《超奇》中的作者論和“疾虛妄”思想

范瀟瑤

一、前言

東漢王充自謂出自“孤門細族”，幼讀經(jīng)史，勤奮好學(xué)，后入洛陽太學(xué)學(xué)習(xí)，博覽百家，學(xué)富五車。他不僅是一位杰出的哲學(xué)家、思想家，還是一位優(yōu)秀的文學(xué)理論家?！墩摵狻窔v來被認(rèn)為是王充的代表作品，王充在其中提出了許多創(chuàng)新性觀點，如通過“天地合氣，萬物自生，猶如夫妻合氣，子自生矣”表達了樸素的唯物主義自然觀，通過“人病則憂懼，憂懼見鬼出”批判鬼神之說，通過“圣人之言，不能盡解，說道陳義，不能輒形”將批判的矛頭指向了孔學(xué)①等等?！墩摵狻芬粫闹髦迹猛醭浔救说脑拋碚f，就是“疾虛妄”②。

二、《超奇》中的作者論

(一)產(chǎn)生的背景

戰(zhàn)國之前的文學(xué)，屬于集體文學(xué)創(chuàng)作時期。上古神話、《詩經(jīng)》等沒有明確的作者署名。就連春秋時期諸子百家的著作，如《論語》《墨子》《莊子》等，除少數(shù)情況外，王充在《超奇》中能夠明確提出作者論，除了與漢朝建立統(tǒng)一的文化制度、“推明孔學(xué)”有關(guān)之外，也離不開文學(xué)觀念的發(fā)展③、文學(xué)作者意識的強化和前人的評論。

1、文學(xué)觀念的發(fā)展

中國古代的“文學(xué)”二字并用最早見于《論語》，“子曰：‘文學(xué)：子由，子夏?！彼涡暇А墩撜Z琉》解其為文章博學(xué)之意④?！稘h書·武帝紀(jì)》中記載了“選豪俊，講文學(xué)”④?？梢娤惹貢r期的“文學(xué)”指文章博學(xué)、學(xué)問知識，和文學(xué)具有一定區(qū)別。

而在中國古代文獻中，“文章”一詞首見于《論語》⑤。一處是《論語·泰伯》：“子曰：大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天之大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎其有文章。”對這里的“文章”，包咸注：“煥，文也；其立文垂制又著明?！敝祆渥ⅲ骸拔恼?，禮樂法度也。”可見這里的文章是指禮樂制度。禮樂制度逐漸成文，具有了言語文字上的文章含義⑤。

2、文學(xué)作者意識的強化

什么是作者？現(xiàn)代的“作者”一般是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的創(chuàng)作者，有時也指某種理論的創(chuàng)始人。先秦時期的“作者”，并非專指文學(xué)作者，而是指一切創(chuàng)作者，如《禮記·樂記》中說“作者之謂圣，述者之謂明”，這里的“作者”是指創(chuàng)新者、創(chuàng)作者，和“述者”(傳承者)相對，和文學(xué)作者有區(qū)別。但東漢末期曹植《與楊德祖書》中說“仆少小好為文章，迄至于今二十有五年矣，然今世作者，可略而言也”，這里的作者就專指文學(xué)作者⑥。

3、前人的觀點

《論衡·超奇》并非是我國作者論的濫觴。《荀子·非十二子》和《莊子·天下》篇開我國作者論的先河，《淮南子·要略》繼之⑦。在《荀子·非十二子》中，荀子先說“假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下渾然不知是非治亂所存者有人矣?！?，然后依次對它囂、魏牟、陳仲、史、墨翟、宋钘、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻共十二人進行了批判，認(rèn)為這十二家鼓吹的都是欺惑愚眾的學(xué)說，但對仲尼、子弓的學(xué)說則大加贊賞，認(rèn)為這是“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類”。《莊子·天下》對墨翟、禽滑厘、彭蒙、田駢、慎到、關(guān)尹、老聃、莊子、惠施等先秦思想流派作了精要的評述，《淮南子要略》則提出“夫作為書論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理”。前人對作者的評價，不僅強化了文學(xué)理論中作者批評意識，也從內(nèi)容上為王充等后人提供了啟發(fā)。

(二)具體內(nèi)容

王充在《超奇》中，根據(jù)寫作者能力高低將文人分為四類：儒生，通人，文人，鴻儒?！肮史蚰苷f一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。”⑧在王充看來，“通人覽見廣博，不能掇以論說”⑧，儒生“因成紀(jì)前，無胸中之造”⑧，都不能算為作者。唯有如孔子“立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因《史記》”⑧，楊成子、陽子云“造于助思，極窅冥之深”⑨，桓君山“有嘉令之文”⑨，周長生“非徒銳于牒牘也，作《洞歷》十篇”，他們都是“人之杰也”⑨。通讀全文可以發(fā)現(xiàn)，成為作者的關(guān)鍵因素在于“眇思自出于胸中”⑧。何為“眇思”？又為何要“自出于胸中”？分析可知，“眇思自出于胸中”可分為以下幾點。

一是強調(diào)作者要能創(chuàng)新。王充在文中說“凡貴通者，貴者能用之也，即徒誦讀，讀詩諷朮，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。衍傳書之意，出膏腴之辭，非俶儻之才，不能任也。夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然”⑧，意在批判不能創(chuàng)新創(chuàng)造的通人之流，而對能夠自我創(chuàng)造的文人、鴻儒大加贊賞。他在后文明確指出了要想成為“人之杰”的標(biāo)準(zhǔn)，“筆能著文，則心能謀論。文由胸中而出，心以文為表。觀見其文，奇?zhèn)m儻，可謂得論也。由此言之，繁文之人，人之杰也?！雹幔@也表明，作家自身需要能夠大膽創(chuàng)作，而非因循守舊、墨守成規(guī)。

二是作者要有才能。王充在文中說“連結(jié)篇章，必大才智鴻懿之俊也”⑩，并舉了“孔子之《春秋》，素王之業(yè)也；諸子之傳書，素相之事也⑩”的例子，認(rèn)為就好比“足不彊則跡不遠，鋒不銛則割不深”⑩一樣，要想寫出優(yōu)秀的文章，唯有作者自身具有扎實的才能。要想寫出文章，自身的才能不可缺少，才能實現(xiàn)“眇思自出于胸中”。

三是強調(diào)作者要有真情實感。王充在文中強調(diào)“實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實露也”⑩，并舉了“魯連飛書，燕將自殺；鄒陽上疏，梁孝開牢”⑩的例子，表明只有作者帶著感情寫文章，文章才能打動人心，寫出來的文章才算好文章。只有從自己的內(nèi)心抒發(fā)出來，才能寫出好文章。就好比皮和毛、根和葉的關(guān)系一樣，文章中的真情實感必不可少。

(三)意義

王充在《超奇》中強調(diào)作品要創(chuàng)新、要有真情實感，作家要有才華，不可厚古薄今，這些觀點在當(dāng)時令人耳目一新，和社會風(fēng)氣大相徑庭，這就是文章標(biāo)題中“奇”字所在了。這些觀點在當(dāng)時提出之后，具有振聾發(fā)聵的意義，為后來漢賦朝清新明麗方向轉(zhuǎn)變起了促進作用，也為后世的文論家提供了參考。而標(biāo)題中的“超”字意在“故夫鴻儒，所謂超而又超者也”⑧，這表明了王充對文人、鴻儒之流的推崇?！俺焙汀捌妗?，寓在王充對作者的要求中，體現(xiàn)了王充在追求文學(xué)藝術(shù)道路上的勇氣、獨立和清醒頭腦。

三、《超奇》中的“疾虛妄”思想

王充把“疾虛妄”作為《論衡》全書的宗旨。他在《論衡·佚文篇》中說“《論衡》篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：疾虛妄”?！凹蔡撏痹凇冻妗分杏袃牲c體現(xiàn)，一是強調(diào)要有真情實感，二是反對好古非今。

(一)強調(diào)要有真情實感

王充在《論衡·對作篇》中提出，“是故《論衡》之造也，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也”。王充生活在東漢前期，此時文壇上仍深受西漢大賦的影響。西漢大賦講究豐辭縟藻、大肆鋪陳，往往篇幅冗長、缺乏真情實感，如《上林賦》《子虛賦》等。他在《論衡·對作篇》中曾說，“是故才能之士，好談?wù)撜撸鲆鎸嵤?，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳。聽者以為真然，說而不舍；覽者以為實事，傳而不絕。不絕，則文載竹帛之上；不舍，則誤入賢者之耳。至或南面稱師，賦奸偽之說；典城佩紫，讀虛妄之書。明辨然否，疾心傷之，安能不論？”王充對這種不正文風(fēng)深惡痛絕，不僅在《論衡·語增篇》中批判語言的“增益”(如指出“文王飲酒千鍾，孔子百觚”不合事實)，在《論衡·儒增篇》中批判事實的增益(指出堯、舜“一人不刑，刑錯不用，增之也”)，還在《論衡·超奇篇》中再次強調(diào)文章要具有真情實感。他批判那些文章虛妄之徒，“羣諸瞽言之徒，言事粗丑，文不美潤，不指所謂，文辭淫滑，不被濤沙之謫，幸矣，焉蒙征拜為郎中之寵乎？”⑩，并對如何寫出好文章有自己的見解。他在《論衡·超奇篇》中說，“有根株于下，有榮葉于上；有實核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體。茍有文無實，是則五色之禽，毛妄生也”⑨，他將文章的實質(zhì)內(nèi)容比作根株、實核，將文章的外在形式(如語言)比作榮葉、皮殼，指出唯有根據(jù)心中所思所想才能寫出好文章?！墩撜Z》曾說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。由此觀之，王充對文章內(nèi)容和形式的把握與孔子“文質(zhì)論”思想是一脈相承的。

(二)反對好古非今

王充在《論衡·超奇篇》中痛陳“俗好高古而稱所聞，前人之業(yè)，菜果甘甜；后人新造，蜜酪辛苦”，為當(dāng)時一味推崇古人的社會習(xí)氣而氣憤。從西漢后期開始，由于社會矛盾的激化，統(tǒng)治者為轉(zhuǎn)移矛盾而企圖復(fù)古。王莽托古改制，東漢統(tǒng)治者大肆提倡讖緯學(xué)說并大力復(fù)古。據(jù)《后漢書》記載，光武帝時，“建武五年乃修起太學(xué)，稽式古典”。上行下效，社會上不少學(xué)者紛紛“托古”“摹古”。典型文人之一便是楊雄，《漢書》“傳”部分曾評價他“實好古樂道，其意欲求文章成名于后世”。只會因襲模擬、厚古薄今，便難以有突破和創(chuàng)新。王充在《論衡·超奇篇》中提出，正確的做法是“優(yōu)者為高，明者為上，實事之人，見然否之分者，睹非，卻前退置于后；見是，推今進置于古。心明知昭，不惑于俗也。”這表明了王充既具有非凡的勇氣和創(chuàng)新性，也表明了王充卓越的個人能力。

四、結(jié)語

本文主要談了兩個問題：作者論和“疾虛妄”思想的體現(xiàn)。就作者論來說，本文主要探究了其文化背景、內(nèi)容要點和產(chǎn)生意義；就“疾虛妄”思想體現(xiàn)來說，本文主要說明了兩個方面：反對文壇上的好古非今和主張文章要有真情實感。

本文既旁征博引，又提出了作者獨立的思考和觀點，若有淺薄之處還請讀者不吝賜教。

注釋：

①戴建平.王充的“疾虛妄”與懷疑精神[J].學(xué)海,2000,4(34):165～168.

③⑥張立群.論中國古代作者“超奇”說的批評學(xué)意義——王充《論衡·超奇》的作者理論研究[J].廣西師范大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010,48(5):61～62.

④文石.“文學(xué)”溯源[J].社會科學(xué)輯刊,1949:144.

⑤吳小峰.《論語》中的文章與文學(xué)[J].同濟大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013,24(1):77,78～79.

⑦石文英.王充論“奇”——讀《論衡·超奇篇》答記[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1982:117.

⑧四川大學(xué)中文系中國古代文學(xué)教研室.中國文學(xué)(修訂版)——先秦兩漢卷[M].成都:四川人民出版社,2006:322.

⑨四川大學(xué)中文系中國古代文學(xué)教研室.中國文學(xué)(修訂版)——先秦兩漢卷[M].成都:四川人民出版社,2006:323.

⑩四川大學(xué)中文系中國古代文學(xué)教研室.中國文學(xué)(修訂版)——先秦兩漢卷[M].成都:四川人民出版社,2006:324.

[1]戴建平.王充的“疾虛妄”與懷疑精神[J].學(xué)海,2000,4(34).

[2]張恩普.論王充“疾虛妄”、“務(wù)實誠”的文學(xué)觀[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(6).