北京地區(qū)傳統(tǒng)服飾品裝飾工藝傳承問題的思考
——以京繡為例進(jìn)行闡述

譚 一

（北京城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)部 北京 100083）

清末民初老北京服飾品的主要裝飾工藝為傳統(tǒng)手工刺繡，刺繡是一種凝聚著民族智慧、民族力量以及民族審美情結(jié)的藝術(shù)。作為幾乎是老北京服飾品上最重要的裝飾手段，刺繡在風(fēng)格特征和工藝水準(zhǔn)上都深深地影響著服飾品的外觀，進(jìn)而形成了繁華絢麗、嚴(yán)謹(jǐn)沉穩(wěn)的老北京服飾品特有的裝飾風(fēng)格。隨著自然經(jīng)濟(jì)土壤的缺失，許多長(zhǎng)期在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式中人們賴以生活和生存的民間手工藝逐漸走向消亡，以“針”和“線”為基本工具和材質(zhì)的傳統(tǒng)手工藝形式正逐漸消逝在機(jī)器大批量生產(chǎn)的進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的裝飾形式和裝飾工藝的民族性別也在緩慢地喪失。因此，認(rèn)識(shí)、整理與傳承成為當(dāng)前研究中國(guó)傳統(tǒng)服飾裝飾文化以及傳統(tǒng)手工藝文化的迫切任務(wù)。

傳統(tǒng)刺繡是以針為筆，以線組合成為饒有情趣的人文意境，這種意境再通過實(shí)用的載體而體現(xiàn)。京繡是老北京的一種傳統(tǒng)宮廷手工藝，隨著清朝的滅亡，原來宮廷中的刺繡藝人流落民間。新中國(guó)刺繡廠的組建，才使得一批老藝人重新?lián)炫f藝。京繡追求大氣、富麗的特點(diǎn)是往往不計(jì)工本，選料精細(xì)貴重，改革開放后，這種不計(jì)代價(jià)、費(fèi)工、耗時(shí)、勞神的行當(dāng)必然不能適應(yīng)市場(chǎng)的需要，原本人數(shù)不多的小刺繡廠工人紛紛改行，不再?gòu)氖逻@個(gè)入不敷出的行當(dāng)。在京繡工藝上，由于京繡工藝社會(huì)需求有限，從業(yè)者收入低微，近年來，從事這項(xiàng)行業(yè)的人越來越少。加上一些老藝人的過世，使京繡處在瀕于失傳的狀態(tài)。

刺繡之為藝術(shù)，關(guān)鍵在于它凝結(jié)著刺繡藝人大量的勞動(dòng)和真切的情感，同時(shí)，刺繡更是一種裝飾藝術(shù)，裝飾藝術(shù)的本質(zhì)是通過滿足使用功能之上的藝術(shù)手段來達(dá)到美化生活的目的。但裝飾背后的因素尚牽涉到生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)弱民窮時(shí)“裝飾”的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生改變，清末民初所處的時(shí)代正是中國(guó)社會(huì)形態(tài)處在變革的過渡期中，傳統(tǒng)服飾品的裝飾技藝與其他傳統(tǒng)技藝的處境是一致的。傳統(tǒng)文化哺育著后人，也束縛著后人。突破傳統(tǒng)手工藝制作工具與形式的束縛，形成傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文明的結(jié)合，將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代高科技和現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合，從技藝上去創(chuàng)新并創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格、結(jié)合實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的現(xiàn)代產(chǎn)品載體是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的必由之路。

一、保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的傳承方式，建立協(xié)同發(fā)展的組織與聯(lián)合

我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝文化，根植于悠久的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活，它哺育著每一代人，也融入了他們的思想、血液和靈魂；同時(shí)，亦形成一定的思維模式，規(guī)范、支撐和束縛著后人的行為。在定居的農(nóng)耕生活中，以針線為基本工具的織繡工藝的普及使家庭式作坊成為基本單位和社會(huì)的初級(jí)勞動(dòng)組織。它充分地發(fā)揮和協(xié)調(diào)家庭成員的關(guān)系，最大限度地利用時(shí)間，節(jié)省原材料，降低成本。在這種兼生產(chǎn)、生活等社會(huì)功能為一體的家庭作坊中養(yǎng)成了血濃于水的家庭關(guān)系和情感，這即是他們的微觀社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、倫理道德和情感基礎(chǔ)。由此分析看來，要使手工藝在未來的發(fā)展中穩(wěn)步發(fā)展，有必要從保護(hù)他的傳承方式著手。

首先，就需要繼承和發(fā)揚(yáng)歷史證明了的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。其次，由耕織互補(bǔ)的小家庭微觀自給自足的經(jīng)濟(jì)以及中國(guó)大地的各種資源、物產(chǎn)互補(bǔ)形成的宏觀自給自足的經(jīng)濟(jì)共同構(gòu)成了雙重自給自足的經(jīng)濟(jì)模式，阻礙了社會(huì)化生產(chǎn)的擴(kuò)大和貿(mào)易的發(fā)展。這種狹小的小家庭生產(chǎn)單位分散了人力物力，無法凝成一股強(qiáng)有力的整體而共同發(fā)展壯大同時(shí)也限制了科學(xué)技術(shù)的交流和發(fā)展。求發(fā)展就要摒棄傳統(tǒng)遺留下來的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下形成的思維模式建立協(xié)同發(fā)展的組織與聯(lián)合。

二、利用傳統(tǒng)文化和地域文化給傳統(tǒng)手工藝增值

讓文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品直接進(jìn)入市場(chǎng)機(jī)制，直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的性質(zhì)和傳統(tǒng)文化觀念來說，不啻是一種挑戰(zhàn)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是崇禮非物和重義輕利的，手工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)基本上只局限在思想、精神、道德與禮俗的范疇之中自給自足，“與今日民藝所面臨的問題一樣，文化的出路還是要從‘經(jīng)濟(jì)’入手去尋找?！睉?yīng)當(dāng)說，把經(jīng)濟(jì)價(jià)值和物質(zhì)利益排除在文化之外，使文化變成一種純粹精神的形而上的東西，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)也是一大局限。它導(dǎo)致了中國(guó)從18世紀(jì)開始出現(xiàn)了科技與經(jīng)濟(jì)的衰落，更使中國(guó)的抑商意識(shí)廣泛地滲透到人們的思想與行為之中，并以潛規(guī)則的方式構(gòu)成了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制與觀念的雙重禁錮。作為歷史文化名城的北京有著明顯的文化資源優(yōu)勢(shì)，作為傳統(tǒng)工手藝之一的京繡更能作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。同時(shí)，加深人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的了解，以達(dá)到更多人參與到熱愛并保護(hù)它的事業(yè)中來，從一定程度上提升傳統(tǒng)手工藝的附加值。

三、從傳統(tǒng)風(fēng)俗民俗上尋找依托

風(fēng)俗是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的生活方式、習(xí)慣和風(fēng)氣。一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗是由該地的自然條件、社會(huì)環(huán)境、歷史文化發(fā)展所決定的，因而風(fēng)俗具有地域性、群眾性、較長(zhǎng)時(shí)穩(wěn)定性和可變性等特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的歲月中，中國(guó)社會(huì)形成了其獨(dú)具一格的習(xí)俗風(fēng)尚，如歲時(shí)節(jié)令風(fēng)俗、婚俗、喪葬禮俗等。這些風(fēng)俗節(jié)令中，裝飾意味濃厚、地域風(fēng)格濃郁、工藝形式獨(dú)特的飾物往往成為這些非物質(zhì)的風(fēng)俗的載體，如老北京端午節(jié)中贈(zèng)送的繡制精美各式荷包和肚兜，往往成為傳遞情誼和祈愿祝福的象征。刺繡等針線工藝在過去的日子里承擔(dān)了人們這些習(xí)俗的依托物的主要制作工藝，并隨風(fēng)俗的興衰而起伏。事實(shí)并非完全是以刺繡為代表的這一手工藝產(chǎn)品和現(xiàn)代生活不符，而是我們對(duì)手工藝形式的所依托傳統(tǒng)文化中的民風(fēng)民俗保護(hù)得不得力。

面對(duì)傳統(tǒng)手工藝普遍衰微的事實(shí)，人們往往認(rèn)為是由于生產(chǎn)機(jī)械化的緣故，使得傳統(tǒng)手工藝的黃金時(shí)代一去不復(fù)返。然而，多少人會(huì)注意到傳統(tǒng)文化中的民風(fēng)民俗的影響。正是由于世界的趨同化使得文化也越來越同一化，保護(hù)本民族或地域性的風(fēng)俗文化就變得尤為重要了。

四、拓寬傳統(tǒng)服飾裝飾工藝發(fā)展的空間，賦予傳統(tǒng)裝飾工藝以現(xiàn)代實(shí)用的載體

傳統(tǒng)并不是歷史上形成的或曾有過的既定事物，而是一個(gè)開放不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它存在于現(xiàn)在，依附著過去，同時(shí)也孕育著未來。也就因此，我們探討現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代性時(shí)離不開對(duì)傳統(tǒng)的借鑒，在關(guān)注傳統(tǒng)時(shí)不能忽視其中能夠古為今用的因素，使得傳統(tǒng)在發(fā)展中被繼承。我們應(yīng)該大膽突破現(xiàn)有狹小的視野，拓寬傳統(tǒng)服飾裝飾工藝發(fā)展的空間，比如傳統(tǒng)刺繡在新型產(chǎn)品上的運(yùn)用，以具有時(shí)代性和時(shí)尚型的產(chǎn)品給傳統(tǒng)工藝增值；比如對(duì)新材料和新方法的接納，比如專業(yè)的刺繡工廠與傳統(tǒng)的手工刺繡技術(shù)的結(jié)合、多渠道、完善的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)的建立，比如對(duì)于手工和機(jī)械的結(jié)合使用，因此，我認(rèn)為對(duì)于京繡的其他方面我們也應(yīng)該秉著同樣的原則，抱著在繼承中開創(chuàng)的觀點(diǎn)，才能改變現(xiàn)在京繡面臨的缺乏創(chuàng)新的局面。

通過對(duì)歷史上北京地區(qū)傳統(tǒng)服飾品裝飾工藝情況的整理，可以肯定的是，以刺繡為代表的傳統(tǒng)服飾裝飾工藝擁有它自己的既定發(fā)展原則和規(guī)律，清末民初的刺繡技藝可以說是在近代文明形成的過程中，早期工業(yè)文明與尚存在價(jià)值的傳統(tǒng)技藝的一次重要結(jié)合，它的意義在于，探索了傳統(tǒng)技藝在新的社會(huì)形態(tài)中存在的價(jià)值和方式。正是基于這樣的原因，筆者試圖站在較為客觀的角度上，分析老北京的傳統(tǒng)服飾品手工裝飾工藝的處境并對(duì)其在當(dāng)今社會(huì)的存在與發(fā)展方式的展開嘗試性的探討。

注釋：

①杭間.手藝的思想[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2001,141.