使更多不同學科的大學生能有機會接受文學教育。

從中國教育的歷史來看，文學教育興起于文、史、哲未分，詩、樂、舞一體的先秦時期，滲透于中國古代的整個教育歷史，其中已經(jīng)包含不少寶貴的文學教育內(nèi)容。春秋時期就已經(jīng)發(fā)生的“詩教”、“樂教”傳統(tǒng)中，就有諸多值得天借鑒的文學教育思想。比如孔子以“六藝”之科《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》教育弟子，因為它們各有所長，其中的《詩》即是以文學教育的內(nèi)容來陶冶情操；孔子又以“文”“行”“忠”“信”四項內(nèi)容教育弟子（《論語·述而》），其中的“文”指“典籍”，亦包括文學的內(nèi)容；孔子所謂“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”（《論語·泰伯》），則強調(diào)了文學教育的重要作用。中國歷史上不斷發(fā)展，內(nèi)容博大精深的文學教育傳統(tǒng)，為當代中國發(fā)展大文學教育提供了深厚的傳統(tǒng)文化根基。20世紀初，一些有思想的教育家將文學教育納入美育體系，比如蔡元培的“五育”并重思想，包括軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，他認為“國語國文之形式，其依準文法者屬于實利，而依準美詞學者，屬于美感。其內(nèi)容則軍國民主義當占百分之十，實利主義當占其四十，德育當占其二十，美育當占其二十五，而世界觀則占其五?！雹龠@也拓展了文學教育的內(nèi)容。但是，20世紀以來，在中國社會快速現(xiàn)代化進程中，中國渾融一體的傳統(tǒng)文學教育體系在西方學科教育體系的割裂和教育學、文學學科的雙重沖擊下漸漸分崩離析，以至于漸漸萎縮為語言文學類學科專業(yè)的“專門”學問，使得傳統(tǒng)的以文化人、以文明道、以文載道的文學教育蛻變?yōu)榧兇獾恼Z言文學專業(yè)知識教育。

20世紀八十年代至今，跨學科研究方法論在國內(nèi)興起，文學教育的研究開始突破學科壁壘，超越文學學科的內(nèi)部研究，將文學教育視為當代中國人文教育的重要構(gòu)成部分，視為當代教育不可忽視的“心靈”教育途徑。著名學者錢理群先生認為當代大學生要給自己提出雙重任務，即“既要進入專業(yè)，學好專業(yè)知識，打下堅實的基礎，并且以做本專業(yè)的第一流專家作為自己的奮斗目標；另一方面，又要走出來，看到專業(yè)之外的廣大世界，博覽群書，獲得人文精神的熏陶，開拓更加廣大、自由的精神空間，確立更高層面的目標：做一個健全發(fā)展的‘人’?！雹阱X理群先生還主張“理科生也要學文”，要“讀幾本經(jīng)典”，如《論語》《莊子》《詩經(jīng)》《楚辭》《紅樓夢》和唐詩等。③可見，文學教育承擔了一部分人文教育的任務。魯定元先生對文學教育的理論、歷史及我國文學教育的現(xiàn)狀進行了較為全面的研究與分析，強調(diào)文學教育的過程是提高生命質(zhì)量和提升人生境界的過程。④這都說明，我們對于文學教育含義的理解應采取廣義，也就是說，在大學開展的文學教育，應是廣義文學教育。

總之，所謂廣義文學教育，是指在借鑒、整合中西方文學教育中的精華部分的基礎上，通過開展廣泛的語言文學藝術(shù)教育，培養(yǎng)身心健康、全面發(fā)展、具有深厚人文素養(yǎng)的現(xiàn)代化復合人才。由于高校是現(xiàn)代化復合人才培養(yǎng)的最重要的平臺，在開校開展文學教育，就成了培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)的現(xiàn)代化復合人才的關(guān)鍵。

二、大學文學教育的功能

文學教育的基本功能主要有兩方面，一是以文化人，是文學教育內(nèi)化于人的功能；一是以文治世，是文學教育的外顯功能?？鬃釉疲骸啊对姟房梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）所謂詩可以“興”“觀”“群”“怨”，即是文學內(nèi)化于人的功能，“事父”“事君”就是外顯功能。此外，“多識于鳥獸之名”，則是通過文學教育長知識長見識。

文學教育以文化人的功能著眼于文學作用于人的關(guān)系，是一種終生教育。在人生的不同階段，文學教育發(fā)揮的程度和具體內(nèi)容方面都有所差異。比如兒童時代的文學教育，主要側(cè)重于通過文學藝術(shù)作品的吟誦、閱讀、聽講等來啟發(fā)、誘導兒童形成初步的認知力和感受力，即通過接觸文學藝術(shù)作品，獲取基本的語言及文學知識，培養(yǎng)語感和審美感受能力，一個人的世界觀、人生觀、價值觀在這一過程中也開始得到初步的培養(yǎng)。隨著人的不斷成長，感悟力、理解力、審美判斷力都增強，文學教育開始全面發(fā)揮以文化人的功能。尤其是在大學階段，文學教育以文化人的功能更容易得到充分發(fā)揮，它既包含持續(xù)性的語言文學認知力與感受力的教育，也包括進一步的精神熏陶、藝術(shù)審美、思想啟示功能，還包括心理渲瀉、精神治愈功能等。正如蔡元培在《以美育代宗教說》一文中所指出的：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見，利已損人之思念，以漸消沮者也。”⑤通過文學教育，使大學生能夠形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，建立積極向上的人生目標，塑造健全的人格，擁有美好的審美情感。

大學文學教育，首先要著眼于通過以文化人，培養(yǎng)具有人文關(guān)懷精神的人。錢理群先生曾不無憂慮地說：“實用主義、實利主義、虛無主義的教育，正在培養(yǎng)出一批我所概括的‘絕對的、精致的利己主義者’”，他認為這并不是那些學生本身的問題，而是“我們的實用主義、實利主義、虛無主義的教育所培養(yǎng)出來的，這是我們弊端重重的中小學教育、大學教育結(jié)出的惡果，這是‘罌粟花’，美麗而有毒，不能不引起警覺”。⑥正是由于人文教育的不足，當代大學培養(yǎng)出來的人才，在人文關(guān)懷精神上是有欠缺的，故而他們不關(guān)心與國計民生、民族命運、人類命運有關(guān)的宏大命題，不相信世間的那些偉大靈魂、高尚人格的存在。在大學開展廣泛、系統(tǒng)的文學教育，能使大學生能夠在閱讀、欣賞古今中外的優(yōu)秀文學藝術(shù)作品的過程中，得到精神上的陶冶和人生的諸多寶貴啟示，感受到當代青年的使命何在，感受到世界的美好與生命的可貴，從而樹立遠大的人生目標，關(guān)注社會人生、熱愛祖國和人民、關(guān)愛生命。

大學的文學教育，還要著眼于通過以文化人，培養(yǎng)人格健全、心理健康的人。中國的高考制度是目前最公平的考試制度，但是也有其弊端，即它對于人才的選拔主要采取了以考試分數(shù)論成敗的方式，中國的孩子大多接受的是這種分數(shù)至上的應試教育，這是一種功利化的教育，它使得需要慢閱讀、慢體悟，功能潛在、美育效應滯后的文學教育嚴重不足。青年學生進入大學階段后，缺乏充分的文學教育的后遺癥大爆發(fā)，表現(xiàn)為不少大學生失去學習生活的目標，或在學習生活的過程中遇到各種挫折而產(chǎn)生人生虛無感，或因面臨各種人生選擇產(chǎn)生無所適從感，嚴重者在精神上出現(xiàn)障礙，甚至走上輕生的道路。通過文學教育，則可以在一定程度上引導大學生，通過閱讀欣賞文學藝術(shù)作品，尋求詩性的精神家園，渲瀉不良的負面情緒，成為人格健全、心理健康的人。比如讀老子《道德經(jīng)》和莊子的作品，就有助于培養(yǎng)大學生貴質(zhì)樸、重本心、輕名利、黜虛華的思想境界，從而抵御在人生積極進取的過程中帶來的消極負面影響，使心靈進入更加淡定、從容、利他的“上善若水，水善利萬物而不爭”（《道德經(jīng)》）的境界，進入“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復”的智者境界。

文學教育以文治世的功能著眼于文學作用于社會的關(guān)系，是人的內(nèi)在文人素養(yǎng)外顯，作用于社會的反映。受到良好文學教育的人，更容易樹立積極向上的人生目標，擁有善良美好的品質(zhì)，能夠從社會生活中發(fā)現(xiàn)美，這使得他在處理人與社會的諸多關(guān)系時，存“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”（《孟子·公孫丑上》），積極奉獻于社會、服務于社會，關(guān)愛他者，努力創(chuàng)造美好的生活。如果人人如此，這個社會便會變得越來越美好。所以文學教育以文治世的功能是以文化人的外顯功能。從國家的層面來看，所謂文化強國的國策中，就包含以文治世的內(nèi)涵。

三、大學文學教育的開展

如果說中小學教育可以通過語文課程來促進文學閱讀和寫作，來開展普及性的文學教育，進入大學之后的分學科分專業(yè)教育則使得絕大多數(shù)學生從此與文學教育無緣。那些原本對語言文學藝術(shù)感興趣的大學生，也只能通過有跨學科跨專業(yè)選修十分有限的文學類課程，或者自己閱讀文學作品來彌補文學教育缺失的遺憾。但是，我們又不可能在大學各學科各專業(yè)的學習任務原本就十分繁重的情況下，給所有學生開設文學類必修課程，所以，下面給出的在大學開展文學教育的策略或方式方法，是一種最大限度的設想。

首先，大學應盡快適應當下正在啟動的高中文理不分科的大趨勢，盡可能實行學科大類招生，并在第一學年開設兼通文理的必修通識課程。錢理群先生曾指出“‘五四’開創(chuàng)的新文化的重要傳統(tǒng)就是文理交融”，他特別指出了理工科學生的知識結(jié)構(gòu)問題，以植物學家蔡希陶、北大物理系教授丁西林，還有竺可楨、梁思成、華羅庚等人為例，強調(diào)了文理交融的重要性，提出“一個真正的大學者，一個健全發(fā)展的現(xiàn)代知識分子，一方面，他要受到社會和知識分子的制約，同時也在努力突破分工所造成的限制，盡可能地擴展自己的知識結(jié)構(gòu)，以求得自身學識、思維能力與性格的相對全面的發(fā)展?！雹叩拇_，那些真正能成為大師的，往往是學科視野開闊、不拘囿于文理界限的人。目前，國內(nèi)高校面向理工類學科專業(yè)的學生開設大學語文課程，不失為一種可取之法，但部分高校卻在應用性轉(zhuǎn)型過程中，取消了這門課程，這對于培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)的人才來說是不利的。此外，還可以開設各種文學類公選課程，以適應大學生對于文學的不同興趣。無論是必修課程還是選修課程，都可以突破傳統(tǒng)的教法，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，廣泛采用網(wǎng)絡課程的形式，使學生能夠最大范圍地修習相關(guān)課程。

其次，大學開展文學教育要走出傳統(tǒng)的課堂，渠道盡可能多元化，方式方法要多樣化。比如通過建立各級文學社團來開展文學教育。吳廣平主編的《文學教育新視野》一書就在大學文學社團與文學教育方面給出了諸多可供借鑒的實例。⑧在中國高校，一般都會成立一個校級的文學社團，但文學社團的組織和活動的開展，大多由學生自主自理，學生社團能真正意義上得到文學教師的指導的并不多見，所以高校在文學社團的建設上宜給予師資上的支持。同時，文學社團，并不僅僅只有創(chuàng)作型的文學社團，還應該拓展閱讀社、朗讀社之類的社團，使學生能夠更大面積地閱讀文學作品、更大程度地在朗讀的過程中得到情感和心靈的交流。還應鼓勵成立一些專門化的文學社團，比如詩社、詞社、曲社、劇社等等，使文學社團能夠成為更多大學生繼續(xù)接受文學教育的重要平臺。除了文學社團之外，高校還可以利用校電視臺、校廣播臺、網(wǎng)站、微信、校報及各學院的相關(guān)平臺，推出傳播文學經(jīng)典、引導學生閱讀文學經(jīng)典的節(jié)目或欄目，營造人文氣氛濃厚的校園生活，使文學教育真正做到耳濡目染、潛移默化。

再次，大學開展文學教育，要注意貼近大學生的生活，適應大學生的接受心理。文學教育的具體內(nèi)容，往往以大量中外古代、現(xiàn)代文學經(jīng)典作品為主要學習對象，其題材內(nèi)容、表達方式等，并不一定都會受到當代大學生的喜愛；傳統(tǒng)的紙質(zhì)傳播及書面閱讀，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代和圖像化時代也遭遇沖擊。這就意味著，在目前這個時代，對傳統(tǒng)文學藝術(shù)要有所選擇，盡可能“取其精華、棄其糟粕”，對部分相對晦澀難懂的文學經(jīng)典要有一定程度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，還要注意對文學經(jīng)典的現(xiàn)代化傳播，盡可能適應當代大學生的接受心理。對于海量的當代中外各種題材內(nèi)容和各種文體的文學作品，也需要加以精選和推介。

將大學生培養(yǎng)成為社會需要的具有深厚人文素養(yǎng)的優(yōu)秀人才，這是一個非常艱巨的系統(tǒng)工程，在這個工程中，文學教育不可或缺。但是要注意，大學文學教育需要以選擇優(yōu)秀的文學作品作為前提，如果不加以選擇，是非不清、美丑不辨、善惡不分，則它也可能帶來消極的影響，所以在開展文學教育的過程中必須引導大學生學會主動規(guī)避有害的文學作品。

注釋：

①蔡元培.對于教育方針之意見［A］.蔡孑民先生言行錄［М］.桂林:廣西師范大學出版社,2005:100～101.

②錢理群.漫說大學之大［A］.致青年朋友:錢理群演講、書信集［М］.北京:中國長安出版社,2008:7.

③錢理群.漫說大學之大［A］.致青年朋友:錢理群演講、書信集［М］.北京:中國長安出版社,2008:9-10.

④魯定元.文學教育論［М］.武漢.湖

北人民出版社,2006.

⑤蔡元培.以美育代宗教說［A］.蔡孑民先生言行錄［М］.桂林:廣西師范大學出版社,2005:105.

⑥錢理群.尋找失去的“大學精神”［A］.致青年朋友:錢理群演講、書信集［М］.北京:中國長安出版社,2008:33～35.

⑦錢理群.漫說大學之大［A］.致青年朋友:錢理群演講、書信集［М］.北京:中國長安出版社,2008:6.

⑧吳廣平.文學教育新視野［М］.成都:西南交通大學出版社,2012.