風(fēng)格性舞蹈語言在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用

潘東升，劉謨楠

（吉林藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

風(fēng)格性的舞蹈語言，正是需要舞者經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的舞蹈教學(xué)、編創(chuàng)、表演經(jīng)驗(yàn)的積淀，以此逐漸形成的具有標(biāo)志性的和程式化的舞蹈風(fēng)格。而這種風(fēng)格多在民族民間舞中呈現(xiàn)。民間舞蹈風(fēng)格化的學(xué)習(xí)，正是運(yùn)用民俗文化的學(xué)習(xí)與研究，對(duì)舞蹈動(dòng)態(tài)的剖析，情感的培養(yǎng)和對(duì)民間生活的體驗(yàn)為核心，將中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化滲透到民間舞蹈中，運(yùn)用其風(fēng)格性的舞蹈語言展現(xiàn)我國(guó)民間舞蹈的魅力。

一、風(fēng)格性舞蹈語言

舞蹈的風(fēng)格性是舞蹈作品中表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性，是一個(gè)舞蹈作品思想、形象、形式特點(diǎn)的綜合，也是長(zhǎng)期形成相對(duì)穩(wěn)定的客觀存在。風(fēng)格性的舞蹈語言，簡(jiǎn)言之是舞蹈作品的語言形式；風(fēng)格，即舞蹈作品所展現(xiàn)的風(fēng)格。風(fēng)格所展現(xiàn)的既是舞蹈的風(fēng)格，又是舞者的風(fēng)格，舞者的風(fēng)格呈現(xiàn)于他們?cè)谏钪械臉幼?。舞蹈的風(fēng)格性正是指舞蹈作品中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性。是能夠呈現(xiàn)一個(gè)舞蹈作品的思想、形象和特色，再通過舞蹈表演者對(duì)舞蹈作品內(nèi)容的深入理解，從而通過舞蹈技巧展現(xiàn)舞蹈的神韻和品格。

藝術(shù)來源于生活，舞蹈作品也同樣展現(xiàn)生活中的多種內(nèi)容和元素。舞蹈的風(fēng)格來源于特定的生活，同樣也包含在特定的生活積淀下所呈現(xiàn)的思想情感，以此才形成了舞蹈的風(fēng)格性，民間舞蹈的風(fēng)格語言因其具有一定的民族特點(diǎn)和地域特點(diǎn)，以此形成了極具特色的風(fēng)格性、獨(dú)特性，能夠通過風(fēng)格性的舞蹈語言帶給觀眾全新的感官體驗(yàn)，帶動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的氛圍，讓觀眾能夠真切地感受到民族民間舞蹈所要呈現(xiàn)的文化氣息、思想情感。如東北二人轉(zhuǎn)，在民族舞蹈東北二人轉(zhuǎn)中的丟扇子、扭秧歌都充分地表現(xiàn)了東北風(fēng)情，凸顯了東北人的自信、樂觀精神。再通過舞蹈演員的動(dòng)作技巧達(dá)到律動(dòng)的效果，透過風(fēng)格性的舞蹈語言，展現(xiàn)作品的核心主題，提升舞蹈的民族性風(fēng)格。

二、風(fēng)格性舞蹈語言的運(yùn)用

（一）保持舞蹈的地域風(fēng)格性。風(fēng)格性舞蹈語言，因?yàn)槠湮璧革L(fēng)格的特定性，在舞蹈作品中展現(xiàn)出特定的風(fēng)格。個(gè)性化的編創(chuàng)中包含了舞蹈內(nèi)容的個(gè)性化體現(xiàn)，又包含舞蹈表演者的個(gè)性化展現(xiàn)。

民間舞蹈中的許多動(dòng)作都來源于日常生活中的動(dòng)作，這些體態(tài)和動(dòng)律正是來自于藏族人民日常生活習(xí)慣動(dòng)作，同時(shí)又通過這些動(dòng)作體現(xiàn)了藏族的民族文化和地域環(huán)境以及豐富的宗教信仰，這些內(nèi)容與藏族人民的風(fēng)俗習(xí)慣無法分割的，藏族人生活在高原上，這個(gè)民族的人民都能歌善舞，同時(shí)千年來，藏傳佛教，當(dāng)?shù)厝诵欧罘鸾桃呀?jīng)深深地影響到了藏族人民的思想和生活中。因此，他們朝拜的日常動(dòng)作低首俯身都滲透到他們?nèi)粘Ｉ钪小Ｔ诓刈逦璧傅褪赘┥淼那邦潉?dòng)作，都是生活中對(duì)佛朝拜時(shí)的俯身、叩頭、恭敬、虔誠(chéng)意識(shí)在舞蹈中的具體表現(xiàn)。舞蹈創(chuàng)作和表演者正是要對(duì)藏族人民生活中的動(dòng)作熟練地掌握，以此能夠通過自我的理解和認(rèn)知運(yùn)用于舞蹈作品中，從而展現(xiàn)作品的內(nèi)涵和所要傳遞的精神。

藏族舞蹈作品《母親》，正是通過運(yùn)用大幅度壓低上身，前傾90度的姿態(tài)來塑造藏族老母親的生動(dòng)形象。通過體態(tài)、動(dòng)律的剖析，展現(xiàn)了母親這個(gè)角色的生動(dòng)性。同時(shí)，在這部作品中保持了藏族民間舞蹈地域特色，無論是母親的體態(tài)、動(dòng)作、身體的前傾都是為了反襯母親心靈的偉大，用這種對(duì)比的創(chuàng)作手法極具張力地表現(xiàn)出母親的形象，也使得整支舞蹈具有極強(qiáng)的個(gè)性化和感染力。

（二）融入創(chuàng)作新元素。風(fēng)格性舞蹈語言，是經(jīng)過歷史的積淀，通過前人的生活方式而形成的為了反映前人的舞蹈語言，展現(xiàn)民族地域特點(diǎn)的同時(shí)還融入了前人創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。通過舞蹈演員的表演技巧展現(xiàn)人們的生活模式、習(xí)慣等。隨著創(chuàng)新性的不斷融合，舞蹈作品中融入創(chuàng)作新元素，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的相互融合，為舞蹈作品融入了現(xiàn)代的、時(shí)尚性的舞蹈語言，豐富了動(dòng)作的技巧性的同時(shí)，也豐富了作品的語言。

藏族舞蹈作品《母親》中，為了能夠展現(xiàn)心靈仿佛在青藏高原那純凈澄明的空氣中接受著洗禮，內(nèi)心從此變得寧靜透徹的思想，而通過程式化的舞蹈語言無法能將這種情感展現(xiàn)表露出來，這就需要能夠融入創(chuàng)新性的舞蹈表現(xiàn)方式，表達(dá)人物的某種情緒。這支舞蹈生活動(dòng)作從顫、開、順、左、繞、彎曲這幾大元素呈現(xiàn)，表達(dá)了生活動(dòng)作的規(guī)律，又將藏族人民生活化、常態(tài)化的動(dòng)作融入到舞蹈中，使得這個(gè)母親既親切又自然，觀眾也能夠通過生活動(dòng)作的融入、創(chuàng)新動(dòng)作的融合體會(huì)到人物生命軌跡的延伸，進(jìn)一步感受整個(gè)民族所呈現(xiàn)的精神品格。